Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 10 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

10 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين.
0:15
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة
0:19
للعالمين، نبينا وإمامنا، وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد
0:25
الله، وعلى آله وصحابته، ومن سار على دربه إلى يوم الدين، اللهم
0:32
آمين. فنحن في ليله الإثنين ليلة 3 من
0:36
شهر صفر لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة نبي الكريم صلى الله عليه
0:42
وسلم. والموافقة ليلة الحادي وال20 من
0:45
الشهر التاسع لسنة 20 و2000 من الميلاد، وما زلنا مع كتاب
0:51
التوحيد. للامام المجدد محمد ابن عبد
0:56
الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ست
1:02
وميتين بعد الألف من هجرة نبي الكريم.
1:05
صلوات ربي وسلامه عليه. وصلنا الى الباب الثامن.
1:11
نعم. يلا بسم الله.
1:13
بسم الله، والحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:17
وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا
1:22
والمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين.
1:25
قال المؤلف رحمه الله باب من تبرك بشجروه او حجر ونحوهما وقول الله
1:31
تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
1:34
افرايتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى لكم الذكاء وله.
1:40
الأنثى، تلك إذا انقسمة ضيزا، إن هي إلا أسماء.
1:48
سميتموها أنتم وآباءكم، ما أنزل الله بها من سلطان.
1:58
إن يتبعون إلا الظن، وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم
2:06
الهدى. بارك الله فيك.
2:10
قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب من تبرك بشجره او حجر،
2:14
ونحوهما ونحوهما، اي كقبر، مشهد جدار، اي شيء شجره.
2:23
ملابس اي اي شخص. المهم التبرك بهذه الاشياء، ما
2:29
حكم ذلك؟ او انه يقدر من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما.
2:36
فقد اشرك. والتبرك هو طلب البركه.
2:42
التبرك هو طلب البركة. ومنها يعني هي مكان جمع الخير،
2:49
كما يقال، كثرة الخير، بركة كثرة الخير.
2:55
منها البركه. التي تجتمع فيها المياه جمع
3:00
الماء، لأن الماء الأصل أنه مبارك، كما قال الله تبارك وتعالى
3:05
نزلنا من السماء ماء مباركة، فكثرة الخير يقال لها البركة،
3:10
كثرة الخير، يقال لها البركة، ومنها أخذ اسم البركة التي يجتمع
3:15
فيها الماء. والبركة نوعان.
3:22
بركه مشروعه وبركه غير مشروعه. من الآن، نقسم هذا التقسيم بركة
3:28
مشروعة، بركة غير مشروعة، باختصار، البركة المشروعة هي ما
3:34
ثبتت بالنص. البركة غير المشروعة هي التي لم
3:39
تثبت بالنص فقط. زبدة هذا الباب أن البركة نوعان،
3:45
بركة مشروعة، وبركة غير مشروعة، والبركة المشروعة هي التي جاء
3:51
فيها النص، والبركة غير المشروعة، هي التي لم يأت بها النص، نبدأ
3:57
بالبركة المشروعة، وهي أنواع حقيقة كثيرة جدا، منها البركة
4:05
بالأقوال. يعني كلام مبارك.
4:09
فالقران الكريم، القرآن الكريم، كلام مبارك.
4:12
مبارك من حيث أنه شفاء. من حيث انه رحمه.
4:18
من حيث الأجر. المترتب عليه من حيث أنه يشفع.
4:24
لقارئه يوم القيامة، فهو بركة من هذا الوجه، هناك بركة الأفعال.
4:31
كطلب العلم بركه، لان الله تبارك وتعالى يضاعف.
4:36
الأجر لطالب العلم يجعل له القبول في الدنيا وفي الآخرة، والرفعة
4:42
كذلك يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات يرفعوا
4:46
درجات في الدنيا يرفع درجاتهم. في الاخره فيه بركة، كذلك من حيث
4:53
أن الإنسان يعبد الله على بينة، وعلى علم وعلى بصيرة.
4:58
وكذلك هناك بركه بالاشخاص اشخاص مباركون.
5:03
وهم الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم، كما قال عيسى، وجعلني
5:07
مباركا اينما كنت. فالأنبياء مباركون.
5:12
والنبي محمد مبارك، وعيسى مبارك، وموسى مبارك.
5:16
فالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم، أناس مباركون.
5:21
أي حيث حلوا، حلت معهم. البركة.
5:25
وهناك كذلك امكنه مباركه. امكنه مباركه؟ المساجد؟ المساعد
5:35
كلها مباركة، حيث إذا دخل الإنسان إلى أن يخرج، يحصل من الأجر الشيء
5:41
العظيم. في هذه المسألة من قراءة القرآن
5:44
والصلاة والدعاء والذكر، وحضور مجالس العلم وغير ذلك، فهي أماكن
5:50
مباركة، وأعظمها بركة المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال.
5:56
مسجد الكعبة ومسجد المدينة والمسجد الأقصى.
6:01
ومنها كذلك من الامكان المباركه. ارض الشام.
6:05
كما قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
6:09
الحرام إلى المسجد الأقصى. هذا المسجد الاقصى هو الذي قال
6:14
الله الارض التي باركنا فيها. فهي الأرض المباركة.
6:19
الأقصى. والاقصى وما حوله.
6:24
هذه كلها ارض الشام، ارض مباركة. كما أخبر الله جل وعلا عنها، كذلك
6:31
هناك أزمنة مباركة، أزمنة مباركة كشهر رمضان، شهر مبارك.
6:39
وكذلك. 10 ذو الحجة العشر 1 من ذو الحجة.
6:46
ايام مباركه تضاعف فيها الاجور ليله القدر.
6:50
ليله مباركه. عن ألف شهر، العبادة في هذه.
6:55
الليله يوم الجمعه. يوم مبارك.
7:00
فيه خلق آدم فيه، أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وهو يوم مبارك،
7:05
هذا يوم الجمعة. وكذلك هناك أشياء مباركة غير
7:13
الأشخاص المنوعة. كالحجر الاسود، حجر مبارك نزل من
7:18
السماء. وكذلك زمزم ماء مبارك، كما قال
7:23
النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له.
7:28
وهما ام مبارك زمزم لما شرب منه ابو ذر الغفاري؟ وشعر بالسمنه ظل
7:36
قريب من شهر فقط يشرب زمزم، فقال النبي مبارك.
7:42
زيت الزيتون، شجرة الزيتون، شجرة مباركة.
7:48
يقول الله تبارك وتعالى الله نور السماوات والأرض مثل النور،
7:51
كمشكاة فيها مصباح المصباح في الزجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري
7:57
يوقد من شجرة مباركة زيتونة، لا شرقية ولا غربية.
8:02
وكذلك الخيل مباركة. جعل الله في نواصيها الخير.
8:08
فهذه الخيل مباركة كذلك. ماء السماء، كما قال الله تبارك
8:14
وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركة.
8:19
لعقل اصابع، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، اذا
8:23
اكل حديث فليلعق اصابعه او يلعقها، فانه لا يدري في ايها
8:27
البركة. فالقصد أن البركة.
8:32
لابد ان ياتي فيها نص شرعي يثبت. بركه، هذا على.
8:39
المكان أو بركه هذا الزمان، أو بركه، هذا الشخص، أو بركه، هذا
8:45
الطعام، أو الحجر أو الماء، وهكذا، فإذا هذه بركة مشروعة
8:51
ثابتة. هناك بركه غير مشروعه، وإنما هي
8:56
دعاوى. وهي الاشياء التي لم ياتي فيها نص
9:00
شرعي، كمن يجعل الغاره حراء مثلا مباركا غير صحيح، ماذا؟ ما جاء
9:03
فيه نص غار ثور؟ مثلا يجعله. مباركة أو جبل الطور.
9:10
كجبل. اجعله هو مباركا لذاته.
9:14
او. مثلا حجر معين او شجره معينه مثل
9:22
بيعه الرضوان، الشجره التي كانت تمت عندها بيعه الرضوان.
9:27
فهذه بركه غير صحيحه، غير ثابته، كذلك ازمنه.
9:34
كمان يخص يوم الجمعه مثلا بصيام او يخص ليلها بقيام لم يثبت هذا
9:41
عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ثبت النهي عن ذلك من النبي صلى
9:45
الله عليه واله وسلم كذلك. اشخاص غير الانبياء.
9:53
كما يدعي البركة في الشيخ فلان، أو البركة في الولي فلان، أو في
10:00
العالم، فلان. هذه دعاوى.
10:03
نعم، قد تثبت البركه لبعض هؤلاء، ولكن المقصود بالبركه في هؤلاء
10:10
وهو انه دائما يتلقى منه الناس الخير.
10:14
يسمعون منه الكلام الطيب، ينتفعون بمواعظه، ينتفعون بعلمه، فلا
10:20
يجدون منه إلا الخير، أو يكون الرجل كريما، ينفق في سبيل الله
10:24
تبارك وتعالى، يقول هذا الرجل المبارك أينما حل، ما شاء الله،
10:29
افتتح مسجدا، افتتح مدرسه، مستشفى ساعد الفقراء، وهذا عندما يأتي
10:35
يفرح الناس أنه سيأتيهم الخير من قبل هذا الإنسان لأنه رجل.
10:40
يأتي معه الخير. سبحان الله، فيقول هذا رجل مبارك
10:43
كما قال السيد ابن حضير. لما نزلت آيات التيمم قال ما هذه
10:49
اول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ يعني نزلت هذه الايه للحادثه التي وقعت
10:56
من عائشه رضي الله عنها لما سقط عقدها.
11:00
فالقصد ان البركه لا يجوز لنا ان ندهيه من الله جل وعلا وهو الله
11:07
جل يجعلها في اشياء هو يريدها سبحانه وتعالى، لا نحن فلا نستطيع
11:11
نحن ان ندعي البركه في كذا او البركه في كذا، او البركه في كذا
11:15
ابدا الا ما جاء فيه النص عن رب العزه تبارك.
11:21
وتعالى. طيب قال قول الله تعالى أفرأيتم
11:26
اللات والعزى؟ ومناته الثالثة الاخرى.
11:30
هذه اصنام؟ كان يعبدها أهل الجاهلية.
11:35
اللات فيها قراءتان. اللات.
11:41
بسكون التاء؟ او الا ته بتجديدها. إما أن تكون.
11:51
فتحة فقط أن لا ت، والعزى، أو ألا ت، والعزى يعني مشددة.
11:58
اللات صنم. كان يعبده اهل الجاهليه خاصه
12:04
هوازن اهل الطائف. كان يعبدون اللات.
12:08
فاذا قلنا اللات بالتاء المفتوحه الساكنه.
12:12
او يعني عفوا المفتوحه التي نقف على سكون معها، فهذه والعياذ
12:20
بالله يقولها انثى الاله. ولذلك يقول الله جل وعلا أن يدعون
12:25
من دونه إلا إناثا. فأصنام أهل الجاهلية، أكثرها
12:30
إناث. اللات أنثى، الإله العزى، أنثى
12:35
العزيز. المناة، أنثى المنان.
12:39
آه نائلة بس لم يذكر يعني أنثى ماذا؟ لكن القصد؟ أنه أكثر
12:47
آلهتهم، آنسة أناث إناثا، أكثر آلهتهم من الإناث.
12:54
حتى اليوم. سبحان الله.
12:56
الهه الروم الرومان، وكذا اكثرها اناث.
13:00
لك على كل حال. الا تقولنا اذا قلنا هي اللات،
13:06
فهي انثى الاله؟ وهي الههم، كانت تعبده هوازن أهل الطائف.
13:14
كان يعبدون هذه اللات. واذا شددناه ان لا ته.
13:21
والعزه اللات هو الذي رجل من هوازن كان يلت.
13:26
السويق السويق اللي هو القمح أو الشعير يطحنونه.
13:33
طيب ثم بعد ذلك يحطهم معاه، يعني أي شيء يعني يرطبه لبن، عسل ماء،
13:43
ثم يأكلونه. فهذا الرجل كان يلت السويق، كان
13:48
يبلل يطحن القمح او الشعيب، ثم يضع عليه هذه مثل الشوربة او يزير
13:56
هكذا، ثم بعد ذلك يؤكل يوزعها على الناس.
14:02
فاذا اللات انثى الاله او اللات. وهو شخص كان بالنهاية هو صنم.
14:09
وضع يعبده أهل الطائف من هوازن وغيرهم، كانوا يعبدون هذا الصنم.
14:18
اما العزى. طبعا لا عباره عن صخره.
14:23
هي تمثل هذا الرجل، أو تمثل الإله، إنهاء هؤلاء العباد،
14:27
الأصنام والأوثان العزى. شجرة، وقيل ثلاث شجرات.
14:35
كانت تعبدها. يعني قريش.
14:40
ومنها. قول أبي سفيان بعد معركة أحد.
14:47
لما قتلوا من المسلمين منهم قتلوا، قام أبو سفيان يصيح يقول
14:52
لنا العزى ولا عزا لكم؟ لنا العزه، ولا عز لكم.
14:58
فرد عليه عمر بن الخطاب بامر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
15:04
الله مولانا ولا مولى لكم، فالقصد اذا العزى من العزيز، وهو اله،
15:10
كانت تعبده قريش، وهو عباره عن ثلاث شجرات.
15:16
تعبدها قريش. ومن حولها.
15:24
ايضا. اله.
15:27
عبارة عن صخرة أيضا. يعبدها الاوس والخزرج و من حولهم
15:33
كخزاع، وغيرهم يعبدون مناة. و سميت بنات لانها اما قلنا من
15:42
المنان اسم الاله او مناه التي كانت تمنع عندها الدماء اي تسال
15:46
عندها الدماء يذبحون عندها يتقربون لها.
15:51
بي، هذه الدماء؟ وهي قال البنات الثالثه الاخرى.
15:59
الاخرى يعني المؤخره. يعني ليست كاللاتي، والعزه هي
16:03
دون. دون اللات والعزه الاخرى المؤخره.
16:07
عن اللات والعزة. اللات هوازن هدمها.
16:17
المغيرة بشعبه. بامر النبي صلى الله عليه وسلم.
16:23
وله قصة جميلة لما هدم اللات عندما خرج إلى أهل الطائف قومه
16:28
لأنه هو من هوازن، هو من ثقيف. مغيره من هوازن، فلما جاء وهدم
16:37
اللات قال لمن معه تريد أن تضحكوا من قومي؟ يعني؟ من ثقيف؟ فجاءوا
16:47
وضرب بالفاس، ثم سقط في الأرض يرجف.
16:52
فقالوا قتلته اللات. قتلته اللاتي دافعت اللات عن
16:56
نفسها. ثم قام يضحك عليهم، يقول ما؟ أصغر
17:02
عقولكم. هذا انما هو صنف، ثم جاء وهدمها.
17:07
وخالد بن الوليد. هدم العزى.
17:11
خال من الوليد. هدمه العزه ورجع الى النبي صلى
17:14
الله عليه وسلم بعد ان ازال هذه الاشجار اللي هي العزى.
17:18
رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
17:20
ماذا رايت؟ قال لما ارى شيئا ادمتها ورجت.
17:22
قال لم تهدمها؟ ارجع. فراجع اليه، فنزعها من اساسها،
17:27
فخرجت له امراه سوداء ناشره شعرها عريانه جنيه.
17:32
فضربها بالسيف. رضي الله عنه فقال لانه ماذا
17:37
رأيت؟ قال رأيت كذا، قال هذه العزى.
17:40
وهذه الشياطين كانت تتعامل مع الجهلة من العرب في ذلك الوقت.
17:46
وتس يسمعون أصواتا، وترد عليه هي من هالجن هؤلاء.
17:50
واما بنات. الثالثه.
17:55
فهذه هدمها علي بن ابي طالب رضي الله عنه، فهذه الاصنام الثلاثة،
18:01
قال الله تبارك وتعالى أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
18:06
الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى، تلك إذا قسمة ضيزة.
18:12
ويعيب الله تبارك وتعالى على المشركين، حيث جعلوا الملائكة
18:18
بنات الله. سبحانه وتعالى.
18:22
والله جل وعلا ينكر عليهم ذلك سبحانه وتعالى، قال تلك إذا قسمة
18:29
ضيزى أي ظالمة. قسمه ظالمه.
18:34
وهي مثل قول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله مما ذرا من الحرث
18:38
والانعام نصيبا، فقالوا هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا، فما كان
18:43
لشركائهم فلا يصل الى الله، وما كان لله فهو يصل.
18:47
إلى شركائهم، ساء ما يحكمون. قال تلك اذا قسمة ضيزى.
18:52
ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من
18:56
سلطان. يعني انتم سميتموها آلهة.
18:58
هي ليست آلهة. أصنام، حجارة، أشجار.
19:03
أنتم جعلتموها الهيل، ليست آلهة، أنتم سميتموها وآباؤكم سموها، وقد
19:09
تلقفتم هذا عن آبائكم، ما أنزل الله بها من سلطان من سلطان، أي
19:13
من إذن؟ ما أذن الله بذلك. وسلطان تأتي في كتاب الله تبارك
19:19
وتعالى، يعني على معان حسب سياق الجملة، فهنا السلطان المقصود به
19:25
الإذن. وفي قول الله تبارك وتعالى.
19:30
يا معشر الجن والانس، إن استطعتم أن تنفذوا من أقدار السماوات
19:34
والأرض، فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان، هناك القوة والقدرة.
19:40
والمقصود يوم القيامه. لان الله تعالى يتكلم عن يوم
19:45
القيامة، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان.
19:48
الكلام عن يوم القيامة يقول يا معشر الجن والإنس، إن استطعت أن
19:52
تنفذوا. من أقطار السماوات والأرض، أي
19:56
تهرب من يوم القيامه. فانفذوا.
19:59
يلا ارونا قوتكم. لا تنفذوا.
20:02
إلا بسلطان. الا بقوة وقدرة تعجزون عنها.
20:08
وانما هذا لله سبحانه وتعالى. قال سبحانه وتعالى إن يتبعون إلا
20:15
الظن وما تهوى الأنفس، يعني في هذه الدعاوى الباطلة يتبعون الظن،
20:22
وليس عندهم في ذلك من علم، ثم قالوا ولقد جاءهم من ربهم الهدى
20:27
أي عن طريق رسله، صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين.
20:34
نعم. احسن الله اليكم.
20:36
قال المؤلف رحمه الله عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله
20:41
صلى الله عليه وسلم الى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، والمشركين
20:47
سدرة يعكفون عندها وينوطون بها، اسلحتهم، يقال لها ذات انواط،
20:52
فمارونا بسدرة، فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط، كما لهم
20:58
ذات انواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر، إنها
21:03
السنن، قلتم، والذين نفسي بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل
21:08
لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون لتركبن السنن من كان
21:14
قبلكم. رواه الترمذي وصححه.
21:17
نعم، هذا الحديث حديث أبي واقد الليثي.
21:22
وهو الحارث ابن عوف الليثي. يخبر، يقول خرجنا مع رسول الله
21:29
صلى الله عليه وسلم الى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر حنين في
21:35
السنه الثامنه. من الهجرة بعد فتح مكة مباشرة.
21:41
فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان.
21:45
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكه.
21:50
الى حنين، لما علم ان هوازن ثقيف تستعد لقتال النبي صلى الله عليه
21:57
وسلم، فخرج اليهم صلوات ربه وسلم في شوال.
22:01
خرج إليهم في شوال من السنة الثامنة.
22:05
وخرج معه عدد كبير من الصحابة الذين كانوا معه وهم 10,000.
22:11
عدد الصحابه الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينه
22:16
يعني خرجوا معه لفتح مكة 10,000، ثم التحق بهم 2000 من أهل مكة بعد
22:22
الفتح، يعني لما دخل مكة أسلم كثير من أهل مكة ومنهم 2000 خرجوا
22:30
مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين، الآن أسلموا.
22:33
الآن، أسلموا بالفتح، أسلموا لذلك سمونا مسلمة الفتح يسمون مسلمة
22:40
الفتح والظهر، والعلم عند الله أن أبا واقد الليثي منهم لأنه كناني،
22:46
الظاهرنا من أهل مكة على خلاف بعض أهلهم يقول أنه بدري، لكن غير
22:51
صحيح، لم يثبت أبدا أنه بدري رضي الله عنه، لكن ثابت في هذا
22:57
الحديث. في قوله هو، وكنا عهد بجاهلية
23:01
الآن، أسلم رضي الله عنه، فخرجوا مع النبي إذا 12 ألفا.
23:07
مع النبي صلى الله عليه وسلم 2000 منهم الآن دخلوا في الإسلام،
23:10
حدثاء عهد بجاهلية. قال.
23:16
وللمشركين سدرا، يعكفون، عندها، يعكفون.
23:22
يبقون عندها عكف على الشيء، يعني جلس عنده كما قال علي بن أبي طالب
23:29
رضي الله عنه لما. مر على قوم يلعبون الشطرنج.
23:35
فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ ما هذه التماثيل التي
23:41
أنتم لها عكفون؟ أي جالسون عندها كما قال إبراهيم عليه الصلاة
23:49
والسلام ما هذه الأصنام التي أنتم لا عاكفون يعيب قومه، فعلي يعيب
23:53
هؤلاء الذين يلعبون الشطرنج؟ قال ما هذه التماثيل التي أنتم لها
23:57
عاكفون، وهذا الحديث أو الأثر عن علي رضي الله عنه؟ يعني هناك من
24:01
حسنه، هناك من ضعفه، لكنه على كل حال أثر، والآثار يتسامح فيها،
24:06
وله طرق عن علي رضي الله عنه، فمن حسن وحسنه بمجموع.
24:10
طرقه رضي الله عنه، فعلى كل حال أنهم يعكفون عندها، أي يجلسون
24:17
عندها. اجلسونا عندها.
24:21
وينوطون بها، اسلحتهم ان يعلقون. قناط سلاحه، علقه يعلقون اسلحتهم.
24:29
لماذا؟ لانهم كانوا في الجاهليه يعلقون اسلحتهم على هذه الشجره.
24:34
ثم ي يخرجون القتال من الغد يقول يعني آ نالت البركة.
24:40
أي الأسلحة نالت البركة من تعليقها على هذه الشجرة؟ فينتصرون
24:45
في ظنهم؟ فهؤلاء. لما مروا في طريقهم وهم ذاهبون
24:52
إلى حنين، مروا الطريق من مكة إلى حنين إلى الطائف.
24:58
فمروا باشجار. فمروا بسدره.
25:02
فتذكروا. حالهم في الجاهلية.
25:06
وانهم كانت لهم سدرا يعلقون عليها الاسلحه، فينتصرون الان ذاهبون
25:13
الى حرب. فلما لا يجعل لهم النبي صلى الله
25:17
عليه وسلم سدرا يعلقون عليه اسلحتهم، فينتصرون، يقول فمررنا
25:25
بسدره. فقلنا يا رسول الله، اجعل لنا ذات
25:31
انواط كما لهم ذات انواط، يعني كما ان اهل الجاهليه لهم ذات
25:36
انواط، اجعل لنا نحن كذلك ذات انواط حتى نضع اسلحتها اسلحتنا
25:43
عليها ثم ننتصر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
25:48
الله أكبر. الله اكبر هنا.
25:52
قالها كما سيأتي من كلام الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أنه قال
25:59
هو غاضب صلى الله عليه وسلم. يعني كيف تقولون هذا الكلام؟ هذا
26:06
فعل اهل الجاهلية؟ كيف تقولون انتم هذا الكلام؟ فقال الله اكبر
26:13
انها السنن. قلتم، والذي نفسي بيده، كما قالت
26:19
بنو اسرائيل لموسى، اجعل لنا كما لهم الهه، قال انكم قوم تجهلون.
26:27
لتركبن سننا، من كان قبلكم؟ حذو القذه بالقده الى اخر الحديث قال
26:33
رواه الترمذي وصححه. هنا مسائل حقيقه.
26:39
يعني منها؟ قلنا قول النبي الله اكبر.
26:43
يعني غضبا؟ من هذا الكلام الذي قالوه، ثم قال إنها السنن.
26:50
ثم بعد ذلك قال لتركبن سنن من كان قبلكم، وبعض يقرأها السنن.
26:56
سنا، وليس سنن. الفرق ان السنه المفرد والسنن
27:02
جمع. والسنة الطريق طريق من كان قبلكم،
27:06
أو طرائق من كان قبلكم. والذي نفسي بيده هنا.
27:12
اقسم صلى الله عليه وسلم. قلتم، كما قالت بنه إسرائيل لموسى
27:17
بنو اسرائيل مع موسى، لما نجاهم الله تبارك وتعالى من فرعون.
27:24
مروا على قوم لهم اصنام يعكفون عندها.
27:30
فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما لهم الهه.
27:36
فغضب موسى الان نجاكم الله من فرعون ورايتم.
27:42
كيف أغرق الله فرعون ومن معه؟ مباشره؟ تقولون؟ اجعل لنا ايلان
27:49
كما لهم الهه. إنكم قوم تجهلون.
27:54
وموسى انكر عليه مباشرة، والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك انكر
27:58
عليهم مباشرة. وهذا المفهوم.
28:03
كما قال اهل العلم. إنه ضد مفهوم من يقول جمع جمع.
28:07
المهم اجمع المسلمين بأي كان، لا اين العقيده؟ اين الاهتمام
28:12
بالعقيدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم توقف هنا.
28:16
وانكر عليهم وبين لهم خطا هذا القول.
28:21
بل. آ.
28:23
شرك. هذا القول، قبل ان ينطلق صلى الله
28:27
عليه وسلم، ولم يقل احنا ورانا حرب الان لرجعنا ننبههم لهذا لا.
28:34
بل نبهه اهو. قبل ان ينطلقوا صلوات رب عليه
28:37
السلام، مجرد ان قالوا هذا الكلام نبه مباشره، وهذا هو انكار
28:40
المنكر. إنكار المنكر هو عند حدوثه.
28:45
أما تأخير إنكار المنكر، فهذه نصيحة.
28:50
وإنما إنكار المنكر عند وجود المنكر، وهكذا فعل النبي صلى الله
28:55
عليه وسلم، إذ كان لا. لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة،
29:00
صلوات ربي وسلامه عليه. قال الله اكبر انها السنن.
29:08
قلتم والذي نفسي بيدك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله
29:11
كما لهم الهه. هنا، هذا الكلام الذي قالوه، اجعل
29:17
لنا الها كما لهم آلهة واضح، طيب الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط
29:24
كما لهم ذات انواط. هل هو يوازي قول بني اسرائيل اجعل
29:30
لنا ايلان، كما لهم الهه؟ البعض؟ قال نعم يوازي ويكونوا من الشرك
29:34
الاكبر. هذا اذا اعتقدوا ان الشجره.
29:38
التي يعلقون عليها سلاحهم، هي التي تنصرهم.
29:44
ولا ينتصرون إلا بهذا، فصارت هذه الشجرة هي النافعة الضارة.
29:53
فهنا. يكون شركا اكبر، اما اذا اعتقدوا.
30:00
ان الشجره او تعليق السلاح على الشجره مجرد بركه من الله.
30:07
فينصرهم الله، فهذا شرك اصغر. لانهم جعلوا ما ليس بسبب سببا.
30:14
وهذا مر بنا. من تعلق؟ تميم من علق، ودعا من؟
30:22
جعل الخيط، كل هؤلاء، إذا اعتقد أنها تنفع وتضر بذاتها شرك أكبر،
30:29
إذا اعتقد أنها مجرد سبب، وأن النافع الضار هو الله، فهذا شرك
30:34
أصغر. لانه لا يجوز جعل شيء سبب، وهو
30:38
ليس بسبب شرعي ولا قدري كما مر بنا.
30:42
وهنا هذه الشجره او تعليق السلاح على الشجره لا هو سبب شرعي.
30:47
جاء فيه نص. وله سبب قدري.
30:51
كالعلاجات وغيرها التي ياخذها الناس، اذا لم يبقى الا ان تكون.
30:57
شركا أكبر أو شركا أصغر، فإذا اعتقدوا أن الشجرة هي التي تنصر،
31:02
فهذا شرك أكبر. وصاروا مشابهين 100% لقوم موسى،
31:07
لما قالوا له اجعل لنا الها كما لهم آلهة، وإذا اعتقدوا أنها مجرد
31:13
سبب ليجعل الله. البركة، فينصرهم الله.
31:19
سبحانه وتعالى، فهذا هو الشرك. الأصغر.
31:25
طيب الذي يظهر. والعلم عند الله تبارك وتعالى انه
31:30
الشرك الاصغر طبعا. والمشابه من وجه لا يقتضي
31:35
المشابهه من كل وجه. عندما قال قلتم، كما قال اصحاب
31:39
موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه.
31:45
هو شعبه هم؟ بالقول لا، ان شابهم في كل وجوه القول.
31:52
وإنما في. آ وضع هذه الشجرة؟ و وضع الأسلحة
31:59
عليها لأنه جاوهم في اعتقادهم أنها تنصر كما جعلوا الآلهة التي
32:07
يريدونها، أعني قوم موسى و إنما شابه من وجه دون وجه، فإذا كان
32:14
الأمر كذلك إذا هل يقال؟ إنهم وقعوا في الشرك الأكبر، نقول لا،
32:20
وإنما وقعوا في الشرك الأصغر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
32:25
قلتم كما قال اصحاب موسى، اي قلتم قولا بشعا، قولا خطيرا، قولا
32:32
باطلا، قولا شركيا. كما قال أصحاب موسى لموسى لا أنكم
32:38
مثلهم تماما 100% أبدا. ويشبه هذا ما مر بنا.
32:45
من أثر علي رضي الله عنه، لما قال.
32:49
لقوم يلعبون الشطرنج، ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟
32:54
طيب هذه هم لم يعكفوا على اصنام كما فعل قوم ابراهيم على اساس
32:58
يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى، ولكن كونهم جالسون،
33:03
وعندهم الشطرنج، وهي عباره عن رؤوس تماثيل شبه فعلهم، هذا بذلك
33:08
الفعل، ومكينة قول النبي صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر.
33:12
ما لم يتب. ك عابد، وثم؟ لا يريد انه كعبد
33:18
وثن، اي انه كافر. لأن بالإجماع عنا، مدمن الخمر ليس
33:22
بكافر. وانما اراد النبي صلى الله عليه
33:26
وسلم، كما ان عابد الوثن. لا يترك عبادة الوثن لتعلق قلبه
33:32
به، كذلك مدمن الخمر لا يترك شرب الخمر لتعلق قلبه بها.
33:39
فهنا اذا اراد المشابه من وجه وليس المشابه من كل وجه.
33:46
ولذلك قال النووي رحمه الله تعالى المراد الموافقه في المعاصي،
33:49
والمخالفات، لا في الكفر. الموافقه في المعاصي والمخالفات،
33:54
لا في الكفر. طيب.
33:59
هذه وهي الشجرة. التي طلبوها ويعلقون عليها
34:03
أسلحتهم، فينتصرون، تشبه تماما ما يحدث اليوم.
34:11
ما يسمى بشجرة الأمنيات. بعض الجهلة.
34:17
لمن ينتسب إلى الإسلام. يجمع حوله الأطفال.
34:22
او. او الكبار.
34:24
ويأتون عند شجرة، ويعلقون عليها امنياتهم.
34:29
هذا بالضبط تمام، مثل ذوات الأنوار، بل بالعكس أولئك حدثاء
34:34
عهد بجاهلية، فلم يعلموا. فهؤلاء الان انتشر العلم وظهر
34:39
العلم. وهذا من الشرك.
34:43
من الجهل. يعلق على الشجرة الامنيات.
34:47
يعني ما فايده تعليق الامنيات على الشجره؟ ماذا تفعل الشجره؟ وقد
34:54
سمعت يقول لهم الشجره تعطينا الاكسجين وتعطينا الثمار وتحقق
35:00
امنياتنا؟ اعوذ بالله. هذا شرك اكبر.
35:04
إذا اعتقدنا أن الشجرة تحقق أمنياتنا.
35:08
ويعتقدنا انه سبب لتحقيق الامنيات، فهذا شرك اصغر، هو شرك
35:12
شرك. قلنا اكبر او اصغر وما يسمى
35:16
بالشجره الاماني. او جدار الامنيات، كما وضع في بعض
35:21
المدارس عندنا في البلاد. وضعوا جدارا، وكل واحد يعلق عليه
35:26
أمنيته هذا الشرك. والعياذ بالله.
35:31
او لوحة الامنيات، ضع امنيتك على اللوحة، وستتحقق شرك.
35:38
ماذا يفعل الجدار؟ ماذا تفعل اللوحة؟ ماذا تفعل؟ الشجرة؟
35:42
جمادات لا تعقل؟ وهذا مصداق للنبي صلى الله عليه وسلم تتبعن سنن من
35:48
كان قبلكم، أو سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقده حتى لو دخلوا
35:53
الجحر ضب إلا دخلتموه. تقليد أعمى.
35:58
فاحذروا، وحذروا. أولادكم من أن يقعوا في هذه
36:03
الجاهل ما يفهم. يثق لي الله، علق امنيتك.
36:08
افعل كذا. اضحك كذا.
36:10
فهذا المسكين يفعل هذا الشيء، ولا يدري انه يقع في الشرك.
36:14
صحيح هو غير مكلف. لكن تتعلق هذه الامور في قلبه
36:18
والعياذ بالله. ثم تعال.
36:22
ابحث عمن يخرج هذه المعتقدات من قلبه، إذا كبر.
36:28
فلنحذر من هذا. الامر.
36:32
نعم. قال لتركبن.
36:38
سنن من كان قبلكم. قلنا انه.
36:44
لا يمكن ابدا. ان نتخلص من هذا الامر، وهو تقليد
36:52
الكفار في مثل هذه الامور، الا اذا رجعنا الى السنه الصحيحه الى
36:56
دين الله تبارك وتعالى الى صراطه. المستقيم.
36:59
والله أعلم. نعم.
37:01
أحسن الله إليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
37:05
الأولى تفسير آية النجم. الثانية معروفة.
37:09
تفسير آية النجم ذكرناه نعم. الثانية معرفة صورة الأم الذي
37:15
طلبوا. نعم، طلبوا.
37:17
اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، نعم.
37:21
الثالثة، كونهم لم يفعلوا. نعم، لم يفعلوا، يعني هم فقط
37:27
طلبوا. لم يفعلوا ذلك، لم يجعلوا أسلحتهم
37:30
على الشجرة، وإنما طلبوا ذلك فقط. نعم.
37:34
اوابعه، كونهم قصد التقوب الى الله بذلك، لظنهم انه يحبه.
37:40
لا تكفي النية. لا تكفي النية الصالحة حتى يكون
37:43
العمل أيضا صالحة، نعم. الخامسة أنهم إذا جهلوا هذا،
37:49
فغيرهم أولى بالجهل. نعم، يقول هؤلاء في زمن النبي صلى
37:54
الله عليه وسلم وقع منهم هذا الأمر جهلا، فغيرهم ممكن أن يقع
37:58
لذاك، بعض الناس اليوم يقول مو مهم ندرس التوحيد كيف؟ مو مهم
38:02
ندرس التوحيد، هذا الشركيات صارت تقع في البيوت في المدارس.
38:07
في الأماكن الآن، والآن بعض الناس تبيع حجارة.
38:12
يقول هذا الحجر يحقق الامنيه. هذا الحجر يصفي القلب.
38:16
هذا الحجر يحبب اليك زوجتك. هذا الحلب.
38:18
هذا الحجر يريحك نفسيا حجار. فقضيه ان اذا كان الصحابه رضي
38:25
الله عنهم الذين كانوا يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم.
38:29
العهد بالكفر، وقع منهم هذا، فغيرهم أيضا يمكن أن يقع منه هذا
38:34
الأمر، ولذلك مهم جدا، دراسة التوحيد، نعم.
38:39
السادسة أن لهم من الحسنات، والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
38:45
نعم، طبعا الصحابه رضي الله عنهم غفر الله لهم لانهم استجابوا.
38:50
نعم. السابعة، وان النبي صلى الله عليه
38:53
وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله الله اكبر، انها السنن
38:57
لتتبعن سنن من كان قبلكم، فغلظ الامر بهذه الثلاث.
39:01
نعم، وضح هذا. الثامنة ان الامر كبيرة، وهو
39:05
المقصود انه اخبر النطق ان الطلبة هم كطلبة بني اسرائيل.
39:12
نعم، قلنا شبههم من هذا الوجه، نعم.
39:15
التاسعة ان نفي هذا من معنى، لا اله الا الله مع دقته وخفائه على
39:21
اولئك نعم يعني هؤلاء عرب اقحاح. آ.
39:27
مسلمون وأك مع هذا خفي عليهم هذا الأمر، نعم.
39:31
العاشرة أنه حلف على الفتية، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
39:36
نعم، قال والذي نفسي بيده، نعم. الحادية عشر أن الشوك فيه أكبر
39:42
وأصغر، لأنهم لم يرتدوا بهذا. نعم، وهذا الظاهر أن فعلهم هذا
39:48
اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، هو وقوع في الشرك الأصغر.
39:53
نعم. الثانية عشر قولهم ونحن حدثاء عهد
39:57
بكفر فيه أن غيرهم لا يجهله ذلك. نعم، يعني المفروض اللي ولد في
40:04
الاسلام ودرس العقيده ودرس هذا المفروض انه ما يجهل مثل هذه
40:08
الامور، نعم. الثالثة عشر، وذكر التكبير عند
40:11
التعجب، خلافا لمنكوها. نعم في قول النبي الله أكبر، نعم.
40:16
أوابعة عشر سد الذوائع. نعم، لأن النبي صلى الله عليه
40:21
وسلم منع هذا الأمر حتى لا يقع في الشرك الأكبر، بعد ذاك هو اعتقاد
40:25
أن الشجرة هي التي تنصر. وتنفع وتضر، نعم؟ الخامسة عشر
40:30
النهي عن التشبه بأهل الجاهلية. نعم.
40:35
حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال لا تتبعن، سليمان، كان
40:37
قبلك نعم. السادسة عشر الغضب عند التعليم.
40:42
هذا الذي قلناه في قوله الله أكبر، وقسمه.
40:45
صلى الله عليه وسلم يقول ظاهره انه كان غضبان فعلا، كان النبي
40:50
صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشه ما كان يغضب لنفسه، ولكن
40:53
كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله. نعم.
40:57
السابعه عشر القاعده الكلية لقوله انها السنن.
41:01
نعم. الثامنة عشر أن هذا من أعلام
41:06
النبوة، لكونه وقع كما أخبر. نعم في قوله تركبن سن من كان
41:11
قبلكم وقع كما أخبر في كثير من الأمور، اليوم.
41:15
الله المستعان. التاسعة عشر أن كل ما ذم الله به
41:19
اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
41:23
يعني ليس كل، ولكن القصد أن بعض ما دم الله به اليهود نصارى وقعت
41:28
في هذه الأمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تتبعن.
41:32
سنن من كان قبلكم. نعم.
41:33
ال20 أنه متقور عندهم أن العبادات أن العبادات مبناها على الأمر،
41:39
فصار فيه التنبيه على مسائل القبر.
41:42
أما ما وردك فواضح، وأما ما النبي.
41:46
فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا إلها.
41:50
إلى آخره. نعم، استنبط مؤلف رحمه الله
41:54
تباركان من أسئلة القبر الثلاثة، من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ أنه
42:01
ينبه على أمور الدين، ومنها هذه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
42:06
الحادية وال20 أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
42:11
نعم. لأن تكملة الحديث قالوا فمن يا
42:15
رسول الله؟ اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني أكيد اليهود والنصارى.
42:20
الثانية وال20، أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه، لا يؤمن
42:26
أن يكون في قلبه. Yeah.
42:32
نعم، جزاكم الله خير. الثانيه وال20 أن المنتقل من
42:35
الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك
42:40
العادة، لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر.
42:43
يبقى الأثر الأثر يبقى مهما، يعني خلص الإنسان ترك الباطل الذي كان
42:48
عليه يبقى له أثر في قلبه. خلاص.
42:52
طيب هنا مسألتان فقط نضيفهما، المسألة الأولى قضية.
42:59
البركة التي قلناها في البداية، وهي بركة.
43:04
الأنبياء صلوات ربي وسلامه الأنبياء، أشخاص مباركون.
43:09
و من أشهر أو أشهر؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث نعرف عنه
43:15
كل شيء صلى الله عليه وسلم بخلافه، الأنبياء السابقين لا
43:18
يعرف عنهم. متبعوهم إلا الشيء اليسير جدا،
43:24
بينما يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء، فمن هذا قضية
43:29
البركة. فكان.
43:31
فالنبي صلى الله عليه وسلم رجل مبارك، واتكلم عن التبرك.
43:38
باثار النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه المسألة وهي التبرك بآثار
43:42
النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه بالاتفاق.
43:47
ان النبي رجل مبارك، وان اثاره مباركة، والمقصود باثاره، اي ما
43:52
لامس جسده او خرج منه صلوات ربه وسلامه من عرق او شعر، او غير ذلك
44:00
من الأمور، اخذ من شعره، هذه كلها اشياء مباركة، ومن هذا حديث ابي
44:06
جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، ثم اعطى
44:12
وضوءه، فيعني غسل وجهه ويديه، ثم اعطى هذا الماء للصحافة صاروا.
44:18
يتمسحون به، ويتبركون بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم، كما في
44:22
البخاري، وقصة عروة بن مسعود مشهورة جدا في صلح الحديبية.
44:29
لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكان الصحابة رضي الله
44:34
عنه او هو يقول ارم مسعود لما رجع الى قريش، والله دخلت على قيصر
44:41
وكسرى والنجاشي، فما رأيت رجلا يعظمه قومه كما يعظم اصحاب محمد
44:48
محمدا. فكان لا يتوضح حتى يتقاتلون على
44:52
وضوئه، ولا يبصق حتى يأخذ أحدهم ويتمسح به صلاة ربي، والسلام عليه
44:58
بعض أهل اللقاء، هذا لم يكن عادتهم، ولكن أرادوا أن يظهروا له
45:02
محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه قال في بداية كلامه ما أراه
45:07
شاب إلا قد فر، وتركوكه، فأظهروا له بعض محبتهم للنبي صلى الله
45:13
عليه وسلم، ولم ينكر عليهم النبي ذلك.
45:15
فدل على أن هذا مشروع. وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي
45:20
الله عنه أنه دخل معه رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
45:25
فتوضا لهما، ثم أعطاهما الوضوء صلى الله عليه وسلم.
45:31
فقال امسح بها، امسح به وجوهكما. يعني طلب البركه من وضوء النبي
45:38
صلى الله عليه وسلم، فكانت ام سلمه تسمع ذلك، ومن وراء الستر،
45:43
فقالت ابقيا لامكما، قال امسح بوجهك وافرغ عليكما.
45:48
قالت ابقيا لامكما يعني اتركها لي شيئا من هذا الماء، وكذلك بركه
45:54
النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا ياتونه باولادهم.
46:00
فيبرك لهم صلى الله عليه وسلم، كان يحنكم ياخذ التمره فيمضغها ثم
46:05
يضعها في في المولود ويديرها يسمى التحنيك.
46:10
واختلف اهل العلم. هل هذا التحنيك خاص بالنبي صلى
46:14
الله عليه وسلم؟ او يمكن ان يقوم به اي رجل صالح؟ الاظهر؟ انه خاص
46:20
بالنبي صلى الله عليه وسلم، لك على كل حال المساله فيها خلاف بين
46:24
اهل العلم هل هو خاص بالنبي ام يشملوا غيره من الصالحين؟ لكن لم
46:29
يعرف ان الصحابه والتابعين. كانوا يأتون للصحابة الكبار كي
46:33
بكر وعمر وعثمان وعلي وطالحا والزبير وغيرهم، ما كانوا يأتونهم
46:37
بأولادهم ليحنكوهم، وإنما كان المقصود بهذا هو النبي صلى الله
46:42
عليه وسلم، كذلك جاء من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض
46:46
النبي صلى الله عليه وسلم تقول كنت أجمع يديه فأرقيه، ثم أمسح
46:51
عليه بيديه رجاء بركتهما، بركه يديه النبي صلى الله عليه وسلم.
46:57
وفي الصحيحين أيضا لما حلق شعره في الحديبية صلى الله عليه وسلم
47:01
في الحج، كان يوزع شعره. على أصحابه صلاة ربه وسلم، وكان
47:06
يحتفظون بذلك، وبعضهم يجعله في كفنه إذا مات لآثار النبي صلى
47:12
الله عليه وسلم. وذكر أنس أن النبي صلى الله عليه
47:16
وسلم قال عندهم يوما، ثم وهو نائم، فصار العرق ينزل من جسمه،
47:22
فكانت أم سليم تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم تجمعه، فرآها
47:27
النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تفعلين؟ قالت نجعله في
47:30
طيبنا، وهو أطيب الطيب. أي عرق النبي صلى الله عليه وسلم؟
47:37
وكذلك أسماء بنت أبي بكر تقول كان عندنا يعني.
47:44
ثوب النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا مرض أحد نغسله، ثم
47:51
نعطيهم. ماء الماء الذي غسل به ثوب النبي
47:55
صلى الله عليه وسلم، فيشفى. فالنبي إذا الرجل مبارك صلى الله
48:00
عليه وسلم الكلام في يعني آثاره لا خلاف بين أنها مباركة، لكن أهم
48:07
شيء أنها تثبت أنها له. يعني يثبت ان هذه عمامه النبي صلى
48:12
الله عليه وسلم، هذا ثوب النبي صلى الله عليه وسلم، هذه نعال
48:16
النبي صلى الله عليه وسلم، هذه. ياكل ليتوضا منها النبي صلى الله
48:21
عليه وسلم هذه شعارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فان
48:25
ثبت هذا فهي اشياء مباركه قطعا، ولكن الكلام في الثبوت، لان هناك
48:30
من يدعي انه يملك هذا ولكنها دعاوى فارقه في الغالب، والعلم
48:36
عند الله جل وعلا، المهم الثبوت ثبوت ذلك، ومنها قصه يوسف عليه
48:42
الصلاه والسلام اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي.
48:45
بصيرا بركه قميص يوسف الذي مس جسده صلوات ربه وسلامه عليه،
48:51
فالقصد اذا أن كل أثر من النبي صلى الله عليه وسلم من أشاهد كان
48:57
يلبسها أو يأكل فيها تمس جسده، أو هي أجزاء منه، صلاتك، أظافره،
49:02
شعره، وغير ذلك، فهي أشياء مباركة قطعا، لأنه رجل مبارك صلى الله
49:09
عليه وسلم، المسألة الأخيرة وهي كلمة.
49:14
تبارك. تبارك بمعنى تعاظم وتقدس، وتعال،
49:20
وهي لا تقال إلا لله، ولذلك يقول الله تبارك الذي بيده تبارك الذي
49:25
نزل على عبد الفرطان تبارك لا تقال إلا أي تعالى، وتعاظم،
49:30
وتقدس، هذا الله لا يقال لشخص تبارك، وإنما تبارك هو الله
49:35
سبحانه وتعالى، لا تقال إلا لله، جل وعلا، بعض الناس قد يتساءل في
49:41
هذه الكلمة خاصة بعض الناس، يقول له مثلا مبارك عليك الشهر مثلا
49:45
رمضان مثلا، مبارك عليك، يقول وعليك، تبارك مثلا عليك تبارك، هو
49:50
لا يقصدون، لو تبارك كتعاظم وتعالى وتقدم.
49:54
كما هو الأمر بالنسبة لله جل وعلا، لكنها كلمة غير مقصودة،
49:56
وتركها هو الأصل، تبارك لا تقال إلا لله سبحانه وتعالى، والبركة
50:01
لا تأتي إلا من الله سبحانه وتعالى، لكن قد تنسب إلى بعض
50:07
الناس، البركة كما قلنا في قول أسيد بن حضير ما هذه أول بركاتكم
50:11
يا آلة أبي بكر، ونقف هنا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على
50:18
نبينا محمد. شوف الأسئلة.
50:30
لا اله الا الله. يقول من كان يتبرك بأشياء قديمة
50:35
على غير علم، مثل وضع سن الذيب، أو مقص عند رأس المريض، والآن
50:40
اتضحت له الأمور أنها حرام، هل توجد كفارة؟ لا التوبة؟ التوبة
50:44
إلى الله، والاستغفار، وترك هذه الأشياء والتحذير منها؟ هل يجوز
50:49
التعلق بأسفار الكعبة؟ والدعاء؟ لا لم يثبت عن النبي صلى الله
50:52
عليه وسلم ذلك ولا عن الصحابة ولا عن غيرهم، وإنما كان العرب في
50:57
الجان يتعلقون بأسرار الكعبة إذا كان يعني يخشون على نفسهم يعني
51:02
كمثل الجوار يقولون مستجير بالكعبة، وفيها حديث النبي صلى
51:07
الله عليه وسلم ما أمر بقتل عبد العزى بن خطل قال اقتلوه، ولو
51:11
رأيتموه متعلقا باستار. الكعبة، نعم.
51:17
هل يجوز ان نقول ان هذا الشخص مبارك؟ وما علامات البركه؟ يعني
51:21
بحسب ما نرى ان هذا الانسان ما ياتي الا ياتي معه الخير.
51:26
دائما يعلم الناس دائما. يعطي الناس دائما يعني ما يغلط
51:32
على احد الناس تحبه، انا ممكن يقال رجل مبارك من هالباب هذا،
51:37
ولكن لا نجزم بهذا، ولكن هذا الذي نراه ان دائما ما شاء الله هذا
51:41
الانسان تكون معه يكون معه الخير البركه، الخير، كما قلنا طلب
51:45
الخير واجتماعه. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
51:51
بفضلك.