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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 174-185 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 174 abseits Nietzsche kritisiert hier den
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Parlamentarismus, den er als die öffentliche Erlaubnis
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beschreibt, zwischen 5 festgelegten politischen
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Grundmeinungen wählen zu dürfen. Diese begrenzte Auswahl
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schmeichelt vielen Menschen, die gerne selbstständig und
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individuell scheinen und für ihre Meinung kämpfen möchten,
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sie fühlen sich frei, weil sie eine Wahl haben, doch am Ende,
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so Nietzsche. Ist es gleichgültig, ob einer
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Herde eine einzige Meinung befohlen wird oder ob ihr 5
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Meinungen zur Auswahl gestattet werden?
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Das Wesen der Herde bleibt dasselbe, wer nämlich von diesen
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5 erlaubten Meinungen abweicht und seinen eigenen Weg abseits
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geht, hat sofort die ganze Herde gegen sich.
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Wahre Individualität beginnt also erst außerhalb der
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vorgegebenen Auswahlmöglichkeiten unter
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Kapitel 175 von der Beredsamkeit.
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Wer besaß bisher die überzeugendste Beredsamkeit?
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Nietzsche gibt eine zynische Antwort der Trommelwirbel,
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solange die Könige und Herrscher die Macht über den Trommelwirbel
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haben, also die Macht über die Armee und die Fähigkeit, die
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Massen zu mobilisieren und in den Krieg zu führen, sind sie
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immer noch die besten Redner und Volksaufwiegler ihre Macht
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beruht nicht auf der Kraft ihrer Argumente, sondern auf der
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Drohung und der emotionalen Mobilisierung.
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Die durch kriegerische Symbole wie den Trommelwirbel
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repräsentiert wird. Unterkapitel 176 Mitleiden
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Nietzsche bemitleidet hier ironisch die armen regierenden
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Fürsten, er stellt fest, dass sich in der modernen Weltall
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ihre alten Rechte unversehens in bloße Ansprüche verwandeln, und
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diese Ansprüche klingen bald wie anmaßende Forderungen, wenn sie
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heute noch traditionelle Formeln wie wir.
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Im Sinne von wir von Gottes Gnaden oder mein Volk sagen
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lächelt das alte, boshafte Europa nur noch darüber.
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Nietzsche meint, ein Zeremonienmeister der modernen
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Welt würde wenig Aufhebens um sie machen, vielleicht würde er
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sogar anordnen. Die Herrscher reihen sich bei
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den Emporkömmlingen ein damit kritisiert er den
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Bedeutungsverlust der traditionellen Herrschaft und
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Aristokratie. Die alten Symbole der Macht
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haben ihre Legitimität verloren und wirken in der modernen
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demokratischen Welt nur noch lächerlich und deplatziert.
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Unterkapitel 177 zum Erziehungswesen dieses sehr
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kurze Kapitel enthält eine scharfe Kritik an der deutschen
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Kultur. Nietzsche stellt fest, dass in
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Deutschland dem höheren Menschen ein wichtiges Erziehungsmittel
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fehlt, das Gelächter höherer Menschen der Grund ist einfach.
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Diese Lachen nicht in Deutschland.
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Er deutet damit an, dass es der deutschen Kultur an einer
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gewissen Leichtigkeit, an geistiger Überlegenheit und an
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der Fähigkeit zur Selbstironie mangelt.
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Das Lachen, das er meint, ist kein einfaches Amüsement,
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sondern ein Ausdruck von Freiheit und geistiger
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Souveränität, es ist das Lachen, das über den Dingen steht und
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sich nicht vom Ernst der Welt erdrücken lässt.
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Das fehlen dieses Lachens sieht er als einen erheblichen Mangel
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im deutschen Erziehungswesen. Unterkapitel 178 zur moralischen
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Aufklärung Nietzsche fordert, man müsse den Deutschen ihren
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Mephistopheles und ihren Faust ausreden.
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Mephistopheles der Teufel aus Goethes Faust symbolisiert den
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Geist der Verneinung und der kritischen, Zersetzenden
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Vernunft, Faust symbolisiert den unermüdlichen Streber nach
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Erkenntnis. Für Nietzsche sind diese beiden
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Figuren Ausdruck von 2 moralischen Vorurteilen gegen
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den Wert der Erkenntnis. Das erste Vorurteil ist die
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Angst vor dem Wissen, die Furcht, dass die Wahrheit
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gefährlich und zerstörerisch sein könnte, verkörpert durch
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Mephistopheles, zynische Haltung das zweite Vorurteil ist der
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Glaube, dass das Streben nach Wissen mit Schuld und einem Pakt
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mit dem Teufel verbunden sein muss, verkörpert durch
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faustspakt Nietzsche will eine fröhliche, unbelastete
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Wissenschaft. Die frei von diesen alten
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moralischen Ängsten ist Unterkapitel 179 Gedanken in
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diesem Aphorismus beschreibt Nietzsche die Beziehung zwischen
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Gedanken und Empfindungen. Er sagt, Gedanken sind die
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Schatten unserer Empfindungen, sie sind immer dunkler, leerer
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und einfacher als die ursprünglichen Empfindungen, aus
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denen sie hervorgehen. Eine Empfindung ist reich
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komplex. Und lebendig, wenn wir
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versuchen, Sie in einen Gedanken zu fassen, geht viel von dieser
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Fülle verloren. Der Gedanke ist nur ein
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vereinfachtes, blasseres Abbild des Gefühls, er kann niemals die
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volle Realität der Empfindung einfangen, unter Kapitel 180 die
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gute Zeit der freien Geister, dies ist eine ironische
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Bemerkung über die Situation der freien Geister, also der
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unabhängigen Denker in seiner Zeit.
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Er sagt, die freien Geister nehmen sich auch gegenüber der
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Wissenschaft noch ihre Freiheiten heraus.
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Und einstweilen, so fügt er hinzu, gibt man sie ihnen auch,
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solange die Kirche noch steht. Die Ironie liegt darin, dass die
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Kirche als traditioneller Feind des freien Denkens hier als
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indirekter Schutzschild dargestellt wird, solange die
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Gesellschaft noch mit dem Kampf gegen die Autorität der Kirche
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beschäftigt ist, achtet sie weniger auf die neuen Ketzer,
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die bereits die Autorität der Wissenschaft in Frage stellen.
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In diesem Zwischenraum, in diesem Kampf der Giganten haben
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die freien Geister ihre gute Zeit, in der sie relativ
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unbehelligt ihre Freiheiten ausleben können.
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Unterkapitel 181 Folgen und vorangehen dieses Kapitel ist
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ein Dialog zwischen A und B. Person A stellt eine Beobachtung
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an, von 2 Menschen wird der eine immer folgen und der andere
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immer vorangehen, egal wohin das Schicksal sie führt.
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Aber, und das ist das Paradoxe, der Folgende steht in seiner
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Tugend und seinem Geist über dem Führenden.
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Person B reagiert darauf skeptisch und doch, und doch, er
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meint diese Art von moralischer Bewertung ist nur für die
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anderen, für die Außenstehenden gedacht, für uns, die wir die
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wahre Dynamik verstehen, gilt das nicht.
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Am Ende zitiert er eine lateinische Phrase Fit secundum
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regulum, was bedeutet? Es geschieht nach der Regel.
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Nietzsche spielt hier mit der Diskrepanz zwischen äußerem
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Anschein und innerem Wert. Die äußere Welt sieht nur, wer
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führt und wer folgt und ordnet den Wert entsprechend zu.
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Der tiefere Blick von Person B erkennt jedoch, dass dies nur
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eine oberflächliche Regel ist und die wahren Verhältnisse ganz
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anders sein können unter Kapitel 182 in der Einsamkeit.
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Nietzsche beschreibt hier die Wirkung der Einsamkeit auf die
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Art, wie man sich ausdrückt, wenn man allein lebt, spricht
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man nicht zu laut und man schreibt auch nicht zu laut.
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Der Grund dafür ist die Furcht vor dem hohlen Widerhall, der
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Kritik der Nymphe Echo in der Stille, der Einsamkeit, hört man
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seine eigenen Worte viel deutlicher und kritischer
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zurückkommen wie ein Echo, jedes Wort wird auf die Probe
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gestellt, man wird vorsichtiger, präziser.
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Und vielleicht auch leiser. Am Ende stellt er fest und alle
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Stimmen klingen anders in der Einsamkeit.
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Die Abwesenheit von äußerem Lärm und sozialer Ablenkung verändert
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die Wahrnehmung der eigenen Stimme und der eigenen Gedanken
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grundlegend. Unterkapitel 183 die Musik der
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besten Zukunft Nietzsche beschreibt hier seine Vision
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einer zukünftigen Musik. Er sagt, der erste Musiker der
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Zukunft wäre für ihn derjenige, der nur die Traurigkeit des
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tiefsten Glückes kennte und sonst keine andere Traurigkeit
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einen solchen Musiker, so stellt er fest, gab es bisher nicht, er
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sehnt sich nach einer Kunst, die nicht mehr aus Leid, Mangel und
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Schmerz entsteht, sondern aus einem Überfluss an Glück die
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Traurigkeit, von der er spricht, ist keine depressive oder
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pessimistische Traurigkeit, sondern eine melancholische
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Süße. Die nur auf dem Höhepunkt des
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Glücks empfunden werden kann. Vielleicht die Traurigkeit über
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die Vergänglichkeit dieses Glücks.
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Es ist eine Erhabene, aus der Fülle geborene Melancholie, die
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er in der bisherigen Kunst vermisst.
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Unterkapitel, 184, Justiz. In diesem sehr kurzen Abschnitt
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sagt Nietzsche, dass es ihm lieber ist, bestohlen zu werden,
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als ständig misstrauisch zu sein und sein Leben mit
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Abwehrmaßnahmen zu verbringen. Die Vogelscheuchen, von denen er
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spricht, sind ein Symbol für Misstrauen, ständige Wachsamkeit
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und hässliche Vorkehrungen, die man trifft, um sich zu schützen.
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Für Nietzsche ist ein Leben in ständiger Angst und
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Verteidigungshaltung geistig und seelisch ärmer als der
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gelegentliche materielle Verlust durch einen Diebstahl.
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Er schließt mit der provokanten Aussage, dass diese Haltung eine
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reine Sache des Geschmackes sei und nicht mehr damit will er
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andeuten, dass seine Entscheidung nicht auf einer
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moralischen Überlegung über Recht und Unrecht beruht,
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sondern auf einer ästhetischen und persönlichen Wahl für ein
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freieres, Offeneres leben, ein edler Charakter, so deutet er
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an, beschäftigt sich nicht mit solch kleinlichen Sorgen,
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Unterkapitel, 185 Arm. Nietzsche beschreibt hier einen
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Menschen, der Arm ist, aber nicht, weil ihm etwas genommen
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wurde, sondern weil er freiwillig alles weggeworfen
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hat. Dieser Mensch macht sich keine
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Sorgen, denn er ist es gewohnt, immer wieder Neues zu finden
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oder zu erschaffen, die wahren Armen sind für Nietzsche
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diejenigen, die diese freiwillige Armut nicht
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verstehen können, sie klammern sich an ihren Besitz und ihre
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Sicherheiten. Der von Nietzsche bewunderte
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Mensch ist innerlich so reich und stark, dass er auf
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Äußerlichkeiten verzichten kann. Seine Armut ist also kein
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Mangel, sondern ein Zeichen von innerem Überfluss und geistiger
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Stärke, er braucht den Ballast nicht, weil er die Kraft hat,
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sich jederzeit neu zu erfinden.