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19 Feb 26 - असली तप क्या है? गुरु मान्यो ग्रंथ का सही अर्थ? शास्त्र और गुरु की भूमिका!! Must Watch · Baba ji Vijay Vats

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  कह रहा हूँ ग्वालियर से पूछते हैं बाबा तप और तपस्चर्या क्या चीज़
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  है? क्या शास्त्रों में परमात्मा होता
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  है? क्या गुरु पूजनीय होता है?
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  देवदारी गुरु को गुरु मानना चाहिए या नहीं, कृपया इन दुविधाओं में
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  से हमें निकालें, कृपया करें, कष्ट करें।
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  तप क्या है? इंद्रियों को सताना तप नहीं।
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  इंद्रियों को वश में करना तप है इंद्रियों को सतना तप नहीं है
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  इंद्रियों को वश में करके, मानव को वश में करके, इंद्रियों को वश
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  में करके इंद्र हो जाना। और इंद्रियों को अपने इशारों पर
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  नचाना, यह तप तपचर्या तप? कोई एक पांव पे खड़े हो जाना,
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  उलटे बल खड़े हो जाना, सर्कस करना सपने तब है अपने इंद्रियों को
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  अपने अधीन करके। उनसे यथायोग काम लेना।
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  आज तुम इंद्रियों के गुलाम और तब का अर्थ है वह विधि।
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  जीस विधि से इन्द्रियां तुम्हारी गुलाम पहुंचा है, आज मन तुम्हें
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  परेशान करता है। कल यही मन तुम्हें आनंद के गीत
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  बरसाने लगे। तुम्हारे आनंद का साधन बन जाए।
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  यह तब होगा जब इन्द्रियां और मन तुम्हारे वश में हो।
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  आज तुम इन्द्रियों के वश में हो। मन के वश में हूँ जैसी इन्द्रियां
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  कहती है, जैसा मन कहता, वैसे तुम नाचते हो।
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  कल जब तप सध जाएगा, तप चर्या सध जाएगी।
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  तो तुम इंद्रियों को जैसे चाहोगे, वैसे उनसे काम ले सकोगे।
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  जब इन्द्रियां तुम्हारे वश में होती आपने देखा जब किसी को
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  पक्षाघात हो जाता है। पैरालायसिस हो जाता है तब उसका
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  अंग उसके आदेश के बावजूद काम नहीं करता है।
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  फर्ज गुरु यह हाथ से ठहर गया, पैरालायसिस हो गया।
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  फिर यह मेरे कहने से काम नहीं करेगा।
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  फिर यह मेरे वश में न रहा हो। इसको अपने वश में करके अपने
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  आदेशानुसार इससे काम लेना तप है। तुम्हारी इन्द्रियों को तुम्हारे
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  मन को पक्षाघात हो गया है। तुम पैरालायसिस से पीड़ित हो और
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  तुम काम नहीं, ये करते हो, उलटे सीधे काम करके कहम तप कर रहे हैं।
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  तप पस्चर्या करें। ये तक नहीं तब तो परिणाम के रूप
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  में आएगा जब यह शरीर का अंग तुम्हारे आदेश से काम करेगा।
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  आज मन अपने आप भटकता है, चलता है क्योंकि मन बाबरा हो गया है
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  पक्षाघात हो गया है पैरालायसिस से ग्रस्त है, पगला गया है मन।
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  तुम चाहते हो मौन हो जाना, लेकिन मन है के सुन्दर सुन्दर नाम देते
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  हैं तो मैं भटकाता मन कहता नहीं है तो भगवान करना।
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  मन तुम्हारे अधीन आ रहा जब तुम्हारे मन अधीन हो जाता है,
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  इन्द्रियां अधीन हो जाती हैं तो तुम इन्द्रजद्ध हो जाते हो।
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  मेघनाथ ने रावण के पुत्र ने इन्द्रियों को लिया था।
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  इसलिए उनका नाम रखा इंद्रजीत। उनका नाम नहीं था।
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  उनका नाम था मेघनाद। मेघनाद से इंद्रजीत बन गया
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  इंद्राजीत उसकी उपाधि थी जैसे महावीर की उपाधि थी महावीर।
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  नाम था वर्धमान तप और तपष्चर्य शरीर विशेष के किसी अंग को डराना
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  थकाना। उसको त्रस्त करना, उसको व्यथित
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  करना, यह तप नहीं उसको अपनी इच्छा के अनुसार उससे काम लेना।
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  आज तुम्हारा मन भटकता है, तुम्हारी इन्द्रियाँ भटकती हैं
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  यह भटकन तुम्हें कहीं पहुंचने नहीं देती, माला तो कर में फिर
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  है। जीव फिर मोह माला तो कर में फिर
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  जीव फिर मुख मा मनीराम चहुदिश फिर मनचाहरों और फिरता है।
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  यह तो स्मरण नाम तुम तो इसी को स्मरण करते हो।
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  तप पुरुष तपस्या शरीर की इन्द्रिय को मन को दबाना नहीं।
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  वरन इन्हें सवस्थ करके आज ये रोगग्रस्त है, पैरालायसिस है
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  इन्हें सवस्थ करके इनसे काम लेना जीस काम के लिए ये बने।
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  आइकुम पगला के हो सारी मानव जाति पगला के अंधी दौड़ शुरू है और यह
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  दौड़ बिल्कुल कोलू के बैल की तरह है।
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  सारे दिन कोलू का वेल चलता है। सांझ जब उसके आँख की पट्टी खेलती
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  है, वह पाता है कि मैं वहीं का हूँ, यह कोई तपस्य है?
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  यह तो गोल गोल घूमता है। सारा दिन पूछा क्या शास्त्र में
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  परमात्मा होता है? परमात्मा तो नहीं होता जैसे अनु
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  बम बनाने का फॉर्मूला किताबों में होता है, लेकिन किताबें?
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  अनु बाम नहीं हो अनु बाम को बनाने का फॉर्मूलेशन होता है।
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  तुम उस किताब को खोल कर। ढूंढ सकते हो?
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  आइटम कैसे बनाये जाए, कौन कौन सी सामग्री व्यक्त होगी, क्या क्या
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  कैसे कैसे करना है? किताबों में परमात्मा नहीं होता,
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  लेकिन किताबें पूछी नहीं होती। तब तक जब तक के तुम्हें मंजिल
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  नहीं मिल जाती, शास्त्र पूजनीय है।
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  जब तक तुम्हें परमात्मा नहीं मिल जाता, उसके बाद बेकार हो जाते
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  हैं। देखो तुम पांच मुँह से छठी में हो
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  गए। तो पांचवीं की किताब में कमर के
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  लिए रद्द हो गई। ना तुम जरूरतमंद को दे सकते हो या
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  बिच देते हो, किसी किताब में परमात्मा नहीं है, ना बाइबल में
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  है, ना कुरान में है, ना गीता में है ना किसी में।
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  ना गुरु ग्रैंड सर थिस ऑल आर जीपीएस ये सब मैप है।
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  परमात्मा तक पहुँचने के रास्ते इनमें दर्शन और तुम्हारा पागलपन
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  क्या है? तुम इनको सिर पर रख लेते हो सिर
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  पर रखने के योग्य हैं। सादर सनामान देने के युग है, सिर
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  पर रखने के युग है, सिर पर ढोने के युग नहीं।
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  अगर तुम दिन भर रहो तो सिर पर ढोते रहो।
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  गुरु ग्रन सह तो यह पागलपन होगा रात को सोते सोते भी ग्रन साहब को
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  सिर के ऊपर तुम बांध के सो जाओ। यह पागलपन है सम्मान देने के लिए
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  ठीक है। इसमें वो चीज़ें तर्ज हैं।
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  जो अभिव्यक्ति में आती ना वो गहरे सूत्र लिखे हैं।
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  इसमें और एक एक सूत्र बहुमर्य है। है तो किताब।
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  लेकिन ऑटोमिक फार्मूला लिखा है तो वह किताब संग्रहित करने योग्य हो
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  जाती है। है तो किताब लेकिन वही किताब
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  पूजनीय हो जाती है क्योंकि इसमें अपने भीतर जाकर।
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  उस आनंद को खोजने के ढंग लिखे हुए हैं, लेकिन एक बात तो मैं स्पष्ट
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  करता हूँ, ये किताबें परमात्मा नहीं हैं, किताबे मैप्स हैं।
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  नक्शे हैं जैसे फौजियों के पास रख नक्शे होते हैं।
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  शत्रु के कौन सी सीमा में प्रवेश करने का कौन सा नक्शा वो गुप्त
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  होते हैं? किताबों में परमात्मा के नक्शे
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  हैं, किताबें इसीलिए पूजनीय हैं और जब तुम गहरे आनंद के रस में
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  पहुँच जाओगे तो तुम्हारे लिए किताबें बेकार हो जाएँगी, लेकिन
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  ध्यान रखना। पाँचवीं की किताबें उस बच्चे के
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  लिए बेकार हो जाएँगी जिसने पाँचवीं को पास कर दिया है, जो
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  छठी में हो गया है। अभी तुम्हारे लिए गुरु ग्रम साहब
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  बेकार नहीं हुआ। अभी गीता, अष्टवकर, गीता, वेद,
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  पुराण, कुरान बेकार नहीं हुए, लेकिन कृष्ण के लिए बेकार हो गए।
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  कृष्ण उस स्तर पर पहुँच गए। अब वह बिना किताब देखे आपको बता
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  सकता है क्योंकि रोज़ हजारों बार उस रास्ते पे आता जाता है वो
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  रस्ते उससे अनजान ना रहे वो रस्ते, उसके रोज़ की पहचान हो गए।
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  तीसरा पूछो जो जीवंत गुरु है क्या उसको मानना चाहिए कि नहीं मानना
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  चाहिए? माने ना मानने का सवाल ही नहीं।
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  एक किताब में गुलाब के फूल की फोटो खींची।
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  एक किताब में मोतिया, चमेली, गेंदा के फूल छपे।
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  ध्यान से सुनना मेरी बातों को इन बातों में सारी दुनिया उलझी खड़ी
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  है तो क्या उस किताब में छपी हुई फूल की आकृति।
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  वो गुलाब है, वो गेंदा है, चमेली है वो मोतिया क्या उस फूल में
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  सुगंध आती है? नहीं आती?
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  बस उसी तरह गुरु है। गुरु उस किताब में बैठे हुए फूल
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  की तरह है। गुरु एक ढांचा है, इसी तरह किताब
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  है और उस किताब में फूल छपा है। इसी तरह गुरु जैसे किताब या छपा
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  हुआ फूल उसमें सुगंध नहीं होती, वैसे ही इस शरीर रूपी ढांचे में
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  आनंद नहीं होता। और तुम्हें तलाश है आनंद, यह तो
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  पांच तत्वों का बना हुआ है और पाँचों तत्वों में रस नहीं पदार्थ
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  है। लेकिन फिर भी गुरु पूजनीय है।
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  क्यों? क्योंकि पांच तत्व है मिलकर गुरु
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  के बैठने का स्थान बना देते है। यह पांच तत्वों का संग्रहीत ढांचा
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  गुरु के बैठने का स्थान गुरु इसके भीतर बैठा है।
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  इसलिए गुरु गोविन्द सिंह ने जो कहा वो ठीक कहा, लेकिन तुम समझ
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  नहीं पाए। गुरु गोबिंद सिंह ने कहा कि इस
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  ढांचे को परमात्मा मत मान लेना, वैसे ही जैसे किताब में छपे हुए
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  फूल को फूल मत मान लेना, वह फूल की आकृति तो है।
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  लेकिन उसमें सुगंध नहीं है और तुम तलाश में हो।
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  सुगंध की भला तुमने फूल किया, कृते से क्या करना है?
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  फूल सुगंध के कारण प्रशंसनीय है। अगर सुगंध न हो फूल में तो त्याग
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  है तुम क्या संग हो गए कनेर के फूल को कभी सोंधते हो तुम बाग
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  बगीचों में क्यों जाते हो? फूलों को देखने के लिए नहीं।
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  तुम बाद बगीचों में फूलों की महक लेने जाते हैं।
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  इसलिए गुरु गोबिंद सिंह ने कहा गुरु मान्य ग्रंथ यह पंचभूतक
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  शरीर। यह इसके भीतर गुरु विद्यमान है
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  इसलिए यह पूजनीय हो जाता है। और जब गुरु इसके भीतर से निकल
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  गया। तो आप समाधि दे दो कि जला दो।
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  फिर ये ढांचा रह गया, लेकिन यह ढांचा भी पूजनी है इसलिए हमने
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  तत्वों को भी सम्मान दिया। हमने पानी को कहा गंगा मैया।
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  जल देवता अग्नि को कहा अग्नि देवता धरती को कहा धरती माता,
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  वायु, कवह, वायु देवता पांचों तत्वों को हमने।
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  सम्मान दिया और नमन किया। यह भी इत्याज्य नहीं है क्योंकि
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  इनसे ही तो यह ढाँचा बनेगा अगर इनमें से एक भी नहीं है।
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  तो वह ढांचा परमात्मा को अवस्थित होने में रोल अदा नहीं करेगा।
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  ज़रा सोचो इस शरीर के ऊपर धरती का तत्व न लगाओ तो क्या मैं तुम्हें
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  देख पाऊंगा? अगर ये शरीर के भीतर जालो देवता
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  कांड सुनाओ तो क्या यह शरीर ज्यादा दिन जीवित रहेगा?
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  डिहाइड्रेशन में जाएगा। क्या इस श्री के भीतर अग्नियां
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  हो? अग्नि मान देओ जठ रागिनी जीरो हो
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  तो कितनी देर तक जियोगे तुम और वायु ना लोगे तो करोना जैसा हाल।
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  पंच तत्वों की महिमा यही है सिर्फ कि पंच तत्व मिलकर एक ढांचा तैयार
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  कर देते है। उस परमात्मा को आसीन होने के लिए
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  इस ढांचे में परमात्मा आसीन है। इसकी पूजा मत करना, लेकिन फिर भी
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  अगर हम गंध बेचने वाले के पास बैठ जाएं।
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  तो सिर्फ मात्र उसके पास बैठने से ही हमारे वस्त्रों में गंध लिपट
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  जाए और हम जहाँ भी जाएंगे, चाहे हमने इत्र लगाया कि नहीं लगाया।
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  लोग कहेंगे क्या लगाया? खुशबू आ रही है इसलिए यहाँ से तुम
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  चले जाते हो। बहुत दिनों तक तुम्हें सुवास का
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  एहसास होता है क्यों? क्योंकि तुम ऐसे महोर में से आए
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  हो जहाँ सुगंध बरसती है। किसी बगीचे में से निकल के एक दम
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  से बाहर जाओगे तो तुम्हारे कपड़ों में से सुगाना है।
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  गुरु गोविंद सिंह ने जो कहा उसके व्याख्याकार सही नहीं है।
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  गुरु जय ने कहा। यह ढांचा देहदारी यह गुरु नहीं,
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  यह तो पांच तत्वों का अपना होगा, लेकिन फिर भी क्या इसके बिना गुरु
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  आसीन हो सकेगा? हो तो सकेगा लेकिन तुम्हें दिखाई
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  ही नहीं पड़ेगा। प्रगटीकरण नहीं होगा गुरु का गुरु
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  तो सब जगह मौजूद है ईशा वाश्य में दम सरवण यत किंचे जगत या जगत।
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  लेकिन बात प्रगटीकरण की है मौजूद तो कण कण में है जिधर देखता हूँ
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  उधर तू ही तो है, हर झर्रे में तू ही तो है।
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  हर जगह तेरा ही मकान कौन सी ऐसी जगह या तू नहीं है सब जगह है?
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  लेकिन फिर इस खंडहर की जरूरत क्या है?
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  प्रगटीकरण के लिए परमात्मा का प्रगटीकरण यह ढांचा ही कर पाएगा।
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  कितने यंत्र काम करते हैं तुम्हें पता है?
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  कितने यंत्र इकट्ठे होकर प्रयास करते हैं?
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  तब तुम्हें यह आवाज़ सुनाई पड़ती है।
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  कम से कम 23 यंत्र इकट्ठे काम करते हैं, तो आवाज़ तुम थक आती
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  है। यह यंत्र भी कीमती है क्योंकि
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  इसके बिना प्रकृति करण नहीं होता था।
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  ब्रह्मात्मक प्रस्तुति नहीं दी जा सकती थी।
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  इसलिए यह ढांचा पूजनी है। लेकिन गुरु गोबिंद सिंह ने और
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  हिसाब से कहा तुम मातृ से चपट मत जाना, जैसे महावीर से छिपकाहट हो
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  गई थी गौतम को। और गौतम उलझ गया, पहुँच नहीं सका।
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  मैं रोज़ कहता हूँ मेरी इस मीठी वाणी को सुनकर इस धेह से नेह मत
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  लगा लेना यह मेरे बैठने का स्थान। मैं तो तुम्हारे भीतर भी उतना ही
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  हूँ। बस इस शरीर से प्रकटीकरण हो गया
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  तुम्हारे शरीर से प्रकटीकरण होना बाकी 1 दिन हो जायेगा।
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  तुम चिंता मत करो। तो देहधारी गुरु को गुरु मानना
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  चाहिए नहीं मानना चाहिए ये कोई स्वाद नहीं है देहेधारी गुरु देह
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  अलग और गुरु अलग, ये समझो तुम नहीं ये जानना।
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  मानना या न मानना इसका कोई सवाल मैं नहीं रखता।
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  जानना है कि देह के भीतर जो बैठा गुरु असली वो ही है और देह भी
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  पूजनीय है क्योंकि देह के बिना उस असली गुरु का प्रगटीकरण नहीं
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  होगा। जैसे किताब के बिना गुरु ग्रंथ
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  साहब के बिना वो मैप कैसे पता चलेगा कि परमात्मा तक पहुंचने के
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  कौन सा तरीका है? वह सफेद कागजों पर मंडे हुए काले
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  अक्षर ही तो बता पाएगा। जो जितना भी तुम्हारा सहायक हो
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  जाए उसका उतना ही उपकार समझ लेना। किताबें भी सहायक हैं।
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  यह पंचभोतक तत्व भी सहायक है हर समझ।
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  सी। कोई जितना साथ निभाते उतना ही
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  उपकार समझ को। जितना साथ निभा दे जन्म मरण का
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  मेल है सपना। ये सपना विसरा, जन्म मरण का मेल
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  है सपना। ये सपना बिसरा दे कोई न संगमरे दे
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  मनरे। तू काहे न दी र ध र ये निरमो ही
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  मोह न जाने। जिनका मोह करे मन रे तो काहे ना
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  देर धरे उतना ही उपकार समझ कोई। जितना साथ निभाते बस इसका इतना ही
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  उपकार कि यह परमात्मा के प्रवृत्ति करण के काम आया बैठे तो
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  तुम्हें भी उतना ही। लेकिन तुम्हारा यंत्र इसे प्रकट
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  नहीं कर पा रहा है। सभी जगह है मानस दे में
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  सर्वश्रेष्ठ कृति है, मानस दे परमात्मा के प्रगटीकरण की।
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  और कोई भी शरीर परमात्मा के प्रगटीकरण करने में सहायक नहीं
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  होता इसलिए मानव जामा सबसे सुंदर माना गया।
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  सबका उतना उतना अहसन, सब को प्रणाम।
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  क्योंकि उस माह रस तक जाने में सबका सहयोग है।
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  जीवा का भी उतना ही सहयोग है। पांच तत्वों का भी उतना ही सहयोग
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  है। मुझे प्रकट करने में जीस जीस ने
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  जितना सहयोग दिया उसको नमन कर इसलिए गंगा नमन कर नहीं योग्य हो
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  गयी उगता हुआ सूरज का प्रकाश आंगन।
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  नमन करने योग्य हो गए। यह चलती हुई हवाएं पृथायें नमन
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  करने योग्य हो गई। यह सुगंध फूल अर्पण किया हमने
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  इसका हमने कारण कभी नहीं समझा। क्यों फूल अर्पण करते हम?
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  मतलब यही है हे प्रभु इस फूल के भीतर जो सुगंध है वो सुगंध मेरे
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  इस फूल के भीतर भी खिला दे। यह एक जांचना है।
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  जो फूल मैंने अर्पण किया उसके भीतर की जो सुगंध है वो इस फूल के
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  भीतर भी खेला दे। यह एक प्रार्थना हर एक का अपना
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  अपना संयोग होता है वायु का, जल का, अगण का।
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  माटी का इस माटी को नमन कर, क्योंकि इस माटी के कारण ये
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  संरचना हुई अगर एक भी तत्व कम हो गया।
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  तो यह ढांचा ना बन पायेगा और ढांचा ना बन पायेगा तो परमात्मा
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  की प्रकृति करण की राह असंभव हो जाएगी।
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  यह पूजनीय क्यों हुआ? उसका तुम्हें विस्तार से आज मैंने
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  बताया तत्व पदार्थ पूजनीय क्यों हुआ?
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  किताबें पूजनीय क्यों हो गई? यह फूल पूजनीय क्यों हो गए?
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  क्योंकि ये सब? प्रकृति करण के साधना में
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  इन्होंने सहयोग किया और आखिर में सब के सहयोग से हम वहाँ पहुँच
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  जाते हैं जहाँ महारस बरसता है। सबका धन्यवाद करो जितना जिसने
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  सहयोग किया कोई न संग मरे, ये सिर्फ साधना है।
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  यह तुम्हारा सहयोग करता है। आखिरी सब बड़ा काम कर उतना ही
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  उपकार समझ कोई जितना। साथ ही सबको नमस्कार कर, जिससे यह
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  ढांचा दिया हुआ जनम मरण का। खेल है सब न ये सब न हाँ, बिसरा
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  बस इसको इसका कृत्रज्ञ हो जा, इनको धन्यवाद दे दे।
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  एक शब्द आखिरी बड़ा कामकाज मरना तो तुम्हें ही पड़ेगा कोई न संग
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  मर मरो है जोगी मरो मरो मरण है एकठा।
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  मरो हे जो की मरो मरना तो तुम्हारे अहंकार को ही पड़ेगा।
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  मरो मरना है मीठा ऐसी मरने मरो जैसे मरने मर गोरा घटित था।
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  मरना तो तुम्हें ही पड़ेगा अगर अपने भीतर के गौरख को देखना चाहते
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  हो तुम्हारे भीतर का जो तुम हो तुम्हारा नाम जो रख दिया वो इस
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  डाचे का नाम है लेकिन वस्तुता तो तुम अपनी।
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  इस ढांचे के भीतर विद्यमान यह आखिरी शब्द अमूल्य है।
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  सबका सहयोग ले ले। सभी पदार्थों को नमन कर दे।
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  धन्यवाद दे दे कि तुमने सहयोग किया कोई दो पल चला कोई 10 पग चला
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  सबको धन्यवाद दे दे और विदा हो जाओ।
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  लेकिन विदा तो तुम्हें ही होना पड़ेगा।
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  इनका कर्तज्ञ हो पदार्थों का भी कर्तज्ञ हो लेकिन मरना तो नहीं
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  पड़ेगा। तुम यानी अहंकार इल्ल्यूजन।
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  भ्रम इस भ्रम को तो और इस भ्रम के टूटे बिना तुम्हें तुम्हारे अंत
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  के बैठे हुए गौरख का दर्शन नहीं होगा?
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  इतना कुछ अगर तुमसे हो जाए तो यही तप और तपचर्या है मानना जानना कुछ
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  भी नहीं है होना है तुम प्रभु हो। न तुमने प्रभु मानना है न तुम्हे
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  जानना है तुमने होना है तुमने राष्ट्र रूप होना है।
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  अपने अंतः के स्वभाव में गोता लगाना है।
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  और फिर वही हो जाना बूंद ने समुद्र को जानना नहीं होता बूंद
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  ने समुद्र को मरना भी नहीं होता, बूंद ने समुद्र हो जाना होता है
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  और किस तरह समुद्र हो जाती है। उस दिन कृत्य कृत्य हो जाती है।
• 39:21
  उस दिन आखिरी मुकाम आ जाता है। देवता फूल बरसाते हैं, समग्र सजना
• 39:32
  नाचती है। यह नृत्य करता है सारा अस्तित्व
• 39:42
  तुम क्या नाचे? सारा अस्तित्व नाचा ध्यान रखना जब
• 39:48
  तुम किसी पशु को काटते हो तो उसका दर्द सिर्फ पशु को नहीं होता।
• 39:55
  तुम भी उसके ही एक अनन्य अंश हो, तुम्हें भी होता है, तुम्हें पता
• 40:00
  नहीं चलता। इसी तरह जब कोई यह लाइटेड होता है
• 40:06
  तो आनंद सिर्फ उसे ही नहीं आता। उन फिजाओं में आनंद बिखर जाता है।
• 40:14
  सारा अस्तित्व नाचता है उस घड़ी इसलिए अगर किसी ने कहा कि तुम जीव
• 40:26
  हत्या मत करना, तो इसका गहरा कारण यह था कि तुम भीतर से एक।
• 40:34
  जोड़ाव हो ये भीतर से सब गुसा हुआ है आपस में जैसे शरीर की भांति
• 40:43
  इसके पैर को चोट पहुंचाओगे तो भी दर्द होगा।
• 40:49
  इसके हाथ को चोट पहुंचाओगे तो भी दर्द होगा।
• 40:54
  क्योंकि सब घुसा हुआ है। एक ढांचा है, ऐसे ही अस्तित्व एक
• 40:59
  ढांचा है। यह यूनिवर्स एक ढांचा है।
• 41:04
  ब्राह्मण एक ढांचा है और तुम उसके अन्यन्य अंश हो।
• 41:13
  जी था। असली कारण प्रत्येक व्यक्ति ने
• 41:18
  अपने अपने ढंग से व्याख्यायित किया।
• 41:21
  ये बात अलग है, लेकिन असली मतलब ये था कि तुम किस तरह?
• 41:32
  जीव हत्या करनी बंद कर दो जीव हत्या जब तुम करते हो तो समग्र
• 41:47
  अस्तित्व को दुख होता है। इसलिए आज सारी जनता दुखी।
• 41:56
  क्यों तुम अस्तिक हो या नास्तिक हो?
• 42:00
  ये खोपड़ी की मान्यता है। इससे अस्तित्व का कोई फर्क नहीं
• 42:05
  पड़ता, लेकिन जब तुम किसी को चोट पहुंचाते हो और दर्द से कराहता है
• 42:14
  तो वह चीख। सारा अस्तित्व सुनता है और सारा
• 42:19
  अस्तित्व शोक मनाता है, दुःखी होता है, इसलिए जीव जंतु से पेड़
• 42:27
  पौधों से प्यार करना है। इसीलिए भी करना के पेड़ पौधों को
• 42:35
  काट दोगे तो वातावरण दूषित हो जाएगा।
• 42:40
  और इसीलिए भी करना के जीव जन्तुओं में भी चेतना होती है और पेड़
• 42:44
  पौधों में भी चेतना होती है। सभी कारणों से तुम्हें पेड़ नहीं
• 42:54
  काटना चाहिए। सभी कारणों से तुम्हें किसी जीव
• 42:57
  को नहीं मारना चाहिए क्योंकि वो दुख की लहरें जो छोड़ देंगे वो
• 43:04
  अस्तित्व पिएगा। हमारे शरीर का कोई भी अंग दुखता
• 43:09
  है। रात तो हमारी हराम होती ही है
• 43:23
  आखिर में कहा कोई न संगम रे अकेले ही मरना होगा, कोई गुरु साथ नहीं
• 43:35
  जायेगा। और ये गुरु जब मरेंगे तो इनके साथ
• 43:40
  भी कोई नहीं जायेगा। इनके साथ इनके फैलाए हुए झूठ
• 43:45
  जाएंगे। इन्होंने लोगों को जो गुमराह किया
• 43:53
  वो पाप जाएगा। बिना उस रस को पहचानी जो रस की
• 44:02
  व्याख्या की वह पाप जायेगा दूसरे को गुमराह करने का, क्योंकि दूसरे
• 44:08
  पिता परमात्मा है। तुम महज पत्थरों को नहीं बोल रहे
• 44:14
  हो, ध्यान रखना। तुम गीता की व्याख्या कर रहे हो
• 44:18
  ना? आचार्य जी तो इन पांच तत्व के
• 44:25
  पुतलों के भीतर वो महासम्राट बैठा है, उसको गुमराह करने की चेष्टा
• 44:33
  मत करो, थोड़ी देर के लिए धन की। वासनाओं के कारण तुम्हारी सब
• 44:43
  वैक्षिक तुम्हारी बुद्धि की खोज है तुम उसकी व्याख्या करते हो।
• 44:54
  जो किसी गहरे तल पर विद्यमान है और उस गहरे तल पर जाकर चखना होता
• 45:01
  है उसका रस और फिर वह कैसा है उसका स्वाद यह बाहर आकर बताना
• 45:08
  होता है। एक्सप्रेन करना होता है उसको तुम
• 45:11
  बिना खोजे। मैं बापुरा बूढ़ एंड डरा गए, वो
• 45:16
  किनारे बैठ जेने खोजा धन पाईया गहरे पानी बैठ तुम गहरे पानी में
• 45:24
  तो उतरे नहीं, सिर्फ वही हीरे मोती मान के निकाल के लेके आया।
• 45:33
  जो समुद्र की गहरी तलहटियों में पहुँच गए।
• 45:40
  तुम व्याख्या करता हो? गहरे तलों पर नहीं पहुंचे इसलिए
• 45:45
  हीरे मोती लाल नहीं लेकर आए। तो फिर तुमने क्या किया?
• 45:50
  तुम डरे मौत से डरे? क्योंकि भीतर जाना समुद्र के
• 45:56
  जोखिम भरा काम है। बड़ा साहस चाहिए वो तो तुम कर ना
• 46:00
  सके मैं वह पूरा बूढ़ा डरा मैं बूढ़ा था, कमजोर था शरीर से नहीं
• 46:09
  मन से मन साहसी नहीं था। तुम गद्दियों को ठुकरा सकते हो
• 46:19
  जीबेशणा को नहीं छोड़ सकते, यह बड़ी मुश्किल है और काश तुम
• 46:25
  जीवेशणा को छोड़ तुम वही पल। तुम्हारे लिए खूबसूरती का फल जब
• 46:34
  तुम जीवेशनों को छोड़ पाओगे तो तुम गहरी तलहटी में डूब जाओगे,
• 46:40
  वहाँ से मिलेंगे हीरे मोती ज्वार लाल तो तुम बाहर लेके आओगे फिर
• 46:48
  उसका व्याख्यान तुम करोगे नहीं। उसका रस जो पिया उसका व्याख्यान
• 46:54
  करोगे फिर बोला भी कहा जाता है वो जब गहरे तल पर जाकर तुम उसका
• 47:13
  रसभान कर लेते हो। फिर वह बोलने में आता नहीं, लेकिन
• 47:23
  कोशिश करते हो कि चलो पूरा ना बोल सकूँ, हल्की सी महक बिखेर सकूँ बस
• 47:33
  सारे संतों की यही। कोशिश होती है कि महक तो नहीं
• 47:38
  नहीं दे सकूंगा लेकिन कोशिश करके देख लूँ।
• 47:42
  शायद उस सुगंधी का प्रमाण इन तक पहुँच जाए।
• 47:47
  तुम अलफजों की व्याख्या करते हो, रस की व्याख्या नहीं करते।
• 47:55
  तुम शब्दों की व्याख्या करते हो तुमने रस पिया नहीं रखा करोगे
• 48:00
  क्या खाक और जो अपने अंत में वह पूरा बूढ़न डरा गयो किनारे बैठ जो
• 48:15
  किनारे पे बैठे रहते हैं वो खोपड़ी पे बैठे बैठे।
• 48:22
  व्याख्या करते रहते हैं। शब्दों की जो गहरे उतर गए वह
• 48:28
  व्याख्या करे के रस की और गहरे में उतरने वाला कौन है?
• 48:33
  कबीर कहते हैं, वह वह जो संत हो गया है।
• 48:39
  संत होकर ही उस परम रस की व्याख्या करने के योग्य हुआ जा
• 48:44
  सकता है। वही व्यक्ति योग्य होता है जो परम
• 48:50
  मौन होने के योग्य हो गया। अभी तो तुम शब्दों में खोये हुए
• 48:55
  हो। अभी तो शब्द तुम्हें मुहैया करते
• 48:59
  हैं। अभी तो हर समस्याओं का निराकरण
• 49:02
  है। तुम्हारे पास ये तुम्हारे अहंकार
• 49:08
  को पोषण देते हैं, आई नो एवरीथिंग।
• 49:16
  यह तुम्हारे अहंकार को पोषण देने वाला शब्द है, जबकि तुम मुर्ख हो,
• 49:25
  तुम कुछ भी नहीं जानते हो एक साथ है सब साथ है सब साथ है ऐसा बजाई
• 49:33
  तुमने सब साथ लिया। लेकिन एक को नहीं सता और जो उस एक
• 49:41
  को नहीं सता उस भीतर के परम रस को नहीं पीता।
• 49:48
  फिर उसने बाहर के पदार्थ का रस पिया तो क्या पिया?
• 49:52
  फिर कुछ भी नहीं पिया उसने फिर वो रीता रह गया, खाली रह गया।
• 49:58
  किताबों से मार्ग ले लो, जीवत गुरु से मार्ग ले लो, किताबें जड़
• 50:09
  हैं, बोल नहीं पाएंगी, जीवत गुरु गईमान हो सकता है।
• 50:15
  गुफाएं बना सकता है और फिर भी तुम ब्रह्म में रह सकते हो कि हाँ,
• 50:20
  यही सच्चा सतगुरु है तो फिर तुम स्वतंत्र भी हो, तुम भटक भी सकते
• 50:28
  हो, यही परमात्मा की कृपा है तुमपे।
• 50:33
  इससे बड़ी कृपा क्या हो? मुझे लोग कह देते हैं कि परमात्मा
• 50:38
  बड़ा ध्यान है। कृपालु है न्यायकारी क्या खाक
• 50:43
  न्यायकारी, यह व्रतकार, यह हिंसा, यह चोरी, यह बेईमानी, यह ठगी, यह
• 50:51
  झूठ कफर तूफान? यह तो परमात्मा के नहीं होने का
• 50:59
  सबूत है। मैंने कहा तुम इसे इस तरह मान
• 51:06
  सकते हो जवाहर लाल। मेरे शहर में आये थे, बोल रहे थे
• 51:17
  गेस्ट हाउस में थोड़े से लोग थे, लेकिन मैं इतना समझदार भी नहीं था
• 51:29
  और नासमझ भी नहीं था। उस वक्त का याद की बात मुझे आज भी
• 51:34
  याद है। जवाहरलाल बोले कि कोई व्यक्ति
• 51:42
  मुझे स्टेज के ऊपर भाषण देते हुए कोई व्यक्ति मेरे पास आने की
• 51:47
  चेष्टा की है। सुरक्षा गार्डों ने उसे रोक लिया।
• 51:54
  मैंने कहा इसे आने दो भय वृद्ध व्यक्ति आते है तो जवाहरलाल कहते
• 52:08
  हैं उन्होंने मेरा कर्नल पकड़ लिया।
• 52:11
  यह बात मैंने खुद जवाहरलाल के मुख से सुनी।
• 52:21
  मेरा कॉलर पकड़ के कहने लगे, तुम कहते थे आजादी मिल जाएगी, ये हो
• 52:27
  जाएगा वो हो जाएगा, मुझे क्या मिला?
• 52:35
  बताओ? जवाहर लाल कहते हैं, अंग्रेजों के
• 52:46
  सिपाही के गले में हाथ डालने की नौबत अंग्रेजों के जमाने में
• 52:53
  तुम्हें नहीं थी। आज प्राइम मिनिस्टर ऑफ इंडिया के
• 52:59
  गले में हाथ डाल रहे हो? तुम इससे ज़्यादा मैं तुम्हें दे
• 53:06
  भी कह सकता हूँ परमात्मा तुम चोरी करो छपोरी करो, कतल करो।
• 53:14
  गुनाह करो, गाली निकालो, उसको गाली निकालो, इससे ज्यादा
• 53:19
  स्वतंत्रता तुम्हें देविका सकता है।
• 53:27
  इससे ज्यादा स्वतंत्रता वो नहीं दे सकता।
• 53:29
  तुम तो थोड़ी सी बात से नाराज हो जाते हो।
• 53:32
  उठा लो उसको जेल में पटक दो दो अक्षत तुम्हारे विपरीत बोले कहाँ
• 53:37
  से? खाते हो तुम उसका जिगरा देखो उसकी
• 53:46
  छाती कितनी इंच की होगी? जीसको तुम रोज़ गाली निकालते हो?
• 53:50
  आंधी दुनिया नहीं, पूरी दुनिया नास्तिक है, लेकिन वो तुम्हें
• 53:55
  तसलीम करता है। उसकी छाती कितनी होगी, उसकी
• 54:06
  सहिंसक्ति कितनी होगी ज़रा सोच वह तुम्हें पाप करने की आज़ादी भी
• 54:17
  देता है। वह इसीलिए परमात्मा कहलाता है।
• 54:27
  अंग्रेजों के एक सिपाही के गले में तुम हाथ नहीं डाल सकते थे।
• 54:33
  जवाहरलाल बोले कि आज प्राइम मिनिस्टर ऑफ इंडिया के गले में
• 54:36
  तुम हाथ डाले हो, इससे ज्यादा मैं तुम्हें क्या दे सकता हूँ?
• 54:42
  और वह बूढ़ा जवाहरलाल के वाम सुनने लगा आँखों में आंसू का है
• 54:50
  उस दिन का ये बात तो ठीक है परमात्मा तुम्हें इससे बड़ी।
• 55:00
  आजादी क्या दे सकता है? यहाँ तो तुम प्राइम मिनिस्टर के
• 55:04
  दो शब्द बोल दो प्रतिक्षण जेल में पाओगे, अपने आपको ईडी होगी, घर
• 55:09
  में सीबीआइ होगी, आईटी विभागों का पता है सब ने मर जाना है।
• 55:19
  न कोई राह है, न कोई रहेगा न कोई राह जो गहरे उतर जाओगे तुम तल पर
• 55:35
  अब तो तुम बोलते हो चबर चबर। लेकिन वहाँ जाकर बिल्कुल उल्टी
• 55:44
  बात घटती है, उल्टी घटना घटती है, तुम बोलना चाहो तो बिना बोल पाओ
• 55:50
  के वह इतना रसीला है इतना मदहोशी से भरा हुआ है।
• 56:00
  तुम चाहो के बोलो लेकिन तुम बोलना, ओके।
• 56:19
  मानसरोवर अनसाफयो मानसरो। ताल तलैया क्यों डोल, ताल तलैया
• 56:46
  क्यों डोल मन मस्त हुआ फिर क्यों बोला?
• 56:57
  मन मस्त हुआ फिर क्यों बोले क्यों बोले अभी तो तुम्हारा मन बोलता
• 57:12
  चला जाता है तुम्हारी इच्छा के विपरीत।
• 57:16
  यही है तप यह मन तुम्हारे कहने से बोले और जो तुम चाहो वो बोले
• 57:23
  अन्टिशन्ट कुछ न बोले यह है तप तुमने अपने इंद्रियों को और
• 57:31
  इंद्रियों के मन। राजा मन को साध लिया, वो तुम्हारी
• 57:36
  गिरफ्त में आ गए, वो तुम्हारी चाकरी करने लगे, वो तुम्हारे नौकर
• 57:40
  हो गए, सेवक हो गए, गुलाम हो गए, लेकिन फिर तुम तुम्हारा मन,
• 57:49
  तुम्हारा गुलाम हो जाता है। तुम्हारी इंद्रियाँ तुम्हारे वश
• 57:55
  में रहती हैं, वो तो बात नहीं करती हैं, तुम्हारे इशारे पर उठती
• 58:02
  हैं, तुम जैसी आज्ञा देते हो वैसा काम करती हैं।
• 58:11
  जब कहते हो कि तुम सो जाओ, इंद्रियाँ सो जाती हैं, जब तुम
• 58:18
  उन्हें जगाते हो, जग जाती हैं, पीने के बाद कहाँ भूला जाता है?
• 58:30
  मस्ती की इस कगार पे आ जाओ जहाँ तुम्हारा मन अब तो बोलता चला जाता
• 58:38
  है, फिर बोलने की इच्छा ही न हो फिर हो के कौन कौन ये कौन आ गया?
• 58:48
  सोए हुए थे। चैन से ओढ़े हुए कफन यहाँ भी
• 58:55
  सताने आ गए थे। किसने पता बता दिया सोए हुए थे
• 59:06
  चैन से ओढ़े हुए कफन। यहाँ भी सताने आ गए किसने पता बता
• 59:15
  दिया नमस्त हुआ फिर क्यों बोला? हीरपयो गांठ गठियायो हीरपयो गांठ
• 59:49
  गठियायो। बार बार बाको क्यों खोले?
• 1:00:03
  बार बार बाको क्यों खोले मन मस्त हुआ।
• 1:00:13
  फिर क्यों बोलें? मन मस्त हुआ है, फिर क्यों बोल
• 1:00:29
  धन्यवाद?