Latest / El beneficio de la duda / Para dudar de la filosofía (para niños)

Transcript

Para dudar de la filosofía (para niños) · El beneficio de la duda

0:00
Este es un podcast de Ibero 90 .9 En el ensayo
0:11
de 1784 de Kant titulado ¿Qué es la ilustración?,
0:15
que es un texto breve pero importante. Kant responde
0:18
a la pregunta del título con su famosa definición,
0:21
que dice que la ilustración es la salida del
0:23
hombre de su minoría de edad que él mismo se
0:26
ha causado. Para Kant, la ilustración es la liberación
0:28
del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad
0:31
significa la imposibilidad de servirse de su
0:34
inteligencia sin la guía de otro. Saper e Aude,
0:37
ten el valor de servirte de tu propia razón.
0:39
He aquí el lema de la ilustración. Pero aunque
0:41
Kant pensaba que la madurez racional se alcanza
0:44
en la mayoría de edad, eso no significa que el
0:47
filosófico no pueda comenzar antes. De hecho,
0:50
la filosofía para niños busca preparar ese camino
0:52
hacia la autonomía que Kant tanto valoraba. Hoy
0:55
invitamos a José Scurdia. Él es docente de filosofía
0:58
de la UNAM y es autor del libro La Historia de
1:01
las Preguntas ¿Por qué? Una historia de la filosofía
1:03
para niños. José, muchas gracias por conversar
1:05
conmigo aquí en El Beneficio de la Duda. Para
1:07
comenzar, me gustaría preguntarte por esto que
1:11
Kant llama la minoría de edad. ¿Qué son los niños
1:13
para la filosofía? El término infancia quiere
1:17
decir sin voz. Entonces pues los infantes son
1:21
los que no tienen voz y en ese sentido pues no
1:23
tienen palabra. Yo estoy totalmente en contra
1:26
de esa etimología. Los niños pues evidentemente
1:29
tienen palabra, evidentemente razonan y su palabra
1:34
misma, su razonamiento, en muchos sentidos viene
1:37
a enriquecer y a movilizar la propia palabra
1:40
y la razón de los adultos. La palabra de los
1:43
niños bien puede colocar entre signos de interrogación,
1:47
el sentido, significación del mundo adulto. Esta
1:50
es una de las perspectivas desde las cuales yo
1:52
vengo desarrollando desde hace tiempo la filosofía
1:55
para niños. Quedo cambiando de nombres, filosofía
1:57
para niños, filosofía con niños, filosofía con
2:00
niños y niñas. Yo empecé a hacer talleres de
2:02
filosofía para niños cuando estaba en la facultad
2:05
una vez una amiga me dice hoy vamos a dar unos
2:07
cursos de verano, unos talleres en una primaria
2:10
en la Manuel Bartolomé Cosío de estos cursos
2:13
para niños. Nos preguntaron de qué queríamos
2:15
dar el taller. y por una especie de santo que
2:18
nos bajó dijimos no pues talleres de filosofía
2:20
para niños y empezó este camino de la filosofía
2:23
para niños y lo que hacía en estos talleres es
2:25
que a los niños les proponía un tema contaminación,
2:29
el tráfico, los colores, el tiempo y a base de
2:33
preguntas hacía que los niños se enfrascaran
2:36
en un debate sobre el tema mismo después de eso
2:39
les daba a los niños cartulinas colores para
2:42
que hicieran un dibujo sobre el tema y después
2:45
color y papel y pluma para que hicieran un texto
2:48
explicando el dibujo. Conforme iban pasando las
2:50
sesiones los niños cada vez debatían más, cada
2:53
vez dibujaban más y cada vez escribían más. Entonces
2:56
lo que yo estaba haciendo fue llevar a cabo una
2:59
puesta en práctica de la mayéutica socrática.
3:02
Eso te iba a decir que me suena como la mayéutica
3:04
socrática. Como arte, el preguntar en la propuesta
3:07
no era en el sentido fraireano del término depositarle
3:11
a los niños un contenido determinado, una verdad
3:14
predeterminada, ni generar un consenso, sino
3:16
por el contrario, a partir del propio proceso
3:20
del arte de preguntar, a partir de la propia
3:22
malléutica dialéctica, desarrollar una polémica,
3:25
un debate, aceitar la correa de transmisión entre
3:28
malléutica y dialéctica, sin la atención de llegar
3:31
a una conclusión sino de promover más bien que
3:34
los niños desarrollen. a sus capacidades críticas
3:36
y reflexivas para que ellos en el sentido otimológico
3:39
a la palabra dieran a luz, educare, dar a luz
3:42
pues una verdad propia y significativa sobre
3:44
sus propias experiencias vividas. En el sentido
3:47
del marco teórico inicial en el cual yo empecé
3:49
a desarrollar la filosofía para niños es una
3:52
apropiación de la malléutica socrática la cual
3:54
tiene como suelo fundamental pues la aspiración
3:57
a dar satisfacción a la máxima inscrita en el
4:00
oráculo de Delfos que es conocete a ti mismo.
4:03
Nuestra pretensión no es hacer que los niños
4:04
repitieran una verdad preestablecida sino generar
4:08
las condiciones para que éstas llevaran a cabo
4:10
el proceso que es cognitivo pero también es emocional
4:13
pero también es social y como te digo también
4:17
tiene una dimensión política al nombrarse a sí
4:19
mismos atisbar pues la posibilidad de empujar
4:22
un proceso de autodeterminación el conocimiento
4:25
de sí como cuidado de sí Por ejemplo, algunas
4:27
de las preguntas eran, bueno, a tu papá te pega.
4:30
Es bueno que a los niños les peguen sus papás.
4:32
¿Por qué? Sí, no. Tú estás de acuerdo con el
4:35
otro niño. Y allá ya había un debate en el que
4:37
le estaba implícito, pues, el cuerpo de los pequeños.
4:41
Cuando estos logran nombrar sus propias experiencias
4:43
vividas, evidentemente sufren un proceso de autotransformación.
4:47
Cuando un niño logra decir, mi papá me pega y
4:49
no es bueno que me pegue, pues el niño mismo
4:51
ya se está transformando. Pero también en este
4:54
punto el niño viene a interpelar. mundo de los
4:57
adultos. Aquí no sólo Sócrates, no sólo Paulo
5:01
Freire, sino también Manuel Levinas, un filósofo
5:04
que he venido utilizando para dar fundamentación
5:07
teórica al desarrollo de la filosofía para niños.
5:10
La palabra de los niños interpela al orden adulto
5:14
para emplazar al orden adulto a asumir una responsabilidad
5:18
para con los propios niños. Fui haciendo los
5:21
talleres de filosofía para niños y después, hace
5:23
muchísimos años metí una beca de estas y escribí
5:27
el primer libro este de la historia de las preguntas
5:29
¿por qué una historia de la filosofía para niños?
5:31
En este texto tienen una división así comunista
5:33
de la filosofía, Grecia, Dadmé, de renacimiento.
5:36
Cada capítulo que está dedicado a un autor lo
5:39
que hago es que cuento un cuento y el filósofo
5:41
en ese cuento le pasa algo y entonces a partir
5:43
de lo que pasa se va haciendo una serie de preguntas
5:45
y sólo al responder esas preguntas es que aparece
5:48
su filosofía. Entonces la filosofía siempre es
5:51
la respuesta a una pregunta planteada en un contexto
5:55
vivido. Ese fue el primero, después años más
5:58
adelante hice otro libro. que se llama, que también
6:01
es para niños, juguemos a preguntar problemas
6:03
de filosofía para niños. Ahí lo que sé, un filósofo
6:05
se encuentra con otro. por ejemplo Kant se encuentra
6:08
con un alumno de Platón o Nietzsche se encuentra
6:10
con un amigo de San Agustín y les pasa algo igual
6:13
empiezan a debatir se plantean problemas preguntas
6:16
siguen debatiendo pero no se llega a ninguna
6:19
conclusión solo precisamente en los dos textos
6:22
el narrador le plantea al niño las propias preguntas
6:24
que los filósofos se plantean respecto a sus
6:26
experiencias vividas San Agustín se plantea este
6:29
problema y responde así Nietzsche plantea así
6:31
tú qué piensas y hay un tercero que se llama
6:34
filosfando con los niños Se trata de un grupo
6:37
de estudiantes de la Facultad de Filosofía y
6:39
Letras de la UNAM que va viajando por México
6:41
cuando yo escribí ese libro antes de que México
6:44
no estuviera como está. Y pues iban viendo los
6:47
desfiguros varios que atraviesan nuestro país.
6:50
Alcoholismo, migración, racismo, contaminación.
6:55
Los estudiantes se van haciendo preguntas, se
6:57
van planteando problemas y van trayendo a colación
7:00
a los autores en la tradición de la biblioteca
7:03
filosófica, justamente para hacer preguntas.
7:06
respecto a nuestra experiencia propia en un contexto
7:10
situado. Esto empezó a suceder cuando yo entré
7:13
en la facultad y yo tenía 18 años y yo ya tengo
7:17
55. Eras casi un niño, diría Canto. Dicen que
7:20
Nietzsche dice al revés, que hay que pasar de
7:22
camello a león a niño. A lo mejor ser niño es
7:25
la mayoría de edades sobre a qué plantearlo.
7:27
De manera paralela, yo cuando entré terminé el
7:30
doctorado, no sé qué, y empecé a trabajar a autores
7:33
que son mi línea de investigas. Nespinoza, Nietzsche,
7:36
Berzón, Deleuze, vitalismo filosófico, pero de
7:39
manera paralela siempre he venido desarrollando
7:42
temas de filosofía para niños. A la par que yo
7:44
hice esta trilogía, pues también iba redactando
7:48
de estos artículos, ya sabes, para revistas de
7:51
filosofía o capítulos del libro, dándole una
7:53
fundamentación teórica a la propia filosofía
7:55
para niños. Filosofía para niños y Sócrates,
7:58
filosofía para niños y Paulo Freire. No estaba
8:00
en la preparatoria, nos leíamos Paulo Freire.
8:03
en la educación como práctica de la libertad,
8:06
la pedagogía del oprimido, todo el andamiaje
8:08
conceptual de Freireano, educación bancaria,
8:11
educación liberadora, sociedad cerrada, sociedad
8:13
abierta, problematización. Pues toda esa experiencia
8:16
que yo tenía de las alfabetizaciones en la preparatoria
8:19
también las vacié en la propia fundamentación
8:21
teórica de la filosofía para niños. Pablo Freire
8:23
aparece como un ascendente y después brinca a
8:26
Levinas toda la cuestión de la interpelación
8:28
porque yo me di cuenta que la palabra de los
8:30
niños una vez fue hacer unos tallos de filosofía
8:32
para niños a la Sierra Tarahumara. Yo iba con
8:34
una ONG y unas monjas revolucionarias. Entonces
8:38
cuando regreso de la sierra las monjas ven los
8:40
dibujos de los niños dando cuenta de su propia
8:43
realidad vivida de la etnia tarahumara que una
8:46
parte de ella estaba en ese entonces dedicada
8:48
a la siembra de marihuana. Las monjas suben a
8:51
su página web los dibujos de los niños para interpelar
8:54
al gobierno del Estado. Oye Estado, ¿tú por qué
8:56
mantienes a los niños en estas condiciones? La
8:59
palabra de los niños tiene una dimensión política
9:02
porque es el orden del otro, es la alteridad
9:05
que viene a interpelar al orden de lo mismo,
9:08
al poder en última instancia. Y después, como
9:11
yo voy trabajando Spinoza, Bergson, Deleuze,
9:14
he venido haciendo una fundamentación teórica
9:16
de la filosofía para niños, junto de vista de
9:19
la filosofía de Deleuze, justamente en términos
9:22
de la propia filosofía para niños, como una praxis
9:25
filosófica en la que el plano de inmanencia,
9:28
varias palabras filosófico de Deleuze, el cuerpo
9:30
de los niños, la vida de los niños es el horizonte
9:33
de intensidades de afectos que nutre a la propia
9:36
filosofía como creación de conceptos y la creación
9:38
de conceptos de la filosofía, pues cobra contenido
9:41
precisamente en la palabra de los niños que se
9:44
constituye en una dimensión acontecimental. De
9:47
ahí salió el último libro que hice, que se llama
9:49
Filosofía para niños, la filosofía frente al
9:51
espejo. Ese es un libro de filosofía, pero tiene
9:54
muchos dibujos de los niños, textos de los talleres
9:57
de filosofía para niños, porque esos textos,
10:00
esos dibujos, son precisamente la dimensión material
10:03
en la que estas filosofías, la socrática, la
10:05
de Paulo Freire, la de Levinas, la de Deleuze,
10:08
cobran un horizonte de sentido. El primer libro
10:11
del de la historia de las preguntas, ¿por qué?
10:13
Ese libro ha tenido ahí... Varias rediciones,
10:15
ha caído en algunas editoriales y les gusta y
10:18
lo reditan. También cayó en manos de la CEP en
10:20
las bibliotecas de aula. Después en Guanajuato
10:23
me lo trabajaron al inglés. El segundo, este
10:25
es el que tengo que solo son problemas de filosofía
10:27
para niños. Van encabalgados. Luego el tercero,
10:30
el grupo de estudiantes de la Facultad de Filosofía
10:32
que va viajando por México. Y este, Filosofía
10:35
para niños, la Filosofía para el Espejo. Pues
10:37
en última instancia es una crítica a las formas
10:40
escolares y académicas de hacer filosofía. Ya
10:43
ves que los filosofos académicos nos quedamos
10:45
encerrados en nuestra academia y muchas veces...
10:48
Eso redunda en contra de la propia disciplina
10:52
filosófica en el sentido de que la filosofía
10:54
para poder afirmar su función como creación de
10:58
conceptos tiene que hacer una toma de contacto
11:00
con una experiencia determinada. Entonces la
11:02
filosofía para niños en última instancia pues
11:04
es una vía por la cual la filosofía puede salir
11:06
más allá de sí misma. una contacto con la realidad,
11:09
la propia palabra de los niños, que están umbrando
11:12
experiencias en orden político, social, económico,
11:15
para nutrir al propio discurso filosófico. Este
11:18
texto tiene esa pretensión, brindar a la filosofía
11:21
la posibilidad de encontrar un campo de experiencia
11:24
por la cual pueda afirmar justamente su propia
11:27
forma como filosofía. Nuestros contextos latinoamericanos
11:31
en la que los filósofos nos concebimos como repetidores.
11:35
Podemos hablar de Deleuze, de Spinoza, de Berzón,
11:38
de Nietzsche, de quien tú quieras, pero si no
11:40
ponemos a prueba esos conceptos. y movilizamos
11:43
en esos contextos, en nuestras propias experiencias,
11:45
para ser inteligibles esas experiencias, pues
11:48
la propia filosofía queda coja, cuando no en
11:51
muchos casos va así. Entonces bueno, a mí me
11:53
parece que en última instancia, el solo más arcaico
11:56
de la propia tradición filosófica, la satisfacción
12:00
de la máxima inscrita en el oráculo de Delfos,
12:02
conocete a ti mismo, sigue siendo el punto de
12:04
gravedad que otorga sentido a la elaboración
12:07
del discurso filosófico, ¿no? Yo tuve una experiencia
12:11
parecida porque hice mi servicio social en la
12:12
biblioteca infantil del Museo de la Ciudad de
12:14
Querétaro. Dimos un taller de filosofía para
12:16
niños. Cuando yo estuve ahí... Trabajando con
12:19
niños, me dio la impresión de que en general
12:21
siempre se quiere que los niños repitan verdades
12:23
ya dadas. O sea, parece que a los niños se da
12:25
por hecho que siempre hay que explicarles el
12:27
mundo y que no se pueden conocer a sí mismos
12:29
porque todavía no son nadie. Y hay ese supuesto
12:31
que vemos bastante en este podcast criticado
12:34
el canon. Sí me parece un poquito contracultural
12:36
o anticanónico este tema, la filosofía para niños.
12:39
Y no sé cómo ha sido el campo de lo académico,
12:41
cómo te ha ido en la academia. En todos estos
12:43
años, ¿cómo ha sido que la academia hace texto?
12:45
Porque claro, la filosofía es bastante adulta.
12:47
centrica. Cuando yo empecé con la filosofía para
12:50
niños, yo tenía mis palos duros de filosofía,
12:53
ya sabes, de razón, de les. Lo que yo sufe de
12:56
filosofía para niños, pues mis colegas me lo
12:57
tomaban así como, ah, pues qué buena onda. Yo
12:59
todo este proyecto lo empecé en un curso de verano
13:02
en una primaria. Y un día me entero que existe
13:05
en México una asociación de filosofía para niños.
13:07
Esther Delagarza, Eugenio Echeverría, se estudiaron
13:10
con Matthew Liebman. Pero ellos tienen la línea
13:13
de Matthew Liebman, señida a la cuestión del
13:15
pragmatismo. Yo soy una generación abajo y el
13:18
principio ellos me veían con cierto recelo. ¿Cómo
13:21
tú vas haciendo filosofía para niños si no estás
13:23
en la asociación de filosofía para niños? Pero
13:26
inmediatamente empezamos a tejer puentes. Hay
13:28
algo que está brotando y sin que haya una conexión
13:31
directa empiezan a surgir cosas similares. De
13:35
pronto en Argentina, en España, aquí y allá hubo
13:38
una generación como yo que ya también estaba
13:41
haciendo filosofía para niños pero abriendo el
13:44
abanico y desmarcándose de Matthew Liebman. en
13:48
Brasil. Lo que se hizo patente es que la filosofía
13:51
para niños es un campo de experimentación, que
13:53
es lo que a mí me gusta. Yo comparto filosofía
13:56
para niños con alguien y le digo, tú haz tu filosofía
13:59
para niños. La filosofía para niños es de suyo
14:02
un campo de experiencia. Entonces si tú le quieres
14:04
dar una fundamentación con meter música, meter
14:08
teatro, el psicoanálisis, las artes marciales,
14:12
lo que tú quieras. Poco a poco la filosofía para
14:14
niños se constituye con un momento aplicado de
14:16
este giro aplicado de la filosofía. que la propia
14:19
filosofía un poco asfixiada por este corsé académico
14:23
busca salidas. Entonces vienen los cafés filosóficos,
14:27
los podcasts. La filosofía para niños fue un
14:29
poco pionera en este sentido. Entonces de pronto
14:31
en la facultad un buen día yo titulé a alguien
14:34
y hice un diplomado en la facultad de filosofía
14:37
y letras. Entonces yo y una serie de gentes logramos
14:41
instalar a la filosofía en el seno de la academia.
14:44
Yo estoy bien metido en la academia, yo estoy
14:46
en un centro de investigación. la facultad de
14:48
filosofía y letras. Era algo que no estaba dentro
14:50
de la academia. Ahora ya hay diplomados, ya hay
14:53
tesis, ya hay cosas. José, y regresando un poco
14:57
al tema de las infancias, me interesa saber qué
14:59
tipo de preguntas filosóficas surgen en la espontaneidad
15:02
de las conversaciones con los niños que tú hayas
15:04
identificado. Pasa de todo. La cuestión de la
15:08
filosofía para niños es que a medida que tu nombras
15:10
una experiencia vivida, tocas temas de carácter
15:13
lógico, el tiempo, el infinito, la cadena de
15:16
las causas, los colores. Poco a poco vas llevando
15:20
la discusión o los niños van llevando la discusión
15:23
a nombrar realidades vividas que las más de las
15:26
veces son vividas desde el mutismo, desde el
15:30
silencio, desde una perspectiva puramente pasiva
15:34
o refleja. violencia familiar, alcoholismo de
15:37
los padres, violencia de género. Entonces ahí
15:40
la propia filosofía socrática tiene un andamiaje
15:44
conceptual para dar cuenta no sólo del pásaro,
15:47
de la doxalepistemia, así muy escolarmente, sino
15:51
de los desajustes, los reacómodos afectivos.
15:55
Hay una tarsis, hay una andrella, hay una fronesis
15:59
en términos de la conquista de una autonomía
16:02
moral. No viene ningún manual. para no herir
16:04
susceptibilidades, para que los niños salgan
16:08
mucho cuidado, ¿no? Las propias sesiones empoderados
16:12
y no hacer de esto un tiradero afectivo cognitivo.
16:16
En ese sentido, supongo que tiene que haber una
16:18
capacitación, es decir, no sé si todos los licenciados
16:21
en filosofía o todos los que hayamos estudiado
16:23
filosofía estemos capacitados para trabajar con
16:25
niños. Esa es una pregunta porque hay que tener
16:28
mucho cuidado. Me imagino todo lo que sale después,
16:31
toda la información, todos los sentimientos,
16:33
todas las preguntas. Esa información, esos sentimientos
16:36
que el niño ya está haciendo un esfuerzo por
16:39
integrar, vienen a generar un desequilibrio dentro
16:42
de los temas en los que se mueven. Totalmente.
16:45
Saber recoger. eso y saber colocarlo en algún
16:47
lugar que ya me parece más un proceso terapéutico
16:49
que no sé si todos sepamos hacer. Claro, hay
16:52
que ser cuidadosos. También pasan los procesos
16:56
de enseñanza en preparatorias, también en licenciatura.
16:58
Las clases de filosofía suelen ser muy rudas.
17:00
Al final uno no sabe ya qué hacer con uno mismo
17:02
y tampoco es que el profesor esté capacitado
17:05
para eso, pero sí siento que a veces si ya tienes
17:08
más experiencia, pues ya te haces más cargo,
17:10
pero sí con las infancias es delicado. Platón
17:13
decía en el Menón que si la virtud se puede definir
17:16
y si la virtud se enseña o no, es un álogo aporético,
17:20
¿no? Tengo otra pregunta que es que si se puede
17:22
notar el desarrollo o la complejidad del pensamiento
17:24
crítico y ético en niños que participan en talleres
17:27
filosóficos, ¿uno puede ir notando cambios o
17:30
qué pasa ahí? Claro, una de las pretensiones
17:32
es dotar a los niños de facultades expresivas.
17:35
Si no hay desarrollo de facultades expresivas,
17:37
pues tampoco hay la posibilidad de construir
17:40
un pensamiento crítico y reflexivo. Si tú quieres
17:43
ser filosofía para niños y poner a los niños
17:44
a bailar, a cantar, es maravilloso. Yo lo que
17:47
he hecho es ponerlos a hablar, a dibujar y a
17:50
escribir. Conforme van pasando las sesiones,
17:53
los niños cada vez hablan más, cada vez dibujan
17:56
mejor. Yo voy explicando. Pongo los dibujos,
17:59
los textos de los niños y voy explicando tanto
18:02
los procesos psicológicos, afectivos, restituirle
18:05
a los niños una palabra que históricamente les
18:08
ha sido negada. Y esa palabra de los niños toda
18:10
vez que aparece como horizonte de transformación
18:12
de los propios niños viene a interpelar el propio
18:15
orden adulto. Los niños ya empiezan a tener facultades
18:18
expresivas para nombrar sus propias experiencias.
18:23
Imagínate ya el nivel de abstracción que pueden
18:24
tener los niños. José, te quería preguntar otra
18:27
cosa que me interesa a partir de este podcast
18:29
que tratamos de hacer divulgación de la filosofía.
18:32
Quisiera preguntarte cómo se adapta el lenguaje
18:34
filosófico para que sea comprensible y significativo
18:37
para otras personas que no están relacionadas
18:41
o vinculadas a la jerga filosófica. ¿Qué recomiendas
18:44
hacer? ¿Cómo se le hace? Para que la propia filosofía,
18:48
cuando está planteada en términos muy abstractos,
18:51
sea inteligible. Pues tiene que referirse justamente
18:54
a esto que hemos venido diciendo, relativo a
18:57
las experiencias vividas. Al salir a la calle
19:00
y lo que te pasa todos los días. En ese sentido,
19:03
los propios conceptos filosóficos pues van ganando
19:06
contenido y dejan de ocultarse en su propio formalismo.
19:09
Totalmente. A veces la filosofía parece más como
19:11
un esteticismo del argumento, ¿no? Como que es
19:14
muy bello los argumentos, pues ya luego ya no
19:15
tiene nada que ver con nada, no tiene nada que
19:17
ver con la realidad y de pronto así se le percibe
19:19
la filosofía academicista. Los grandes filósofos
19:22
son los que consiguen ese esteticismo, ese formalismo.
19:27
Exprese un contenido material, una vivencia,
19:30
un sentido. Mi invitación es que quien se acerque
19:33
a la filosofía para niños la haga suya para transformarla.
19:36
Es un campo siempre fértil, un campo siempre
19:39
abierto que va a nutrir las propias prácticas
19:42
filosófico -pedagógicas de quien le interese
19:45
seguir este camino. José, te agradezco mucho
19:48
tu tiempo y que nos hayas compartido tus libros.
19:52
José Escudia también publicó en el Departamento
19:54
de Filosofía de la Ibero un capítulo del libro
19:56
de la colección El Sileno sobre Deleuze y cartografía.
20:00
Recomendamos esa publicación. Muchas gracias
20:02
por escuchar este podcast. El beneficio a la
20:04
duda es una producción de Ibero 90 .9 y el Departamento
20:06
de Filosofía de la Universidad Iberoamericana
20:08
de la Ciudad de México. La producción de este
20:10
episodio estuvo a cargo de Daniel Maldonado y
20:12
Fernando Pérez García. Mi nombre es Sandra Loyola.
20:22
Más podcasts, música y radio en vivo en ibero99
20:27
.fm.