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La Biblia: El libro de los números · Historia con el móvil

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Speaker 2: Bienvenidos amigos y amigas a Historia con el móvil! Mi
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Speaker 2: nombre es Juan Jesús Plequezolo y desde los estudios centrales
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Speaker 2: del cuarto de mi casa te mando un calurosísimo abrazo.
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Speaker 2: Vamos a viajar al pasado, vamos a algún lugar recóndito
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Speaker 2: de nuestra historia, vamos a descubrir algún episodio fascinante, vamos
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Speaker 2: a aprender alguna lección, pero sobre todo, sobre todo, que
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Speaker 2: es lo que yo quiero... Vamos a pasar un buen
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Speaker 2: rato porque al final, oye, eso también es importante. Antes
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Speaker 2: de empezar con el programa, recordarte si eres docente o
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Speaker 2: amas la docencia o tienes un amigo docente, tengo un
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Speaker 2: libro fundamental que todo el mundo necesita leer. que se
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Speaker 2: llama Sigue Enseñando. Te dejo el enlace en la nota
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Speaker 2: del programa. También lo puedes encontrar en Amazon. Fundamental,¿ de acuerdo?
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Speaker 2: Para todos los docentes. Bueno, seguimos hablando de la Biblia.
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Speaker 2: Cómo me gusta este tema. Cómo me gustaría poder dedicarme
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Speaker 2: solo a esto porque quiero terminar el estudio de la
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Speaker 2: Biblia porque me tiene loco este tema. Loco de fascinación,
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Speaker 2: o sea, en el buen sentido. Me parece increíble. Aunque
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Speaker 2: todos los libros que llevamos hasta ahora La mayoría de ellos,
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Speaker 2: lo he comentado, son de una lectura densa, de una
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Speaker 2: lectura pesada. Y este libro que vamos a comentar, el
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Speaker 2: libro de los números, también es una lectura densa. Pero
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Speaker 2: es que es verdad que cuando como historiador te pones
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Speaker 2: a intentar desentrañar lo que dice el texto, ¡guau!, fascinante.
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Speaker 2: O sea, de repente lo que es una lectura pesada
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Speaker 2: se convierte en algo fascinante. de todo lo que estos
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Speaker 2: textos contienen y se entiende perfectamente que haya gente que
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Speaker 2: dedique su vida solo a estudiar la Biblia porque se
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Speaker 2: puede quedar corto todo ese tiempo. Vamos a hablar del
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Speaker 2: libro de los números. Ya hemos comentado el libro del Génesis,
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Speaker 2: hemos hablado del libro del Éxodo, hemos hablado del Levítico
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Speaker 2: y ahora hablamos del libro de los números que tiene
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Speaker 2: 36 capítulos. El capítulo 1 al 10 habla de la
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Speaker 2: organización del pueblo de Israel y de cómo van a
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Speaker 2: salir de la península del Sinaí, construyendo dos grandes trompetas
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Speaker 2: de plata, del capítulo 11 al 25 continuamente se habla
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Speaker 2: de los castigos que Dios infringe al pueblo de Israel
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Speaker 2: porque son unos quejicas, no paran de quejarse y se
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Speaker 2: quejan una y otra vez y desconfían de Dios y
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Speaker 2: vengan a quejarse y Dios siempre manda algún que otro castigo,
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Speaker 2: pero también ayuda, por ejemplo, manda codornices para que puedan
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Speaker 2: comer Y luego del capítulo 26 al 36 se habla
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Speaker 2: de esa nueva generación que ya va a entrar a Israel.
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Speaker 2: Pensemos que llevan 40 años en el desierto, o sea,
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Speaker 2: ha habido una generación que ha crecido en el desierto,
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Speaker 2: por lo tanto, los hijos de esa generación que ha
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Speaker 2: crecido en el desierto entran a Israel. Esto ya lo
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Speaker 2: hemos explicado, se entiende de maravilla en el contexto de
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Speaker 2: una sociedad seminómada.¿ Puede una generación estar viviendo en el
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Speaker 2: desierto de un sitio a otro? Sí, así ha pasado
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Speaker 2: la humanidad. buena parte de su historia, y aún en
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Speaker 2: la actualidad hay sociedades aún seminómadas. De nuevo, en estos capítulos,
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Speaker 2: debido a la mezcla de varias tradiciones, por un lado
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Speaker 2: vemos capítulos que hablan solo de leyes, otros capítulos que
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Speaker 2: hablan de la organización, otros capítulos que hablan de normas sociales,
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Speaker 2: de costumbres sociales, otros que hablan sobre efectividades, un poco
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Speaker 2: lo que ya hemos ido comentando en capítulos atrás, en
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Speaker 2: los anteriores episodios. Y vamos a comentar algunas cosas que
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Speaker 2: me han llamado la atención, por ejemplo, en el capítulo 5.¿
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Speaker 2: Qué pasa si un marido siente celos y cree que
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Speaker 2: su mujer la ha engañado? Ojo, no si la ha
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Speaker 2: pillado en el engaño, si él piensa que la ha engañado.
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Speaker 2: Pues si él piensa que la ha engañado, debe llevarla
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Speaker 2: ante el sacerdote y el sacerdote debe decir esta fórmula.
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Speaker 2: Dice lo que debe hacer el sacerdote con la mujer.
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Speaker 2: Si no ha dormido contigo ninguno, y si no te
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Speaker 2: has descarriado, contaminándote y siendo infiel a tu marido, indemne
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Speaker 2: seas del agua amarga de la maldición. Pero si te
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Speaker 2: descarriaste y fornicaste, infiel a tu marido, contaminándote y durmiendo
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Speaker 2: con otro, aquí el sacerdote la conjurará con el juramento
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Speaker 2: de execración, diciendo, hágate ya ve maldición y execración en
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Speaker 2: medio de tu pueblo, y séquense tus muslos, e hínchese
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Speaker 2: tu vientre, entre esta agua de maldición en tu entraña
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Speaker 2: para hacer que tu vientre se hinche y se pudran
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Speaker 2: tus muslos. O sea, el sacerdote tiene que derramar agua.
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Speaker 2: Si la mujer no ha engañado al marido, todo bien.
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Speaker 2: Pero si la mujer ha engañado al marido, esa agua
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Speaker 2: la va a maldecir y la va a enfermar. Me
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Speaker 2: ha parecido interesante también, y esto no lo había escuchado,
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Speaker 2: pero¿ por qué no se dice este dato tan interesante?
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Speaker 2: Que Moisés tuvo una esposa negra. Efectivamente, miren, en el
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Speaker 2: capítulo 12, versículo 1, dice María y Aarón murmuraban de
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Speaker 2: Moisés por la mujer cusita que éste había tomado. Pues,
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Speaker 2: en efecto, había tomado Moisés por mujer una cusita. Aquí
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Speaker 2: María y Aarón se están riendo de Moisés. Hay quien
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Speaker 2: dice esto es racismo o se ríen porque es negra
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Speaker 2: o a lo mejor sencillamente se rían porque tenía otra esposa.
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Speaker 2: A lo mejor hay otros motivos. No aclaran exactamente por
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Speaker 2: qué María y Aarón se reían de Moisés si es
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Speaker 2: porque su mujer era negra o no. Eso no se aclara.
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Speaker 2: La cuestión es que Cush y esto... A ver, es
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Speaker 2: que ya me voy a enfadar. Supongo que sabéis dónde
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Speaker 2: está Cush. Esto lo hemos hablado en este podcast largo
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Speaker 2: y tendido. Los antiguos alumnos de este podcast lo debéis
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Speaker 2: de saber. Tenemos un episodio fantástico que se llama Nubia,
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Speaker 2: el verdadero país de las pirámides. Tenemos también otro episodio
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Speaker 2: de Etiopía. Y hablamos en esos episodios de cómo al
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Speaker 2: sur de Egipto hay una región que en la antigüedad
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Speaker 2: se llamaba Kush, con la que Egipto tenía mucha relación.
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Speaker 2: De hecho, hay más pirámides egipcias en Nubia que en Egipto.
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Speaker 2: En Nubia, que antiguamente se llamaba Kush. Sí, sí, sí, sí, sí.
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Speaker 2: Hay más pirámides egipcias en Nubia que en Egipto. El
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Speaker 2: verdadero país de las pirámides es Nubia, no es Egipto.¿
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Speaker 2: Por qué? Porque aun cuando se extinguió la civilización egipcia...
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Speaker 2: tuvo una prolongación en la civilización nubia y allí también
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Speaker 2: construyeron pirámides más pequeñas. Bueno, el caso es que Cus,
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Speaker 2: sabemos que sus habitantes eran negros. Y como hemos explicado
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Speaker 2: ya en todos esos episodios dedicados a Egipto y a
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Speaker 2: Nubia y tal, había una intensa relación entre Egipto y
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Speaker 2: esa región. Así que no es de extrañar que en
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Speaker 2: Egipto hubiese una parte de la población negra y que
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Speaker 2: Moisés tomase como esposa a una mujer cusí. Pero entonces,¿
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Speaker 2: cuál es el contexto histórico de estos acontecimientos? Y esto
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Speaker 2: es lo que nos interesa porque aquí nos dedicamos a
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Speaker 2: la historia y hacemos análisis histórico. Vamos a ver, aquí
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Speaker 2: en el libro de los números se nos habla desde
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Speaker 2: la salida del monte Sinaí hasta las llanuras de Moab
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Speaker 2: al este del Jordán. Y se supone, o sea, desde
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Speaker 2: la península del Sinaí hasta el Jordán o la actual
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Speaker 2: Jordania al este del Jordán. Se supone que en todo
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Speaker 2: ese camino han tardado 40 años. Seguramente esto sea algo simbólico.
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Speaker 2: Seguramente fue menos tiempo. Seguramente este periodo, estos acontecimientos tuvieron
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Speaker 2: lugar en la época de Ramsés II en el siglo XIII.
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Speaker 2: Esto lo hemos explicado en episodios anteriores. De hecho, la
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Speaker 2: ciudad de Ramsés aparece, Pir Ramsés, aparece nombrada en el
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Speaker 2: libro del Éxodo. Así que tampoco hay motivos para dudar
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Speaker 2: sobre la cronología. Y aquí hay algo que nos llama
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Speaker 2: la atención. Vamos a ver. Decimos que estos acontecimientos tuvieron
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Speaker 2: lugar en el siglo XIII seguramente, pero en aquella época
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Speaker 2: Egipto ya controlaba parte de los territorios de Canaán, que
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Speaker 2: es a donde iba el pueblo de Israel. Entonces esto
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Speaker 2: es extraño, o sea,¿ cómo el pueblo de Israel huye
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Speaker 2: de Egipto para ir a Canaán huyendo de los egipcios
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Speaker 2: si en esa misma época Egipto seguramente controlaba Canaán o
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Speaker 2: parte de Canaán? Pues esto lo hemos comentado muchas veces.
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Speaker 2: Estos acontecimientos seguramente tuvieron lugar en el siglo XIII, pero
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Speaker 2: es que se ponen por escrito como pronto unos seis
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Speaker 2: o siete siglos después. O sea, hay seis o siete
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Speaker 2: siglos de transmisión oral para que este relato se va deformando, engrandeciendo, etc. Entonces, claro,
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Speaker 2: aquí siempre hay gente deseando encontrar una incoherencia para poder
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Speaker 2: negarlo todo y decir que esto es una historia de
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Speaker 2: unos novelistas de la antigüedad. Pero entre lo que cuenta
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Speaker 2: el relato Y negarlo hay un término medio.¿ Qué pudo pasar?¿
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Speaker 2: Qué nos dice el pensamiento?¿ Qué nos dice la lógica?
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Speaker 2: Pues que seguramente, seguramente lo que pudo pasar es que
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Speaker 2: un grupo de Israel salió de Egipto y se dirigió
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Speaker 2: hacia Canaán. Un pequeño grupo de israelíes emigraron desde Egipto
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Speaker 2: hasta Canaán y claro, al cabo de seis, siete siglos,
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Speaker 2: ese relato se engrandeció un poco o quizás mucho. Además,¿
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Speaker 2: por qué podemos situar esto en el siglo XIII? Miren,
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Speaker 2: en Egipto hay un texto que es la estela del
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Speaker 2: faraón Mernetaz del 1208 a.C. Bueno, pues en esa estela
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Speaker 2: del faraón Mernetaz ya se nombra, por primera vez se
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Speaker 2: nombra Israel. O sea, en el 1208 en Egipto ya
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Speaker 2: hay constancia de un pueblo llamado Israel. Luego, si en
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Speaker 2: el 1208 en Egipto hay constancia de la existencia de
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Speaker 2: ese pueblo, que es Israel, que estaba en Israel, pues
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Speaker 2: es que otro grupo tuvo que haber salido antes y
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Speaker 2: seguramente coinciden, coinciden los tiempos, lo que nos dice en
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Speaker 2: el Éxodo cuando se habla de Pirram 6, con lo
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Speaker 2: que nos dice esta estela del 1208 a.C. Entonces, seguramente
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Speaker 2: esas doce tribus que llegan a Canaán, probablemente son una mezcla,
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Speaker 2: seguramente sean el recuerdo de Israel, Un Israel que se
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Speaker 2: formó a partir de muchos pueblos distintos, probablemente algún pueblo
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Speaker 2: que había emigrado desde Egipto, probablemente desde los mismos cananeos,
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Speaker 2: seguramente desde otros pueblos nómadas. Entonces hubo ahí una confluencia
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Speaker 2: de pueblos en Israel que se fueron juntando y formaron
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Speaker 2: lo que es Israel. Y entonces a lo mejor eso
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Speaker 2: es lo que significa esas doce tribus. Y esas doce
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Speaker 2: tribus no significan más que la unión de muchos pueblos. Luego,
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Speaker 2: otra cosa interesante.¿ Por qué podemos creer perfectamente estos relatos
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Speaker 2: o creer que estos relatos tienen una base histórica? Porque
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Speaker 2: se dan escenas bastante fieles de lo que es la
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Speaker 2: vida en el desierto. Se habla muy bien de cómo
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Speaker 2: hay que organizar el pueblo que está en el desierto,
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Speaker 2: de cómo son las etapas del viaje... de qué hay
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Speaker 2: que hacer para buscar el agua y organizar el tema
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Speaker 2: del reparto del agua, de los pastos, del ganado, del
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Speaker 2: peligro de la epidemia. Se dan escenas demasiado detalladas de
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Speaker 2: lo que es la vida en el desierto, por lo tanto, sí,
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Speaker 2: algo tuvo que pasar. Una de las exageraciones que vemos
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Speaker 2: en el relato es que en el primer capítulo se
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Speaker 2: habla de que se hace un censo de hombres y
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Speaker 2: llegan a contar 600.000 hombres. Si hubo 600.000 hombres, más
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Speaker 2: las parejas, más los hijos, que había dos millones de personas.
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Speaker 2: Esto es imposible, obviamente. No puede haber un pueblo nómada
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Speaker 2: de dos millones de personas vagando por el desierto. Por
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Speaker 2: lo tanto, aquí o los números son simbólicos o había
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Speaker 2: un problema de traducción o los números no significaban lo
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Speaker 2: que luego se ha pensado que significaban, etcétera, etcétera. Más
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Speaker 2: bien podemos inclinarnos porque fue un grupo pequeño. El caso
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Speaker 2: es que en la llegada a Canaán, el pueblo de
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Speaker 2: Israel tiene que hacer la guerra a varios pueblos. al
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Speaker 2: pueblo de Edom, al pueblo de Moab, al pueblo de Amón,
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Speaker 2: el pueblo de Amorreo, de los Amorreos, de Og, de Basán,
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Speaker 2: de Madian. Y aquí paramos un momento, stop, vamos a ver. Examen, examen.
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Speaker 2: Aquellos que no me respondan a esta pregunta son expulsados
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Speaker 2: del podcast y yo me voy a enfadar, me voy
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Speaker 2: a enfadar muchísimo, me voy a enfadar muchísimo. Espero que
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Speaker 2: cuando haya nombrado estos pueblos algunos hayáis dicho ¡Ah! ¡Ah!
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Speaker 2: Ahora lo entiendo. He dicho Edom, Moab, Amón, Amorreos, Ogdebasán
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Speaker 2: y Madian. Moab y Amón.¿ Qué os dice?¿ De dónde
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Speaker 2: vienen Moab y Amón? Ya los hemos nombrado. En un
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Speaker 2: capítulo bastante turbio y truculento. En un capítulo que dice... Espera,
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Speaker 2: he leído lo que acabo de leer. Por favor,¿ quién
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Speaker 2: me responde?¿ Quién me responde? Nadie me está respondiendo. Veo
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Speaker 2: una mano levantada, veo dos manos levantadas. El resto no
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Speaker 2: lo sabe. Bueno, estoy muy enfadado. Estoy muy enfadado porque
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Speaker 2: no lo sabéis... Pero bueno, vamos a seguir con el
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Speaker 2: episodio porque me enfado. Vamos a ver. En el libro
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Speaker 2: del Génesis, después de la destrucción de Sodoma y Gomorra,
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Speaker 2: se cuenta cómo Lot se queda aislado en el campo
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Speaker 2: con sus dos hijas. Y esa noche, como están solo
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Speaker 2: el padre y las dos hijas, a las dos hijas
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Speaker 2: se les ocurre lo siguiente. Es emborrachar a su padre
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Speaker 2: y violarlo. Y así que una hija, pues... viola a
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Speaker 2: su padre y luego otra hija. Y las dos quedan embarazadas.
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Speaker 2: De los descendientes de una aparece el pueblo de Moab
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Speaker 2: y de los descendientes de otra aparece el pueblo de Amón.
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Speaker 2: Y ambos pueblos serán enemigos del pueblo de Israel. Aquí,
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Speaker 2: de nuevo, alguien con mucha mala leche que lea eso.¿
13:25
Speaker 2: Cómo puede aparecer esto en la Biblia?¿ Qué está justificando
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Speaker 2: que dos hijas violen a su padre? No, ese relato
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Speaker 2: es una manera de ridiculizar al pueblo de Moab. y
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Speaker 2: al pueblo de Amón enemigos de Israel.¿ Y qué manera
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Speaker 2: de ridiculizar utilizan? Pues decir que son pueblos nacidos del
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Speaker 2: incesto y de la violación de dos hijas a su padre,
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Speaker 2: nada menos. Aquí seguramente también tenemos que decir que hay
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Speaker 2: un anacronismo, porque estamos diciendo que estos acontecimientos pudieron ocurrir
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Speaker 2: en el siglo XIII a.C., y sin embargo sabemos que
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Speaker 2: el pueblo de Israel se enfrenta a Edom, Moab y
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Speaker 2: Amón varios siglos después. Seguramente en el siglo VIII, siglo IX.
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Speaker 2: O sea, repito, estos acontecimientos, si pasaron en el siglo XIII,
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Speaker 2: en cambio sí sabemos que es histórico que Israel se
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Speaker 2: enfrenta a Edom, Moab y Amón en torno al siglo VIII,
14:20
Speaker 2: varios siglos después. Entonces,¿ qué ha pasado aquí? Pues ya
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Speaker 2: lo hemos explicado. Estos relatos se están transmitiendo de manera
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Speaker 2: oral durante siglos. Así que no es raro que al
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Speaker 2: cabo de los siglos Cuando alguien ya lo pone por escrito,
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Speaker 2: a esa persona le han llegado ya los acontecimientos mezclados, solapados, etcétera, etcétera.
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Speaker 2: Otro anacronismo es el de un personaje llamado Balam, que aparece,
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Speaker 2: que nos habla de un señor que es vidente, y claro,
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Speaker 2: de nuevo, el texto nos lo pone en el siglo XIII,
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Speaker 2: pero la tradición cananea nos pone a este personaje en
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Speaker 2: torno al 800 a.C., En estos textos vemos la religión cananea,
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Speaker 2: una religión politeísta. Y atentos que se viene pasaje polémico.
15:03
Speaker 2: Vamos a ver, vamos a ver. Aquí se viene pasaje candente.
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Speaker 2: Así que vamos a ver. En una de estas enfrentamientos,
15:10
Speaker 2: el pueblo de Israel se enfrenta contra el pueblo de
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Speaker 2: Madian y lo vence. Moisés manda a su ejército a
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Speaker 2: la batalla.¿ Y qué hace su ejército? Mata a todos
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Speaker 2: los varones, pero se queda con las mujeres y con
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Speaker 2: los niños.¿ Cómo reacciona Moisés? Se enfada. Se enfada porque
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Speaker 2: han dejado con vida a las mujeres. Y yo esto
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Speaker 2: lo he explicado también en otros episodios. Y es que
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Speaker 2: en la antigüedad podía haber guerras por mujeres y en
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Speaker 2: caso de guerra siempre, siempre, siempre el pueblo vencedor capturaría
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Speaker 2: y se quedaría con las mujeres del pueblo derrotado.¿ Por qué?
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Speaker 2: Porque en la antigüedad en un pueblo, en una tribu,
15:54
Speaker 2: sobre todo si es nómada, sí o sí, sí o sí,
15:57
Speaker 2: tenía que haber un número mínimo de mujeres. Y si
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Speaker 2: en esa tribu no había un número mínimo de mujeres,
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Speaker 2: se haría la guerra.¿ Por qué? Porque si no había
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Speaker 2: un número mínimo de mujeres, ese pueblo se extinguiría. Entonces,
16:12
Speaker 2: la guerra por las mujeres existía. Y probablemente la intención
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Speaker 2: de los soldados era quedarse con las mujeres de ese
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Speaker 2: pueblo derrotado por el valor reproductivo. Pero atentos, que Moisés
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Speaker 2: se enfada. Moisés se enfada con su ejército por haber
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Speaker 2: dejado con vida a las mujeres y a los niños.
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Speaker 2: Atención a las palabras. Ahora las comentamos. Dice Moisés a
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Speaker 2: su ejército,¿ por qué habéis dejado con vida a las mujeres?
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Speaker 2: Fueron ellas las que por consejo de Balán arrastraron a
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Speaker 2: los hijos de Israel a ser infieles a Yahvé en
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Speaker 2: lo de Fogor. Matad de los niños a todo varón.
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Speaker 2: Y de las mujeres,¿ a cuántas han conocido lecho de varón?
16:57
Speaker 2: Las que no han conocido lecho de varón, reserváoslas. Y
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Speaker 2: vosotros acampad fuera del campamento durante siete días, etcétera, etcétera, etcétera.
17:06
Speaker 2: O sea, Moisés va a Maaya y solo quiere a
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Speaker 2: las mujeres, o sea, quiere que maten a todas las
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Speaker 2: mujeres que ya tuvieran una pareja y quieren que maten
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Speaker 2: también a los niños y que se queden solo con
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Speaker 2: las mujeres vírgenes. a las mujeres que no han conocido
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Speaker 2: el hecho de varón, a las mujeres jóvenes y vírgenes.
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Speaker 2: Vamos a ver, paréntesis.¿ Cómo interpretamos este texto?¿ Cómo lo interpretamos?
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Speaker 2: Va a haber mucha gente que dirá ¡Ja! Dios está
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Speaker 2: justificando genocidio. Menudo libro, menuda Biblia. Vaya con los cristianos.¡
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Speaker 2: Qué mal! ¡Fatal! Pero, de nuevo, aquí somos de historia.¿
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Speaker 2: Qué creo yo que significa este pasaje? Que este pasaje
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Speaker 2: es un reflejo de lo que ya pasaba en esa época,
17:59
Speaker 2: de las prácticas que se hacían en esa época. No,
18:04
Speaker 2: no es un dios justificando un genocidio, sino es un
18:06
Speaker 2: texto reflejando una realidad que era lo común en el desierto.
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Speaker 2: Eso creo que es este texto, un testimonio antropológico de
18:20
Speaker 2: las prácticas que había en el desierto. Alguien me va
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Speaker 2: a decir, pues me parece muy mal. Ya, vale, vete
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Speaker 2: tú al desierto del siglo XIII a.C. a ver qué harías,
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Speaker 2: cómo se viviría y qué pensarías. Hay unos pocos siglos
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Speaker 2: de diferencia. Ahora bien, estamos aplicando un análisis racional. Estamos
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Speaker 2: analizando un texto histórico y a mí, mi opinión, es
18:45
Speaker 2: que esto es el reflejo de lo que ya sabemos pasaba,
18:48
Speaker 2: no una justificación. El gran error es no hacer ese
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Speaker 2: análisis racional y empezar a creer en esto de una
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Speaker 2: manera literal sin hacer ese análisis antropológico e histórico, porque
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Speaker 2: podrías concluir que efectivamente Dios ve perfectamente bien un genocidio.
19:09
Speaker 2: Y claro, si hay gente que piensa que Dios justifica genocidios,
19:14
Speaker 2: pues puede haber gente que diga, oye, pues si tenemos
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Speaker 2: que aplastar y arrastrar y eliminar a nuestro pueblo enemigo, oye,
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Speaker 2: pues lo hacemos. Y si se tienen que matar decenas
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Speaker 2: de miles de niños, pues se hace. Y a lo
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Speaker 2: mejor el hecho de que haya gente que crea de
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Speaker 2: manera literal en esto y no haga un análisis racional,
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Speaker 2: antropológico e histórico del texto, pues le llevará a justificar
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Speaker 2: barbaridades que estamos viendo en la actualidad o que acabamos
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Speaker 2: de ver recientemente. Recordemos que el mensaje que he Tenemos
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Speaker 2: en el Nuevo Testamento, ojalá lleguemos pronto, es un mensaje radical.
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Speaker 2: opuesto a esto. O sea, es un Dios que perdona todo, todo, todo, todo, todo, todo, todo,
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Speaker 2: y cuando digo todo es todo. El Dios que tenemos
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Speaker 2: en el Nuevo Testamento lo perdona absolutamente todo, incluso a
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Speaker 2: sus propios asesinos. Recordemos a Jesús diciendo perdónalos porque no
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Speaker 2: saben lo que hacen. ¿Eh? tienes que perdonar a tu
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Speaker 2: enemigo setenta veces siete. O sea, eso son dos mensajes
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Speaker 2: absolutamente radicales y contrapuestos. Entonces, bueno, seguimos. Ahora vamos a
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Speaker 2: hablar del contexto de la redacción del texto que, ya
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Speaker 2: hemos dicho, ocurre bastantes siglos después, por lo menos siete
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Speaker 2: siglos después. Dice la tradición que este el Pentateuco, y
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Speaker 2: vamos por el cuarto libro, lo escribió Moisés, obviamente sabemos
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Speaker 2: que no, Y este libro es muy diverso. Vemos que
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Speaker 2: si hay un censo, que si hay rebeliones, que si
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Speaker 2: hay leyes, hay genealogías muy difíciles, etc. Pues,¿ qué nos
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Speaker 2: dice esto? Que este libro es la confluencia de varias tradiciones.
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Speaker 2: El texto se escribe seguramente durante el exilio en Babilonia,
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Speaker 2: pero una de las tradiciones pudo ser la tradición monárquica
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Speaker 2: en torno al siglo X y siglo VII, cuando Israel
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Speaker 2: ya se ha formado como un reino, y ahí sí
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Speaker 2: tuvo como enemigos a Moab, Amón, Edom, etcétera, etcétera. Otra
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Speaker 2: tradición pudo ocurrir del 722 a.C. porque, bueno, después de
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Speaker 2: una guerra sobrevive el reino de Judá y hay una
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Speaker 2: reforma religiosa. Y entonces todos esos avisos que Moisés le
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Speaker 2: da al pueblo a lo mejor vienen de esa reforma
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Speaker 2: religiosa que aparece en el 722 a.C. Luego tenemos que
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Speaker 2: en el 586 a.C. Nabucodonosor es quien deporta parte del
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Speaker 2: pueblo de Israel. Y claro, el pueblo de Israel, que
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Speaker 2: ya no tiene una tierra y está en el exilio,
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Speaker 2: pues se forja una nueva identidad, una identidad que haga
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Speaker 2: que no dependa de la tierra, sino del tabernáculo. En
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Speaker 2: el 539, Ciro II permite que los judíos puedan regresar.
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Speaker 2: Y aquí, atento, en el libro de los números, y
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Speaker 2: por eso se llama el libro de los números, hay
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Speaker 2: capítulos enteros del censo, esto no lo he dicho antes,
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Speaker 2: Hay que ascensar las tribus, hay que ascensar las doce tribus.
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Speaker 2: Y por eso hay genealogías imposibles de seguir y de leer.¿
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Speaker 2: Por qué se colocan esas genealogías tan largas? Pues a
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Speaker 2: lo mejor lo que estaba pasando es que cuando Ciro
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Speaker 2: permite que los judíos regresen a Israel, claro, tienen que organizarse.
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Speaker 2: Tienen que organizarse y tienen que saber quiénes son el
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Speaker 2: pueblo de Israel, a quiénes pertenecen cada uno, a qué
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Speaker 2: tribu pertenece, a qué familia... Y en ese regreso desde
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Speaker 2: Babilonia hay una gran organización y reorganización del propio pueblo
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Speaker 2: de Israel. Y a lo mejor es esa reorganización la
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Speaker 2: que vemos aquí reflejada cuando Moisés dice que hay que ascensar,
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Speaker 2: que hay que hacer un gran ceso y que las
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Speaker 2: doce tribus se tienen que organizar. Y bueno, hasta aquí
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Speaker 2: el episodio de hoy. Qué interesante, qué interesante. Yo quiero
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Speaker 2: empezar ya con el siguiente. Yo quiero empezar con el siguiente.
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Speaker 2: Necesito más tiempo. Necesito más tiempo.¿ Qué puedo hacer? Bueno,
22:58
Speaker 2: te recuerdo, te recuerdo. Si eres docente, ve a conseguir
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Speaker 2: mi libro. Sigue enseñando también. Tengo 250.000 proyectos más. Si
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Speaker 2: quieres estar al tanto de todo ello, sígueme en Instagram,
23:09
Speaker 2: que por cierto estoy arrasando,¿ de acuerdo? Ahora mismo voy
23:13
Speaker 2: por 60.000 seguidores, así que no te pierdas todo lo
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Speaker 2: que estoy hablando. Te mando un abrazo enorme y nos
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Speaker 2: vemos en el próximo episodio.