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Menschliches, Allzumenschliches I - Drittes Hauptstück - 142-144 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 142 das Wesen des Heiligen in diesem Unterkapitel
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fasst Nietzsche zusammen, was in der Seele eines Heiligen
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eigentlich vor sich geht. Er versucht, das Wunder der
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Heiligkeit zu entzaubern, oft wird ein Heiliger als etwas
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völlig übernatürliches angesehen, Nietzsche aber sagt
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Nein, der Zustand eines Heiligen setzt sich aus ganz normalen
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menschlichen Elementen zusammen, die wir alle kennen.
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Sie sind nur durch religiöse Vorstellungen anders gefärbt und
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wirken deshalb so fremd. Nietzsche zerlegt den Charakter
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des Heiligen in verschiedene Bausteine.
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Erstens nennt er den Trotz gegen sich selbst.
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Das ist ein Gefühl, das eng verwandt ist mit der
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Herrschsucht. Der Heilige will Macht ausüben.
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Da er aber keine Macht über andere hat oder haben will, übt
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er macht über sich selbst aus, er unterdrückt seine eigenen
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Wünsche und Gefühle. Das gibt ihm, auch wenn er
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einsam ist, ein Gefühl von Stärke und Überlegenheit.
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Zweitens beschreibt Nietzsche das Schwanken zwischen Extremen,
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der Heilige hat manchmal das Gefühl, dass seine
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Leidenschaften wie wilde Pferde durchgehen wollen, dann wiederum
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drückt er sie mit aller Kraft nieder.
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Dieser Wechsel zwischen dem Loslassenwollen und dem
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gewaltsamen Unterdrücken erzeugt eine enorme Spannung in seiner
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Seele. Drittens gibt es den Wunsch nach
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völliger Ruhe. Manchmal sehnt sich der Heilige
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einfach danach, dass alle störenden Gefühle aufhören.
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Er möchte einen Zustand erreichen, der einem tiefen
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Schlaf ähnelt, eine Art tierische Trägheit, in der man
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nichts mehr fühlt und nichts mehr tun muss.
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Das ist der Wunsch nach Erlösung von allen Reizen.
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Viertens nennt Nietzsche den Kampf gegen die Langeweile, wenn
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dem Heiligen sein Leben zu leer erscheint, sucht er den Kampf
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mit sich selbst, um sich wieder zu spüren, er bestraft sich
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selbst. Verachtet sich und ist grausam
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zu sich. Dabei empfindet er eine gewisse
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Freude an diesem wilden Aufruhr in seinem Inneren, wenn er sich
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sündig fühlt oder glaubt, verloren zu sein, ist das für
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ihn aufregender als ein langweiliges Leben, schließlich
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spricht Nietzsche über die Wollust.
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Damit meint er hier nicht nur sexuelle Lust, sondern eine
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allgemeine, sehr starke körperliche und seelische
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Empfindung von Genuss, wenn der heilige Visionen hat oder
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glaubt, mit Toten oder göttlichen Wesen zu sprechen.
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Ist das im Grunde eine seltene Art von Wollust?
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Diese Lust entsteht aus der Mischung von Grausamkeit gegen
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sich selbst und religiöser Ekstase.
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Nietzsche zitiert dazu den Dichter Novalis.
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Dieser hatte schon erkannt, dass es eine enge Verbindung gibt
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zwischen Wollust, Religion und Grausamkeit.
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Nietzsche stimmt dem zu und meint, dass diese Dinge im
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Menschen innerlich verwandt sind und oft gemeinsam auftreten.
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Der Heilige ist also kein übernatürliches Wesen.
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Sondern ein Mensch, der diese extremen menschlichen
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Eigenschaften in sich vereint und sie religiös Umdeutet.
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Unterkapitel, 143 der Wert und die Wirkung des Heiligen hier
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unterscheidet Nietzsche zwischen dem, was der Heilige ist, und
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dem, was er für andere Menschen bedeutet.
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Er sagt, dass der eigentliche Wert des Heiligen in der
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Weltgeschichte nicht in seiner wahren Persönlichkeit liegt,
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sondern in dem Bild, das andere von ihm haben.
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Weil die Menschen sich über den Heiligen irrten, bekam er eine
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so große Macht. Sie verstanden seine inneren
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Zustände nicht und dachten deshalb, er sei etwas ganz
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Besonderes, etwas übermenschliches.
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Nietzsche beschreibt den Heiligen als jemanden, der sich
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selbst eigentlich gar nicht richtig kennt, der Heilige
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deutet seine eigenen Gefühle und körperlichen Zustände falsch, er
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nutzt dabei eine Kunst der Auslegung, die Nietzsche als
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pneumatische Interpretation bezeichnet.
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Das Wort Pneumatisch kommt vom griechischen Wort für Geist oder
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Hauch. Es bedeutet hier, dass der
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Heilige völlig natürliche Dinge wie zum Beispiel Bauchschmerzen,
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Erschöpfung oder Nervosität nicht als körperliche Probleme
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sieht, sondern als Botschaften des Geistes oder Gottes, wenn er
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sich schlecht fühlt, denkt er nicht an eine Krankheit, sondern
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an eine Sünde oder eine Prüfung durch Gott.
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In Wahrheit, so sagt Nietzsche, war der Heilige oft ein kranker
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Mensch mit schlechtem Wissen, einer geistigen Armut.
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Und Überreizten Nerven. Er war oft gar kein besonders
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guter oder weiser Mensch, aber er war ein Symbol, er bedeutete
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für die Menschen etwas, das über das normale menschliche Maß an
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Güte und Weisheit hinausging, dieser Glaube an den Heiligen
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stärkte wiederum den Glauben an Gott und an das wunderbare, er
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unterstützte die Idee, dass das Leben einen tiefen religiösen
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Sinn hat und dass es ein jüngstes Gericht geben wird, bei
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dem über gut und böse entschieden wird.
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Nietzsche verwendet ein starkes Bild in der Abenddämmerung der
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antiken Welt, als die Völker Angst vor dem Weltuntergang
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hatten, wuchs der Schatten des Heiligen zu einer riesigen Größe
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heran, er wurde zu einer gigantischen Figur, weil die
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Menschen in ihm die Hoffnung sahen, dass es eine Verbindung
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zu einer göttlichen Welt gibt. Selbst heute, so bemerkt
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Nietzsche, gibt es noch Denker, die zwar nicht mehr an Gott
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glauben, aber immer noch an den Heiligen.
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Sie bewundern ihn als den höchsten Typus Mensch, obwohl
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diese Bewunderung auf einem Irrtum über seine wahre Natur
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beruht. Unterkapitel 144 Überausnahmen
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unter den Heiligen und den Unterschied zum Buddhismus in
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diesem Abschnitt blickt Friedrich Nietzsche noch einmal
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auf das Thema der Heiligen zurück, dass er in den
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vorangegangenen Texten kritisch beleuchtet hat, ergibt zu, dass
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seine bisherige Beschreibung dessen Heiligen ein sehr
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allgemeines Bild war. Das dem Durchschnitt entspricht.
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Er räumt ein, dass es durchaus Ausnahmen gibt, die ein
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positiveres und angenehmeres Gefühl bei uns auslösen können.
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Nietzsche beschreibt, dass manche dieser außergewöhnlichen
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Menschen durch große Sanftmut und Freundlichkeit auffallen,
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während andere durch eine besondere Tatkraft faszinieren.
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Es gibt aber auch Menschen, die eine starke Anziehungskraft
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ausüben, weil sie von einer ganz bestimmten Vorstellung über sich
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selbst völlig überzeugt sind. Nietzsche nennt das
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Wahnvorstellungen. Die wie helles Licht über ihrem
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Wesen leuchten. Als wichtigstes Beispiel für
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diesen Typus nennt er den Stifter des Christentums, also
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Jesus von Nazareth. Nietzsche erklärt, dass Jesus
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fest daran glaubte, der eingeborene Sohn Gottes zu sein
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durch diesen starken Glauben fühlte er sich vollkommen
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sündlos Nietzsche bittet den Leser, diese Einbildung nicht zu
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streng zu verurteilen, er erklärt dies historisch.
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Im Altertum, also in der Antike, war die Welt voll von
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Geschichten über Göttersöhne. Es war damals nichts
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Ungewöhnliches, so etwas zu glauben.
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Das Entscheidende für Nietzsche ist das Ergebnis dieses Glaubens
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durch die Vorstellung, ein Gottessohn zu sein, erreichte
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Jesus ein Gefühl der völligen Unschuld und
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Unverantwortlichkeit, das bedeutet, er fühlte sich nicht
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schuldig für sein Dasein. Nietzsche verknüpft dies nun mit
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der modernen Zeit. Er sagt, dass heute jeder Mensch
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dieses Gefühl der Unschuld ebenfalls erreichen kann, aber
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nicht durch Religion, sondern durch die Wissenschaft.
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Wenn die Wissenschaft uns lehrt, dass unser Verhalten durch
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Naturgesetze und unsere Herkunft bestimmt ist, erkennen wir, dass
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es keine metaphysische Schuld gibt, wir können uns also heute
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durch Wissen genauso sündlos fühlen, wie Jesus es damals
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durch seinen religiösen Glauben tat.
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Im zweiten Teil des Unterkapitels spricht Nietzsche
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über die indischen Heiligen. Womit er vor allem die Anhänger
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des Buddhismus meint. Er erklärt, warum er diese
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bisher nicht ausführlich behandelt hat, für ihn sind
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diese indischen Heiligen eine Art Mischform, sie stehen auf
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einer Stufe zwischen dem christlichen Heiligen und dem
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griechischen Philosophen, der griechische Philosoph ist
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hierbei ein Symbol für den Menschen, der die Welt durch
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Nachdenken und Logik verstehen will.
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Nietzsche stellt fest, dass es im Buddhismus eine ganz andere
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Auffassung von Heiligkeit gibt als im Christentum.
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Bei den Buddhisten wurde logisches Denken, geistige
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Schulung und das Streben nach Erkenntnis als Voraussetzung für
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die Heiligkeit angesehen. Wer heilig sein wollte, musste
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also klug und gebildet sein und seinen Verstand schulen.
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Nietzsche stellt dies dem Christentum gegenüber in der
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christlichen Welt wurden genau diese Eigenschaften, also
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wissen, Wissenschaft und kritisches Denken, oft als das
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Gegenteil von Heiligkeit betrachtet, sie galten als
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Unheiligkeit. Und wurden oft als ketzerisch
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oder böse abgelehnt. Nietzsche zeigt hier also den
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starken Gegensatz, im Buddhismus führt das Wissen zur Erlösung,
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im traditionellen Christentum wurde das Wissen oft als Gefahr
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für den Glauben gesehen.