Latest / Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa / #203 - Respostas de um Monge Zen para questões do cotidiano

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#203 - Respostas de um Monge Zen para questões do cotidiano · Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa

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Respostas de um monge Zen para questões do cotidiano.
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Olá, tudo bem? É
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o Leonardo Otter e seu podcast Limitação Diária
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203. Se você quiser saber dos
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recados e links que eu tenho para te dar, é só
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ir aqui na descrição desse podcast. E
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para ouvir todos os episódios, é só acessar o
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site sobrebudismo .com .br. Olá,
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hoje é um podcast muito especial. Eu
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estou trazendo aqui o Bencho Sensei para responder
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algumas perguntas. Muitas pessoas fazem muitas
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perguntas sobre coisas do cotidiano. Às
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vezes, não sabem como não encontram respostas ou não
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sabem onde perguntar para quem perguntar. Então,
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nada melhor do que ter um Sensei, um professor para
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responder. Muito bem -vindo, Sensei. É
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um prazer estar com você, é um prazer falar com
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você, Leonardo, também. Então
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vamos lá. Nós temos muitas perguntas aqui.
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Sensei participou de um... Nós
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fizemos uma live pelo YouTube que está no YouTube
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e enviaram muitas e muitas perguntas. Foi
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uma média de 70 perguntas. Eu
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fiz uma lista aqui e aí eu achei super propício
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para o Sensei responder. E aí a primeira pergunta que
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fizeram é assim. Como lidar com pessoas negativas?
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Bem, na realidade, isso é
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bastante comum. É claro que você pode
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apresentar pontos positivos, pode tentar não discutir,
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porque as pessoas sempre se agarram em suas opiniões e
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tentam defendê -las quando são contraditados. Isso
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é uma reação humana comum. Depois
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que se manifesta uma opinião, a pessoa tende a
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ficar agarrada nela. Mas também tem um outro
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aspecto. Se você pode lidar bem com as
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situações e apresentar outros aspectos ou mesmo
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ser capaz de não se perturbar, de ficar em
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silêncio numa opinião negativa, numa declaração
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negativa, se for de mais para a sua capacidade de
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enfrentar, você deve se afastar. Isso
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é válido em praticamente todos os circunstâncios,
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mesmo em circunstâncias familiares. Então
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não devemos tentar vencer ambientes, climas ou
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opiniões pessoais, estejam na cima da nossa força de
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resistência. Se você ficar muito perturbado
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com qualquer situação, tome distância. Muito
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obrigado, sencer. Uma outra pergunta que eu achei
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até bem interessante é assim, segundo o Zen, qual
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seria a insíntese, o ensinamento mais importante
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para o caminho? Talvez o mais importante
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ensinamento seja sobre a impermanência, sobre o fato
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de que nós devemos compreender que a vida é
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duca, ou seja instável, cíclica, mas que ela sobe
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e desce. Existe um momento da saúde, existe
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um momento da doença, existe um momento da
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riqueza, existe um momento da dificuldade, existem a
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juventude e a velhice, nada é permanente, tudo está em
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permanente mudança, ser capaz de aceitar isso é
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essencial para começar no caminho. Muito
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obrigado, sencer. Tem uma outra aqui, acho que a
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pessoa está passando por alguma dificuldade com a
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raiva ou ira, e ela perguntou, como treinar a
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mente perversa? Em primeiro lugar você tem que
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olhar, enxergar -se, para isso o treinamento da
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meditação, o desazém é extremamente útil, você
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senta que é a mente, então você vai ver o surgimento
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dos seus pensamentos. Agora os pensamentos fazem parte
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do nosso karma, eles vão se acentuando à medida que
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você se comprasse neles, à medida que você
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constantemente volta a eles. Então
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o treinamento dos azendes, parar essa mente que não
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quer cessar a sua manifestação, parar, não
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viajar para o presente, nem para o passado, nem para o
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futuro, ficar no presente e compreender as circunstâncias
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do presente e enxergar sua própria mente é essencial
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para nós sermos capazes de mudar as nossas condições e
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as nossas marcas kármicas. Isso
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aí, uma mente perversa é uma mente que se embrenhou
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neste pensamento, nesses pensamentos e gostou deles,
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então ficou constantemente retornando ao mesmo lugar.
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E aí a marca e o hábito,
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isso também é um hábito de reforço. Muito
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obrigado Sensei, são dicas muito úteis assim e eu
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acredito que as pessoas têm muitas dificuldades no dia
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a dia e às vezes podem ver o budismo como uma
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coisa difícil de ser aplicada e aí o Sensei
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coloca isso de uma forma que as pessoas sentem que
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é possível aplicar isso no dia a dia. Muito
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bonito assim. A outra pergunta é assim,
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como fazer com que a opinião dos outros não nos
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afete? Bem, a opinião dos outros é
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exatamente o que parece, uma opinião, o fato de
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alguém pensar que o céu é vermelho não precisa
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necessariamente afetar você, você sabe que o céu é
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normalmente azul, mas se alguém chegar e disser o
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céu é vermelho você ainda pode dizer assim, às vezes
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no por do sol isso acontece, é verdadeiro.
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Sempre em algum aspecto de uma
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declaração que parece absurda, pode ser declarado
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como verdadeiro em alguma circunstância. E
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a primeira coisa que nós devemos fazer é não nos
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opormos pronto a umente a coisa alguma, é tentar ver
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que ponto tem lá dentro da opinião do outro em que
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ela se baseia, por que surgiu daquela forma, é
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tentar explicar isso, tentar entender. A
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pior coisa que nós podemos dizer quando há um
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confronto de opiniões é não concordo, você está errado,
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essa é uma opinião tola, isso não funciona, porque
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só que havia mais oposição. Na
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verdade nós devemos fazer com as artes marciais, você
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pega o impulso do outro e continua com impulso na
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direção que ele pretendia e aí torce, o desvia para
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uma outra direção. Se você se confrontar
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diretamente com ele, você vai ter muitas dificuldades,
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será inclusive impossível de vencer uma adversária mais
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forte, mas se você continuar com o impulso que
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ele deu e aí tentar desviá -lo, aí você pode vencer
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inclusive uma adversária muito maior do que você.
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Muito obrigado, Sensei. Tem
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mais uma pergunta aqui que eu acho interessante também,
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que é como dizer não para as pessoas sem ser
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agressivos, inclusive eu fui numa consulta com a minha
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esposa, a Návida e a enfermeira antes de atender
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a gente, foi assim um pouco grosseiro na forma de
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falar e eu simplesmente fiquei quieto assim mesmo,
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a companhia ficou um pouco jateada e a gente imagina
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assim, ao invés de falar dessa forma, tem várias
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maneiras de se falar e aí a pergunta da pessoa é
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como dizer não para as pessoas sem ser agressiva,
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como se comunicar sem ser agressiva. Eu
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quis dizer, suponho num caso como esses, né, porque
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está dizendo não, olha, neste momento é impossível
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por causa disso assim, assim, a palavra não, ela
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provoca aquele confronto que eu acabei de dar na
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resposta ao PD. Na verdade a oposição seria
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mais bem lidada transformando em uma
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pergunta, se alguém diz não, isso é impossível,
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você ainda pode dizer você quer me perguntar se por
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acaso isso seria possível em outra circunstância, qual
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seria a circunstância que isso seria possível, por
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favor, porque o confronto pure simples ele leva mais
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confronto. Então transformá -lo em outra
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coisa e evitar a oposição pura é melhor das
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estratégias, mas isso nem é da arma, né, isso é, vamos
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dizer a técnica simples da própria convivência e da
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argumentação. Sim, obrigado Sensei. Tem
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uma outra pergunta que é assim, o que fazer quando
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minha mente julgar alguém que pensa diferente de mim?
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Está um pouco ligado ao que o
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Sensei já acabou de responder. Existe
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um pouco de engano a respeito da questão do
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julgamento. Muitas pessoas dizem porque nós
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ensinamos quando você senta em meditação a não ficar
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julgando nem a si mesmo, nem julgando a sua
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meditação dizendo ela é boa, ruim ou qualquer coisa
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assim. Nós ensinamos isso e daí alguns
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budistas começam a dizer, ah, você está julgando, não
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julguem, não julguem. Não é apenas no budismo que
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isso aparece, né, mas no próprio cristianismo se diz
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que eu tenho uma declaração de Cristo a esse respeito
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nos evangélicos em que ele explica que se você julga
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de determinada forma, assim você também será julgado.
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Ora, na verdade nós precisamos
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julgar toda a vida, precisamos tomar decisões,
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precisamos fazer julgamento sobre pessoas, sobre
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circunstâncias, para tomar uma decisão qualquer. Então,
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o que nós dizemos para não fazer é o julgamento
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completamente inútil que é o desenvolvimento de
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opiniões pessoais acerca das coisas e, de novo, nós
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precisamos desse instrumento, do julgamento, mas não
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devemos usá -lo excessivamente ou ficar a
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todo momento querendo tachar as pessoas no boas ou
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ruins. Isso é uma característica da
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mente dual que sempre corre para um extremo. Isso
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é isto, isso é aquilo, né? Isso
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é certo, isso é errado, isso é direito, isso é
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esquerdo. Isso é a mente dual binária, a
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mente simplória, na verdade, que pensa em extremos. A
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realidade não é assim, ela é toda matizada. Ela
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tem as mais diferentes nuances quando você olha
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com atenção. Não existem pessoas completamente
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boas, nem completamente certas, nem absolutamente
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sábeas. Todas as pessoas cometem enganos,
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todos nós temos lados bons, lados ruins, nós somos
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todos maquisados, temos diferentes nuances dentro de
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nós e isso é o que deve ser olhado quando você
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exame as situações, pessoas, opiniões. É
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isso. Muito obrigado, sensei. Tem
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uma pergunta aqui que eu acho interessante até para
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o sensei contar um pouco sobre sua trajetória, sensei
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para as pessoas te conhecerem aqui no podcast
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Fiminação de Área, minha pergunta é assim, você
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nasceu em uma família budista e esse sensei
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pudesse contar um pouquinho da sua história também para
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as pessoas te conhecerem melhor? Bom,
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eu nasci em 1948, nessa época o Zen budismo não
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tinha chegado no Ocidente, nem nos Estados Unidos e o
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budismo estava restrito ao Zen a imigrantes, né, a
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pessoas de etnia oriental. Não
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estava sendo comunicado aos ocidentais e havia até a
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crença entre os orientais, entre os ocidentais que
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eles também se conheçam, como é o caso de Carl
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Lung, por exemplo, que escreveu no seu livro
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religião psicologia e religião oriental, é um
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livro de 1910, não me lembro se eu estou citando
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exatamente, corretamente o título, mas esse é o
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sentido do título, que seria impossível para os
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ocidentais entender ou praticar o Zen, estava
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distante demais da nossa cultura. Então
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eu só vinha conhecer o Zen em 1973 através de uma
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palestra de um monge japonês que tinha aprendido
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um pouco de português e ele fez uma palestra em
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Porto Alegre. Imediatamente eu tinha uma academia de
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artes marciais, uma academia de karate, e nós começamos
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a fazer um grupo de Zazen, de meditação no sábado pela
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manhã. Então em 1974 nós já tínhamos um
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grupo de meditação em Porto Alegre, talvez sejam os
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primeiros grupos de ocidentais no Brasil. Eu
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tenho notícias de que em 1968 já havia em São Paulo
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alguma coisa acontecendo nesse sentido também, por
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obra de alguns japoneses que acharam, mestres
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japoneses, que acharam que havia interesse dos
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ocidentais e que valia apenas em sinal. Até
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hoje ainda existe uma certa divisão nos templos, de
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templos étnicos, que são frequentados por orientais,
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em que todos os cerimônios e tudo é falado em
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japonês, ou seja, é um ambiente e barra
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culturalmente a entrada dos brasileiros, porque eles não
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podem entender, não podem entender o que é. Então
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a partir deste momento, é prática de Zazen, o meu
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interesse foi se aprofundando e eu fui
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conseguindo livros para ler, não haviam muitos livros em
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português praticamente nenhum, de modo que os
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primeiros livros que eu li sobre o Zem foram em
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espanhol. Então os alunos hoje não têm
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noção do privilégio que é, por alguém que traduza para
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a linguagem ocidental e com exemplos da nossa cultura e
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com raciocínios aos quais estamos habituados que
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expliquem o budismo, coisas que levaram dez anos para
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mim para ter acesso ou compreender. Hoje
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um aluno pode fazer uma pergunta e receber uma
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resposta em cinco minutos, porque isso tornou -se
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possível, porque na minha linhagem, por exemplo, eu
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sou o primeiro brasileiro, até mim o último, meu
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mestre e é japonês, e não fala português. Então,
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antes que alguém pergunte, nós comunicamos em inglês
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sempre, porque ele viveu nos estados indígenas
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também. Ele é o superior geral do Zem
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para a América do Sul, Saícao Arroz. Então
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eu acho que seria interessante ressaltar este
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privilégio. Eu me tornei leigo, fiz votos
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de leigo somente em 1992, e me ordenei monge em
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2001, numa ordenação limitada particular ainda
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com Igarashi Roche. E só me tornei um monge
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oficial da Soto Zem com a Organação Internacional
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através do meu mestre Saícao Roche em 2005. E
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só me graduei como professor depois de ter ido
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da monastéria, dos Estados Unidos, no Japão, e ficado
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lá há algum tempo. Eu só me graduei como sensei
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em 2015. Então, na realidade, este caminho
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agora já se aproxima dos 45 anos. Eu
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acho que é isso. Muito
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obrigado, Sensei, por explicar. É
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interessante ver toda essa trajetória. Hoje
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a gente percebe que esses senhores jovens querem as
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coisas muito rápido, atropelar as coisas. E
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a gente imagina 47 anos num caminho. É
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muito bonito ver, ouvir do senhor e inspirador também
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para muitas pessoas. A paciência que o senhor teve
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com esse caminho até hoje. Sensei,
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tem mais uma pergunta aqui que é, Jesus teve alguma
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conexão com a prática Zem ou mesmo com a mensagem do
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Buda? Olha, não existem registros
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históricos que levem a crer uma coisa como essa.
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Existem especulações, livros até,
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supondo que Jesus teria ido à Índia no seu período,
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não referido nos evangelhos dos 12 aos 30 anos. Coisas
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assim, são puramente especulativas. Agora,
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o que nós sabemos historicamente é que na
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época de Cristo mesmo, havia um conhecimento grego
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bastante estabelecido a respeito, inclusive do
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contato com o Budismo, que não foi pequeno, porque em
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308 a .C. Alexandre O Grande invadiu a Índia,
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que é uma enorme conquista, chegou até a Índia. Se
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nós olharmos as influências gregas do Budismo, nós
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vamos ver que a própria estatuária budista nasceu do
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contato com os gregos. A primeira estatuária budista,
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a estatuária do período Gandara, no Afeganistão, é
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uma estatuária grega. Buda é representado com vestes
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gregas, com nariz gregos, até com bigodes. É
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facilmente verificável, basta você entrar no Google,
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colocar imagens lá, o período Gandara se escreve
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com G e BH. Então, do outro lado, nós podemos,
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na filosofia grega, a partir do ano 300,
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encontrar referências importantes a pensamentos
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budistas. Por exemplo, a corrente estoica,
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o estuícismo grego, está elevado de pensamentos
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típicos, posições típicas do Budismo, como a filosofia
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de vida, a noção de ataraxia dos sábios também.
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Então, podemos pressupor que, já
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que o grego era a linguagem culta da época de
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Cristo, Cristo falava Aramaico. Mas
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os evangelhos foram escritos não em hebraico, Aramaico.
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Hebraico já era uma língua esquecida
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e apenas uma língua litúrgica na época de
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Cristo. Era incompreensível para o povo
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comum, o hebraico. Só os homens cultos da
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comunidade judaica sabiam o hebraico. Então,
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os evangelhos que contam a vida de Cristo, todos os
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evangelhos que contam na Bíblia Modernas foram
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escritos em grego. Então, é evidente que havia um
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contato muito maior do que nós pensamos entre os
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pensamentos budistas e grego e, portanto, também uma
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influência em todo aquele período, em toda a o
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Oriente Médio também. Lembrem,
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por exemplo, que o Egito era governado por faraós
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desde 300 anos, antes de Cristo, era governado por
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faraós. Gregos, que descendiam da família
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dos pitolomeus, era de um dos homens. Cleópatra
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era grega, era da família dos pitolomeus, da dinastia
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pitolomaica. Quando alguém vem ensinar, por
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exemplo, que a Cleópatra teria negra ou qualquer
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coisa assim, simplesmente está demonstrando um grande
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desconhecimento da história do Oriente Médio. Então,
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os gregos tinham dominado toda aquela região e, como
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eles eram herdeiros já há três séculos de Alexandre O
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Grande, que havia tido um contato extenso com o
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Oriente e com o Budismo, é evidente que pensamentos
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budistas estão presentes dentro da filosofia grega
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e, portanto, não eram conhecidos ao tempo de
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Cristo, dentro do Oriente Médio. Mas
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é também evidente que a grande fonte do cristianismo
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é o judaísmo anterior, é o judaísmo da Torá, do antigo
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testamento, que foi conhecimento, que foi
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construído a partir do livro codificado por Ezra,
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em 587 a .C., na saída dos judeus da Babylonia, na
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libertação dos judeus da Babylonia. E
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é com esse livro, com essa codificação dos escritos
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antigos, com a reunião desses escritos antigos, que
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Ezra vai até Israel e reúne de novo o povo e
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faz com que o povo se disfaça das esposas de
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outras tribos e volte a constituir uma tribo única.
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É uma tentativa de
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reconstrução, uma grande tentativa de reconstrução da
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nação israelíta. Tudo isso é muito curioso, muito
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espenso, muito vasto para ser estudado, mas a
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resposta básica é sem ouve contato entre essas
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civilizações e entre essas culturas. E
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evidentemente, ninguém em nenhuma das culturas está
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isento das influências que esses contatos provocam.
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Muito obrigado, sem ser pela
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explicação. É bom que vai me declarando
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um pouco para a gente. E tem uma pergunta aqui, que
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é, com despertar a mente para a meditação em busca
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de autoconhecimento? Olha, a resposta para isso é
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sent -se, sent -se em meditação, experiment,
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experiment. Se fosse uma pergunta feita no
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contexto da prática de Zen, num monastério diretamente
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com o professor, ele diria apenas, volte para os seus
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afuicentes. Não se estenderia em explicar,
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mas nós estamos lidando com outros instrumentos e com o
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podcast aqui agora. Então, não existe nada no budismo
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que não esteja baseado na experiência. Não
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adianta especular ou pensar nos como ou porquês. Em
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primeiro lugar, você tem que ir lá e sentar -se. É
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como tentar explicar o gosto do sal para uma
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pessoa que nunca provou o sal. Você
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tem que pegar uma pitada de sal, colocar no dedo
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dela e dizer, coloque na língua. E
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isso é o gosto do sal. Essa
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é a maneira certa de aprender essas coisas. Dar
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longas explicações sobre o sal, que é clorito de
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sódio, que sódio tecnicamente é um metal.
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Estamos lidando com uma substância
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essencial para funcionamentos do corpo. Você
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pode fazer extensas, perorações, discursos
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infinitos a respeito do sal. Tem
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muitas curiosidades sobre o sal. De
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Roma, sai uma estrada que se chama Via Salaria. Ela
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saia o sal, que era levado para as tropas romanas. Ele
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era muito precioso e o sal entregue como uma moeda.
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Então era a remuneração das
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legiões, o sal. E por isso hoje nós chamamos
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a remuneração que os funcionários recebem nas
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empresas de salário. Tudo muito interessante, não é?
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No entanto, não diz nada sobre
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o gosto do sal. Para saber o gosto do sal, tem
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que prová -lo. E a mesma coisa sobre o
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zazen, sobre a mente, sobre a meditação. Sente
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-se, prove, experimente. E aí então você vai ter o
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conhecimento verdadeiro. Obrigado,
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Sensei. Tem mais uma pergunta. É,
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eu posso ser budista e acreditar em Deus? É,
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vai haver uma contradição em termos, né? Porque
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o budismo, o zen budismo principalmente, é um sistema
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de destruição das crenças. E
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de destruição das ilusões. Quando
33:13
acreditamos num Deus, suponho que estamos falando
33:16
de um Deus criador, né? Se estivéssemos falando de uma
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divindade não interferente, uma luz infinita, algo que
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se confundiria com vazio, um substrato de todo o
33:30
universo, mas sem vontade, sem plano, sem interferência
33:35
nas vidas humanas, não criador, aí seria um Deus
33:39
talvez plausível, né? Como já dizemos numa palestra
33:49
anterior, citando um livro de cálcio em contato, tem
33:56
uma passagem em que aparece um mestre zen e uma pessoa
34:02
fala, mas ele não falou sobre Deus e alguém diz,
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talvez o Deus dele é tão grande que não precisa
34:10
existir. Isso é uma maneira de nós
34:17
falarmos sobre o zen, mas o budismo não faz
34:21
considerações a respeito de Deus, mas a ideia de um
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Deus criador, que é o Deus mais frequentemente citado,
34:29
porque é o Deus do islamismo, do cristianismo,
34:33
do judaísmo, um Deus criador responsável por tudo
34:39
que acontece, que seria, por exemplo, o criador do
34:43
coronavírus também, o do mosquito da bem, esse Deus
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não é compatível com o ensinamento budista, um Deus
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julgador, premiador, castigador e criador, não é
35:06
compatível com o budismo. Então,
35:08
em algum momento, se você acalenta esse tipo de
35:12
crença, você vai ter um conflito com o ensinamento.
35:17
Num primeiro momento, se você
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vai aprender meditação, não tem problema nenhum. Você
35:24
vai meditar e ninguém vai se preocupar muito no
35:28
budismo de ficar demolindo suas crenças, ninguém vai
35:32
fazer isso. Se você disser, eu acredito em
35:37
alguma coisa, tudo o que a gente vai dizer no zen é,
35:42
sente -se por favor, pode praticar meditação, mas o
35:46
que eu acredito não tem importância. Essa
35:51
vai ser a resposta, porque a tolerância no budismo
35:56
beira a indiferença. Obrigado,
36:08
sensei. Tem uma pergunta aqui que é,
36:11
por que você quis ser monde? Olha,
36:19
quando eu quis ser monde, isso era uma tentativa de
36:24
escapar de uma vida de executivo, de viagens. Sem
36:30
fim, eu chegava a fazer 200 viagens de avião por
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ano. Então, quando eu pedi para ser
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monde, meu professor na época disse que não, porque
36:43
eu estava enganado, que ele também estava sempre
36:46
viajando, que também ele precisava reúne de recursos,
36:50
que também tinha preocupações com dinheiro e
36:55
tudo mais, e que eu estava pensando em ser monde de
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maneira inústila. Então, eu fiz um grupo de
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meditação e comecei a praticar junto nesse grupo,
37:07
esse grupo foi crescendo, e eu fui explicando o que eu
37:11
sabia sobre o ZEM. E depois de dois anos nesse
37:17
processo, aí eu fui ordenado monde, mas aí
37:25
nesse momento eu já havia compreendido que ser monde
37:32
implicava em ter mais obrigações ainda, mais
37:40
tarefas para realizar, todas aquelas tarefas de monde,
37:44
de ensinar, de sentar, de organizar os grupos, etc. e
37:49
tal, de meditação do ZEM, de fazer viagens para
37:54
incentivar outros a começarem grupos de
37:59
meditação. E que ao mesmo tempo eu
38:03
tinha que continuar viajando, trabalhando e tudo
38:06
mais, porque como o monde não dá para sobreviver,
38:09
tinha que ganhar dinheiro trabalhando. Então,
38:14
nos últimos 15 anos eu trabalhei e fui monde ao
38:21
mesmo tempo. Então, acrescentei uma coisa outra.
38:31
Obrigado, Sensei. Tem
38:34
uma pergunta que diz, é realmente necessário adentrar
38:39
na vida monástica para vivenciar o ZEM? De
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forma alguma. A vida monástica é uma
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radicalização da prática, levar a prática mais a
38:56
sério, mais a fundo, dedicar -se a isso. E
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isso, na verdade, é um caminho para poucas pessoas,
39:07
porque implica muitos sacrifícios pessoais. Mas
39:12
ao mesmo tempo, os leigos são capazes de obter o
39:19
despertar e são capazes de ser excelentes para a
39:23
diferentes grandes designos, sem abandonar a sua
39:27
condição de lei. Então, não há essa necessidade de
39:36
ser mungi para obter a iluminação, o despertar ou
39:46
seguir o caminho budista. São
39:48
coisas perfeitamente compatíveis à vida leiga e
39:54
é prática espiritual. Talvez de uma forma um pouco mais
39:58
difícil, porque a vida leiga tem dificuldades
40:03
adicionais. Mas no nosso mundo ocidental,
40:09
ou na maneira como os munges vivem no Ocidente e
40:14
na sua Tuzem, tem famílias, tem trabalhar, coisas assim.
40:21
Então, acaba sendo que os munges
40:31
no Ocidente são um pouco leigos e os leigos mais
40:37
dedicados são um pouco munges. Então,
40:41
a resposta definitiva é só se torne mungi se você
40:48
quiser se dedicar profundamente a beneficiar
40:53
outros seres. E senão, o caminho leigo é
41:00
perfeitamente compatível com a realização espiritual e é
41:05
exemplos disso desde o tempo de bubo. Muito
41:12
obrigado, sensei. Tem uma, essa eu acho que é a
41:16
pergunta que mais fazem, a pergunta mais de todos os
41:21
tempos é que mais fazem. O que fazer para ser um
41:25
budista e como iniciar minha trajetória? Você
41:31
não precisa fazer mais nada do que ir até um centro
41:35
budista e começar a sentar junto com seus companheiros
41:42
ou vírus, ensinamentos, ler livros. E
41:49
quando você se sentir budista, você é um budista.
41:52
Não temos uma cerimônia de
41:54
conversão, nem fazemos muita força para isso. Lembrem
41:59
-se que nos entre principalmente, por exemplo,
42:02
se você for a comunidade budista e praticar, tá
42:08
ótimo. Se você deixar de ir, ninguém
42:14
vai atrás de você para convidá -lo a frequentar, a
42:19
ir novamente. Uma atitude dessas não é
42:24
tomada. Simplesmente deixa essas pessoas à
42:28
vontade. Você quer praticar? Faça
42:29
esforço para isso. Antigamente,
42:32
as pessoas faziam longas viagens, subiam montanhas
42:38
para encontrar um mestre e para treinar. E
42:42
os mestres eram muito exigentes. Hoje,
42:46
tudo que nós fazemos é, se você quer, entre aqui,
42:52
senti -se, pratique, eu vou lhe ensinar, você tem que
42:57
se esforçar. Ajude a comunidade, permita que
43:03
ela sobreviva, contribua. E neste momento de pandemia,
43:08
nós temos o daicem virtual. Permite
43:13
que você ouça palestras, que você sente junto com
43:18
outros praticantes, comigo mesmo, o centro junto. E
43:23
com os nossos celulares, nós vemos a comunidade
43:26
sentada. Isso nos dá força. Pode
43:29
ser 70, 80 pessoas juntas espalhadas em diferentes
43:34
países, em diferentes cidades sentadas. E
43:37
não há necessidade de que haja um centro do Dharma
43:42
na sua cidade. Mas se você tiver energia para
43:46
isso e se comprometer o suficiente, fundar um grupo
43:50
de estudos para começar um movimento na sua própria
43:56
cidade, é perfeitamente possível. E
43:59
nós consideramos que tiverem duas pessoas sentadas já,
44:04
existe uma samba, já existe uma comunidade. Muito
44:12
obrigado, sensei. E para você que está ouvindo,
44:14
eu queria recomendar que você entre no site.
44:18
Recomendo muito, daicem .org .br. O
44:22
daicem é do jeito que se fala, se escreve, só que
44:26
com dois S's. E lá você tem o blog do
44:31
Pico da Montanha, que o sensei escreve há muitos
44:34
anos, tem mais de 3 mil artigos. Então
44:37
se você quiser saber mais sobre o Dharma, também você
44:40
pode entrar no site, você pode se cadastrar. Eu
44:45
participo, assim tem muitas pessoas participando do
44:48
daicem virtual e sentar como sensei comentou, junto,
44:52
independente do lugar que você esteja. A
44:56
outra pergunta, sensei, é como internalizar o desapego
45:01
às outras pessoas? Como desapegar dos outros? Nós
45:08
somos seres humanos, nós somos seres gregários e
45:13
gostamos de viver junto com outras pessoas. No
45:17
entanto, nós sofremos não exatamente por amor, mas
45:24
por apego, por estarmos apegados a circunstâncias,
45:28
pessoas e tudo mais. Isso é um aponte de sofrimento,
45:32
porque a vida é impermanente. E
45:39
as circunstâncias mudam, os relacionamentos mudam, os
45:43
amores acabam, pessoas morrem. Isso
45:50
é natural, nós sofreremos por causa dessa
45:55
circunstância. Achar que nós podemos acabar com
46:01
toda nossa ligação, com todo nosso apego, e não
46:04
sofrer, por exemplo, se uma pessoa que nós amamos e
46:08
que está junto com nós, que morre, é querer que
46:13
nós não sejamos mais humanos. Então,
46:16
quando alguém me diz, eu estou sofrendo porque tinha
46:20
muito apego a essa pessoa, eu digo, se você não
46:22
sofresse, você seria uma pessoa muito estranha. É
46:27
isso que a gente pode dizer. É
46:30
natural, nós somos frágiles, nós temos essa condição. O
46:36
apego, o agarramento, as vezes nos leva a sofrimento
46:42
porque nos apegamos desnecessariamente, ou
46:47
egoísticamente, egoicamente. Um
46:50
exemplo que eu uso é que é muito diferente. Uma
46:56
mãe que recebe a notícia que o filho ganhou uma
46:59
bolsa para estudar no exterior, e que diz, não,
47:03
não vá, fique aqui, eu não vou suportar que você vá
47:06
embora. E uma mãe que diz, vá, meu
47:10
filho, vai ser muito bom para você. Este
47:14
segundo exemplo é o amor, né? E
47:19
o primeiro exemplo é apego. Nós
47:21
sofremos por causa do apego, não por causa do
47:25
amor, mas seria absurdo nós acharmos que não existe um
47:30
sofrimento na mãe quando viram os filhos se
47:34
despedindo, mesmo que ela tenha incentivado a ir
47:37
fazer um mestrado no exterior. Vai
47:43
haver um sofrimento, mas é um sofrimento que em si
47:47
também tem sua beleza. Muito
47:54
obrigado sem ser pela resposta. Tem
47:58
mais uma pergunta que é, e depois do despertar, o que
48:03
acontece? Nada que teria para acontecer.
48:10
Você simplesmente está vendo o
48:13
mundo de outra forma. A diferença no despertar não
48:17
é no mundo a sua volta, mas a diferença em você.
48:22
Você vê as coisas de forma
48:24
diferente. Como você vê com sabedoria,
48:28
sofre muito menos, é muito mais compassível, tem uma
48:33
compreensão e uma alegria naturais, um contentamento
48:38
com a vida. Você é uma pessoa feliz, se
48:44
acorda dos sonhos das ilusões. E
48:47
você perde seus medos, o medo de morrer, toda agonia
48:54
e sofrimento existenciais desaparecem, porque de
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repente você compreende. A vida é compreender a
49:06
existência. Isso é despertar. Despertar
49:09
das ilusões também é ver a realidade, a realidade é
49:16
maravilhosa. Até aquilo que nos parece o
49:28
mal, pode ser belo. Esse é difícil de compreender.
49:37
Eu recomendaria, nesse sentido,
49:41
que assistisse um documentário que está
49:45
disponível na internet, que se chama a Pianista do
49:49
Número 6. E é uma entrevista com uma
49:53
senhora de 107 anos que sobreviveu a um campo de
50:01
concentração na Segunda Guerra Mundial. Ela
50:05
era uma famosa pianista. E na vida dela, todas as
50:13
pessoas, toda a sua família, e seus filhos
50:18
foram exterminados. Ela sobreviveu porque tocava
50:23
piano. E está com 107 anos, está em
50:33
Londres e toca e as pessoas vêm a rua para
50:39
ouvir aquele piano que ela toca com aquela idade. Ela
50:48
é entrevista, ela diz que não tem raiva de ninguém,
50:53
que não odeia ninguém. E que se sente muito feliz
50:59
por seu filho ter morrido sem sofrimento. E
51:03
que mesmo as coisas mais têm sua beleza. E
51:11
quando eu pergunto a ela se ela tem ódio dos
51:21
alemães, ela diz por que eles me deram as coisas
51:28
maravilhosas na minha vida. Mosa,
51:31
de povo, era um alemãe. Eles
51:38
produziram coisas maravilhosas. Então
51:42
assistir esse documentário é uma grande lição, porque é
51:47
como se você estivesse vendo a entrevista de uma
51:50
pessoa desperta. Aquilo é iluminação. Ok,
52:02
Renato. Muito obrigado, sem ser perdão. A
52:07
próxima pergunta diz assim. Como
52:12
sossegar o ego? A resposta de novo é
52:22
aquela... por favor, sente -se. Sente
52:28
-se, né? Quando você sentar, você ver de
52:32
quanto seu ego, seu eu é uma construção mental, que
52:39
você se prendeu e se agarrou uma fantasia.
52:50
Obrigado, sem ser. Perdão,
52:52
se eu ia continuar? Não, não, por favor, continue.
52:56
Tem uma pergunta, qual sultra
52:58
ler primeiro? Talvez, claro, recitamos mais o
53:11
sultra do coração do que qualquer outro. Mas
53:15
ele é um sultra muito curto, mas também
53:19
dificílimo. Não me preocupo em pedir aos
53:24
alunos que leiam sultras. Eu
53:27
acho que eles têm que aprender muitas coisas,
53:29
primeiro, na prática. E mesmo no nosso curso de
53:37
estudos budistas, no Módulo 1, que dura quatro meses,
53:43
não tratamos de sultras. Deixamos
53:46
os sultras para começarmos a estudar a partir do
53:51
Módulo 2, na segunda parte. Porque
53:54
antes de começar a ler os sultras, é necessário
53:59
aprender a sentar. É necessário aprender a
54:04
oferecer um incenso, a fazer um altar, a fazer
54:08
pequenos detalhes que são a prática mais básica do Zen.
54:16
Depois que você aprender as coisas
54:17
básicas, aí podemos pensar sobre isso. Um
54:22
sultra muito interessante, se alguém tem curiosidade,
54:26
é o Vajrachedika Sultra, o sultra do Diamante. Ele
54:31
é muito importante para os praticantes do Zen.
54:36
Recomendavam. Mas, como eu disse,
54:41
primeiro, aprender a prática do Zen, da meditação, é a
54:48
essência do Zen. Obrigado, Sensei. Tem
54:57
mais uma aqui, e eu acho que pode ser a última, que
55:03
é como e por que surgiu o Zen budismo? O
55:10
Zen provavelmente sua origem se perde na história, não
55:16
é? Ou o que nós sabemos é como
55:20
o Buda praticou e o que ele fez. Se
55:24
tentamos imitar essa prática de Buda. Durante
55:28
os primeiros mil anos da história budista, o budismo
55:32
foi se transformando cada vez mais em uma doutrina
55:37
intelectualizada, criou universidade, a Universidade
55:43
de Nalanda, por exemplo, na NINI. É
55:46
uma universidade mais de mil anos mais velha do que
55:53
as primeiras universidades europeias. E
56:00
uma universidade com 10 mil alunos e grande discussão
56:04
filosófica se estabeleceu e o budismo foi se dividindo
56:11
em escolas, que discutiam entre si com nuances de
56:18
pequenas diferenças filosóficas e apreciações
56:24
extremamente complexas. Uma prática de erudição. O
56:36
Zen é uma rebelião contra esse escolas de sismos. E
56:43
quando ele surge, aí pelo ano 600, disse que trazido
56:47
por Bodidharma desde a Índia, quando ele surge na
56:53
China, ele começa com a proposta, além das
57:00
escrituras, um ensinamento mente a mente, de mestre
57:06
para discípulo, focado no despertar. Então,
57:14
esse aparente não intelectualismo do Zen
57:20
torrou -se bastante importante o foco na
57:23
prática, o foco no Zazen, não no estudo extenso. De
57:33
vez em quando, outras escolas principalmente
57:36
apontam que o Zen produz mais literatura do que
57:42
qualquer outra escola, poemas, artes, famosos pela
57:49
sua influência na caligrafia, na pintura, na
57:53
música, no oriente. Ou seja, a prática, as
58:00
práticas, tornaram -se muito relevantes. Não
58:04
importa o que você diz, mas importa exatamente como
58:07
você faz, como você executa. Essa
58:10
é a característica do Zen. E
58:13
os monjes, os mestres do Zen, eles se colocaram em
58:20
lugares difíceis, em montanhas, retirados, e
58:26
exigiam que discípulos fossem até eles e se
58:30
esforçassem muito. E não aceitavam discípulos com
58:35
muita facilidade. Esta conduta era possível porque
58:45
eles estavam vivendo em sociedades que já eram
58:48
budistas há séculos. O budismo já estava na China
58:52
desde o século um, e o budismo só chega lá, no
58:57
Zen só chega 500 anos depois, o Zen só chega no
59:05
século 13 no Japão. Então, o Zen, ele nasce em uma
59:18
sociedade já budista escolhendo discípulos que
59:22
querem a iluminação. Essa é a característica do Zen.
59:26
Não é procurar ter grande
59:29
número de alunos, mas ter alunos que realmente desejam
59:34
a iluminação. E por isso, quando você vai
59:38
em um local de prática do DAI 100, a primeira
59:42
exigência é você tem que se sentar 40 minutos. Isso
59:48
é desagradável. Então, não é bem um lugar para
59:52
você. Você deve procurar um lugar
59:55
agradável. Esta é a diferença do Zen e
1:00:05
talvez um motivo pelo qual o Zen, dito não
1:00:11
proselitista, não fazer grande discurso para ter
1:00:15
muitos alunos e recebê -los com o treinamento que é
1:00:21
exigente. Muito obrigado, Sensei, pela
1:00:25
resposta. Fico extremamente feliz pelo
1:00:29
Sensei, pelo seu tempo, pelo tempo do Senhor, para
1:00:33
responder tantas dúvidas. Às vezes, vem perguntas de
1:00:36
todas as formas, mas eu acredito que esclareceu
1:00:41
muitas dúvidas de muitas pessoas e fico extremamente
1:00:46
feliz pela sua presença aqui no podcast Iluminação
1:00:49
Diária. Essa é um privilégio para mim.
1:00:53
Isso dá sentido a minha vida de
1:00:57
monge poder falar e poder espalhar o Dharma. E
1:01:01
eu agradeço extremamente a oportunidade que você, sobre
1:01:05
o budismo, criou no seu lado. Muito
1:01:09
obrigado. Muito obrigado, Sensei. Então,
1:01:13
até o nosso próximo podcast Iluminação Diária.