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Quem é Jesus? Ep. 2 | Intimidade com Jesus · Na Mesa com Well

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O material analisado hoje é o livro quem é Jesus?
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Uma obra teológica profunda que convida o leitor a abandonar o
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ativismo religioso vazio em busca de uma intimidade visceral
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e transformadora com Cristo. E olha, o autor bate muito forte
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na ideia de que Deus não me chamou para ser cantor, mas,
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para ele, o que funciona como um desfibrilador contra a teologia
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pragmática e a gourmitização da igreja Moderna.
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Mas a minha pergunta para começar a nossa análise é tipo,
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como podemos afiar esse choque de realidade sem alienar quem
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está trabalhando no dia a dia da igreja?
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A grande força da obra, ao diagnosticar a exaustão do
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ativismo eclesiástico, acaba criando uma dicotomia rígida que
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pode marginalizar o valor da vocação diária do leitor.
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Aham marginalizar, como você diz na.
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Prática exato. É a fraqueza aqui.
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É que o texto acerta cirurgicamente ao atacar o
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ativismo vazio. Sabe aquela engrenagem
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corporativa, mas ao opor de forma tão drástica a intimidade
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no é quarto escuro contra o trabalho no palco.
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Ou no Ministério em geral, né? Isso fica parecendo que a
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execução prática da vocação é inerentemente falha ou, sei lá,
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no mínimo inferior à contemplação.
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Isso pode gerar uma culpa completamente desnecessária
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naqueles que servem fielmente nas funções práticas da igreja.
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Nossa, com certeza a pessoa que passa o cabo de som no domingo
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de manhã lê isso e se sente tipo um cristão de segunda classe?
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Mas espera aí, se o objetivo do livro é justamente dar um choque
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na igreja, sacudir as estruturas, amenizar, isso não
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destruiria o propósito da mensagem?
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Então a gente não quer anestesiar o choque de jeito
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nenhum. A nossa sugestão aqui não é
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suavizar a crítica ao ativismo, mas calibrar a mensagem pra que
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o remédio do livro não seja o abandono da vocação, sabe?
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Mas sim a integração dela. A ideia é mostrar que o
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Ministério público e o ativismo não são o problema em si.
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Desde que não sejam vazios. Exatamente.
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Desde que sejam o transbordar direto da intimidade.
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No secreto, a doença é fazer desconectado.
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A cura não é parar de fazer. Mas mudar a fonte, e é.
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A gente tem exemplos concretos para sugerir que são apenas
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algumas opções entre várias abordagens que o autor pode
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adotar. Legal, me dá um exemplo prático
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disso no texto. Bom, na sessão Deus não me
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chamou para ser cantor. O autor poderia adicionar um
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parágrafo bem direto, esclarecendo que o palco, a mesa
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de som ou tipo o trabalho administrativo também podem ser
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altares de adoração íntima. Uau altares de adoração.
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Isso muda a perspectiva, né? Totalmente.
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Se o coração estiver enraizado no lugar correto, os botões da
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mesa de som se tornam sagrados. Uma outra opção é expandir
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aquela metáfora que ele já usa sobre o ramo e a Videira.
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Ah, de João, 15, eu lembro dessa parte.
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Isso dá para enfatizar que produzir frutos, que é o
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ativismo saudável, o Ministério, é a consequência maravilhosa e
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esperada de quem está conectado à seiva.
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Não é algo a ser evitado, sabe? Faz muito sentido valido,
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trabalhador comum, porque mostra que a Videira é a fonte das
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nossas ações. Mas, tipo, se a Videira é a
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fonte das ações, o livro também questiona muito a fonte do nosso
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conhecimento, né? Porque o autor foca absurdamente
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no conhecer, por experiência, o epignoses em carne.
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Mas, tipo, ao rejeitar a teologia meramente teórica, será
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que a gente não esbarra num novo problema?
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É como se o texto tentasse curar a insensibilidade religiosa,
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amputando o intelecto. A ênfase Extrema no conhecimento
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puramente empírico e espiritual abre uma margem interpretativa
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perigosa para o anti intelectualismo e para o
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misticismo emocional subjetivo. Misticismo emocional explica
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melhor essa fraqueza. Olha, ao contrastar de forma tão
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exaustiva, estudar sobre Jesus com conhecer a Jesus, o autor
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corre o Sério risco de incentivar os leitores a
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rejeitarem o estudo bíblico sistemático, sabe a apologética
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e a sã doutrina histórica? Aham meio que jogar os livros
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fora. Exato, e isso pode levar ao
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misticismo, onde a verdade passa a ser validada apenas pela
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intensidade da emoção no culto. Aquela coisa de queimar, de
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amor. Se eu chorei, é verdade.
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Perfeito. Se eu não sinto um arrepio, Deus
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não está aqui. A verdade passa a ser o que eu
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sinto e não a fidelidade às escrituras.
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Mas fazendo o papel de Advogado do Diabo, aqui a academia
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teológica às vezes não seca a igreja.
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O autor não tem razão em dar uma paulada nesse intelectualismo
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frio. Ele tem toda razão no
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diagnóstico. A academia fria vira um
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necrotério, né? Mas a solução para um necrotério
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não é incendiar o hospital. A nossa sugestão é reconciliar a
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experiência fervorosa com o rigor intelectual.
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Mostrar que podem andar juntos. Sim, demonstrar que a doutrina
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teológica não é inimiga da paixão, ela é o trilho seguro
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por onde o trem da experiência espiritual pode correr sem
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descarrilhar. A dor é a metáfora.
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O trem precisa acelerar, que é emoção, o choro, mas sem o
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trilho de aço da doutrina, ele cai no abismo das heresias
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místicas, né? Como a gente resolve isso no
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texto, tipo de forma concreta? De novo, vou dar só algumas
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opções entre várias. Lá no prefácio, o autor diz que
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todas as respostas teológicas do povo não estavam corretas, em
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contraste com a revelação de Pedro, lembra?
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Lembro, fica parecendo que a teologia em si estava errada.
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Isso em vez de dizer isso, ele pode ajustar o tom para dizer
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que a teologia sem a revelação íntima é incompleta.
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É uma mudança sutil, mas que não joga o intelecto no lixo.
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Nossa, muda tudo é a diferença entre jogue os livros fora e não
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confia apenas neles. Exato, e a segunda opção
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prática, é usar as próprias armas do autor.
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Ele cita gigantes da erro de são cristã tipo Sports, John CS
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Lewis, tozer, Jonathan Edwards. É verdade, ele bebe de Fontes
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muito pesadas intelectualmente. Então a gente sugere criar um
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pequeno parágrafo explícito, aproveitando essas citações pra
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mostrar que os maiores apaixonados por Deus na história
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foram também gigantes intelectuais.
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Ah, genial, unindo a mente que estuda ao coração que queima.
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Porque mostra que o verdadeiro crente espiritual não desliga o
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cérebro pra adorar, né? O fogo fica dentro da lareira,
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segura da doutrina. Com certeza.
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Mas é pensando no trilho e no trem de novo, se o coração que
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queima precisa do trilho da doutrina, ele também precisa de
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uma estação de destino, certo? O texto romantiza fortemente o
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esconderijo. E eu me pergunto?
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Tipo, o autor fala mais a frente sobre viver família, mas a força
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da primeira metade do livro não cria uma espécie de banker
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espiritual? A forte romantização do
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isolamento e do quarto escuro carrega a sombra do Neo
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monastério, correndo o risco de gerar crentes descomprometidos
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com a vida em comunidade. Caramba, a sombra do Neo
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monastério, isso é forte. E é uma fraqueza que precisa ser
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olhada com cuidado. O foco extremo no afastamento,
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que o autor exemplifica com aquele retiro dele para o
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deserto em 2017, pode ser mal compreendido pelo leitor.
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Gerando uma geração que, sei lá, se tranca no quarto orando
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apaixonadamente, mas não faz mais nada.
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Exatamente isso. Uma geração que negligencia a
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grande comissão prática a comunhão no caos da igreja
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local. Esquece de fazer discípulos no
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cotidiano e de cuidar dos necessitados.
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Mas espera aí? A gente tem que ser justa com o
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texto, ele dedica um tempão mais pro final do livro, falando
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sobre viver, família e como a Trindade é comunidade, isso já
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não resolve. Não.
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Estruturalmente, se você passa metade do livro convencendo o
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leitor de que a Glória está em se afastar das pessoas, ele
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cristaliza essa ideia. Antes de chegar no final, a
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nossa sugestão é antecipar o conceito de viver família.
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Ah, trazer isso para mais cedo no texto.
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Isso entrelaxar esse conceito logo nos capítulos sobre o
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isolamento, garantindo que o lugar secreto seja visto como um
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trampolim para o serviço comunitário.
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E não um banker para fugir das pessoas difíceis da igreja, o
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quarto escuro vira uma sala de suprimentos, né?
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Prefeito, uma sala de suprimentos?
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E para aplicar isso temos exemplos práticos.
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O autor pode ao detalhar a beleza de estar no esconderijo.
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Incluir um aviso, claro. Que tipo de aviso?
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De que o único objetivo de lavar o próprio coração no quarto
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escuro é ter humildade para sair e lavar os pés dos irmãos na
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rua? Nossa, achei isso lindo.
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Lavar o coração no secreto para ter coragem de lavar pés sujos.
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Na realidade é muito forte. Tem mais alguma sugestão para
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essa parte? Tem sim.
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Outra opção entre as várias que ele pode usar é vincular o
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chamado à oração solitária com a realidade caótica da comunidade.
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Sugerir no texto que a verdadeira prova de que alguém
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esteve na presença de Cristo não é apenas o choro emocionado no
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culto. Aham porque chorar na adoração é
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fácil, né? Difícil é o atrito.
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Exato. A prova real é a paciência e a
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graça demonstrada nos atritos inevitáveis da congregação
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local. Se o quarto escuro não te dá
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paciência com o irmão complicado, então você não
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encontrou Jesus lá? Você encontrou só o próprio
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reflexo? Que soco no estômago necessário.
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Amarra o céu com a Terra, né? Porque a teologia da encarnação
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é baseada num Deus que desceu para o atrito humano.
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Com certeza. Bom, recapitulando de forma bem
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objetiva os 3 pontos que a gente trabalhou na análise de hoje.
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Primeiro, a integração do ativismo diário como fruto da
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Videira. Sem demonizar a vocação da
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galera que trabalha, uhum segundo, a harmonização entre a
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paixão Mística e a profundidade intelectual, garantindo
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segurança doutrinária para não virar bagunça emocional, e
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terceiro, a conexão essencial entre o isolamento no secreto e
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o compromisso real com a comunidade e a grande comissão.
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Olha, eu queria só reforçar o quanto o material original é
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corajoso e tem uma franqueza admirável.
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É um texto de fato transformador.
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Com certeza. Eu fico impressionada com o
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impacto potencial dele. Fica aqui o nosso convite direto
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para que o autor implemente essas sugestões, se fizerem
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sentido para ele, e envie o material novamente para uma
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Futura avaliação. Nós vamos adorar ler a próxima
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versão. Ficamos por aqui.