Latest / El beneficio de la duda / Para dudar de la moda

Transcript

Para dudar de la moda · El beneficio de la duda

0:00
Este es un podcast de Ibero 90.9
0:07
¿Por qué la filosofía no ha visto a la moda como un objeto digno de ser pensado?
0:14
Cuando lo cierto es que no somos mentes pensantes puras y aisladas, sino que somos cuerpos
0:20
sexuados y vestidos y esto merece ser pensado con seriedad.
0:24
La moda ha sido condenada a la dimensión menor de las prácticas corporales porque
0:29
la misoginia moderna. Han enmarcado a la moda como un asunto exclusivo de mujeres y los
0:33
asuntos exclusivos de mujeres se han vinculado con temas demasiado frívolos o banales para
0:39
los intereses de la razón.
0:41
Para este beneficio de la duda invitamos a Ángel Álvarez, él es académico del Instituto
0:45
de Estética de la Pontificio Universidad Católica de Chile.
0:49
Queremos conversar sobre este tema. Ángel publicó el año pasado un libro llamado El
0:54
Armario de los Filosofos donde problematiza la actitud filosófica en torno a la moda.
0:59
Ángel, bienvenido, gracias por tu libro y por platicar hoy con nosotros.
1:03
En tu libro dices que la moda produce normas corporales que estandariza, que controla y
1:08
que disciplina el cuerpo político.
1:10
Escribiste tú que es precisamente por esto que atender el tema de la moda es urgente.
1:15
Cuéntanos más de este corse que nos constriñe socialmente y de cómo el pensamiento filosófico
1:21
ayudaría a quitarnos ese corse.
1:23
La moda puede pensarse en un sentido amplio, desde la vestimenta o la ropa que usamos día
1:29
a día hasta las ideas que vamos adoptando a lo largo del tiempo.
1:33
La moda no se restringe únicamente al ámbito del vestido, del textil, sino también al
1:38
ámbito del imaginario.
1:39
La moda supone un problema filosófico pocas veces cuestionado que es el problema de lo
1:44
nuevo.
1:45
El problema de lo nuevo es que mecánicamente lo asociamos como lo mejor, cuando queremos
1:49
ver una película o serie, pensamos que por estar en cartelero o ser nueva tiene algún
1:54
valor que hace estéticamente más viable.
1:57
En ese sentido habría que separar lo nuevo de lo mejor.
2:01
Y esta fase de dominación corporal, que también es una dominación del imaginario,
2:05
es impuesto por la moda.
2:07
Entonces la moda también es una especie de regulador o de productor de modelos de conducta
2:13
y de pensamiento y de vestimenta que precisamente hacen que las personas sigan determinadas
2:18
tendencias, determinadas ideas, sin cuestionarlos críticamente.
2:22
La moda puede ser una intervención también en el discurso filosófico, es decir, la moda
2:27
altera el canon filosófico nos permite pensar la filosofía de otra manera y la filosofía
2:31
también puede intervenir en el discurso de la moda para ver cómo la moda puede ser una
2:36
manera crítica de pensar el presente.
2:38
El ser humano es el único animal que requiere ropa para identificarse a sí mismo.
2:43
Sin embargo, tú dices que más allá de esa formulación antropológica, una filosofía
2:48
de la moda tendría que atender la moda con un problema metafísico y estético.
2:52
¿Cómo es que la vestimenta condiciona la sensibilidad de una época?
2:56
Mira, hay muchas investigaciones que piensan la importancia de la moda en un contexto
3:01
específico, particularmente la sociología de la moda.
3:04
La sociología de la moda se encarga de analizar tendencias, formaciones sociales en un lugar
3:09
predeterminado.
3:10
La filosofía de la moda tiene un alcance mayor, la filosofía de la moda trata de pensar
3:15
el problema del tiempo presente.
3:17
De cómo lo nuevo, lo que está ocurriendo en este momento, tiene una dimensión de impacto
3:22
mayor, es decir, cómo se configura el orden temporal de nuestra época.
3:26
Entonces la filosofía de la moda no solo se consente del problema ético o del problema
3:29
político de la vestimenta, sino también en una teoría metafísica y una teoría estética
3:33
del presente.
3:34
¿Dices tú al inicio del libro esto de que no se ha pensado la moda por los prejuicios
3:39
masculinizantes?
3:40
¿Ángel, tú por qué piensas que esto de la moda se ha vinculado al tema femenino?
3:46
¿Y por qué eso necesariamente se para de los intereses de la razón?
3:50
Históricamente la forma en la que se ha hecho filosofía, es una filosofía muy platónica
3:55
y Platón tenía problemas con esa parte sensible, con esa parte también del otro lado de la
4:01
razón.
4:02
Históricamente lo sabemos desde Aristóteles asoció a la mujer.
4:04
El problema es que hay por un lado un predominio de la modalidad platónica de ser filosofía,
4:09
que incluye un prejuicio contra la retórica, un prejuicio contra el cuerpo, un prejuicio
4:12
contra las apariencias y al mismo tiempo que hoy día, por lo menos a partir del siglo
4:17
XX, la filosofía comenzó a preocuparse por el cuerpo.
4:21
Ya hay algunas pensadoras y pensadores que históricamente han pensado el cuerpo, pero
4:25
esto es más reciente.
4:26
Entonces, originariamente la filosofía ha sido una filosofía anticuerpo, de manera
4:30
que la filosofía ha sido un discurso construido exclusivamente por varones, por un cuerpo
4:35
sexuado que ha denostado precisamente el problema del cuerpo, como si la filosofía
4:40
se pensara sin un cuerpo y sin un cuerpo vestido en particular.
4:44
Sobre los códigos de la indumentaria en la estética política, como el caso de los
4:48
chálecos amarillos de las protestas francesas, los lentes magnum de Salvador Allende, la
4:53
cufilla de Yacer Arafat, los incalsones de la revolución francesa, los pantalones de
4:59
las sufragistas, el vestido rosa de Jackie Kennedy, los trajes de diseñador de Eva
5:03
Perón.
5:04
¿Cómo podemos, por ejemplo, aproximarnos a la corbata de que no usa Bóric, a la
5:08
vestimenta de Shane Baum, a los huípiles de Sochil Galvez, a la playera deportiva
5:13
Color Beige con la que Bukele se proclamó ganador de las elecciones presidenciales
5:17
en El Salvador?
5:18
¿Cómo podemos leer estos despliegues estético político de la vestimenta en la actualidad?
5:24
Una de las pésis que yo defiendo en la, como alguien que le interesa hacer filosofía
5:29
en la moda, es precisamente que la vestimenta es un índice de cambio pocal que ayuda a
5:33
registrar la sensibilidad política y ética de una época.
5:36
La vestimenta es más que un cambio de costumbres, es también una manera de ir pensando cómo
5:41
se van entramando las formaciones simbólicas en un tiempo dado, en este caso las formaciones
5:46
políticas.
5:47
Es decir, históricamente es siempre la política y la vestimenta han estado presentes, pero
5:51
hay momentos donde esta relación se intensifica, donde la ropa indica un registro con una aspiración
5:57
política específica.
5:58
Y bueno, como hoy día tenemos una forma de vida estandarizada, en términos políticos
6:03
podríamos decir que es una forma de vida de derecha, pues la vestimenta también se
6:07
ha vuelto muy conservadora, la vestimenta también ha propiciado esta forma de vida,
6:11
de tal manera que lo que me interesa es que la izquierda, la izquierda política, vuelva
6:16
a recuperar significantes vestimentarios que le dan sentido y orientación política, es
6:21
decir, un tratado de la izquierda elegante sobre todo porque muchos de las vestimentas,
6:28
por ejemplo, o de la ropa que históricamente se asociaron a los escursos progresistas,
6:33
han sido apropiados por la derecha, piensan los dreadlocks, las rastas, que ahora los
6:37
tienen los libertarios, la chamarra de cuero de Milay, que también es muy próximo a los
6:43
libertarios.
6:44
Y los que se visten más cool, la gente de derecha y la izquierda se ha quedado un poco
6:48
rezagada con ciertas referentes muy sesenteros y mi hipótesis es que si no se reinventa
6:53
la vestimenta de la izquierda, la misma izquierda tiende a desaparecer.
6:56
Claro, como decíamos al inicio, la moda constriñe, pero también tú ofreces este concepto de
7:01
estilo, visivelmente en el capítulo que es la fisiología del vestido, por ejemplo,
7:05
Retomas a la Virginia Woolf, que planteó la posibilidad de encontrar en la ropa, así
7:09
como en el cuarto propio, el lugar para liberar las emociones a través de justamente el estilo.
7:14
Decía, la manera de vestirnos está también la libertad para la creación de uno mismo.
7:18
A mí esto me recuerda mucho cuando lo leía la vestimenta que me encanta de las mujeres
7:22
del movimiento Black Panther, que decían, este es el slogan de Black is Beautiful, porque
7:26
era importante para ese movimiento reivindicar una estética o un estilo afrodescendiente
7:32
que tenía que ver sí con el peinado afro, por ejemplo, pero también con las chaquetas
7:36
de cuero negro, por ejemplo.
7:38
Entonces, cuéntanos del estilo, Ángel y como de su posibilidad emancipatoria o no sé
7:43
cómo decirlo.
7:44
De hecho, podríamos hacer una distinción entre la moda, como este lugar que regula
7:49
y ordena los cuerpos, y el estilo como ese espacio de libertad donde se produce la autoconstitución
7:55
del sujeto por vía vestimentaria.
7:57
La moda quería un lugar de dominación y el estilo sería un lugar emancipatorio, de
8:02
tal manera que solo el estilo podrá salvarnos.
8:04
En algunos momentos históricos, cuando se confecciona un estilo, pero también en un momento
8:08
individual, es cuando se produce también la libertad.
8:11
Si algo hemos aprendido, por ejemplo, de las disidencias sexuales o de las disidencias
8:15
corporales, por ejemplo, que no son la comunidad queer o las que tú señalabas de las mujeres
8:19
de las backpunters, precisamente la reivindicación de sus demandas políticas es una reivindicación
8:25
de su propia forma de vestir, que en el fondo es producto de un estilo político que al
8:30
mismo tiempo es un estilo de vestimenta.
8:31
Yo confío mucho en el concepto de estilo, porque es algo que por un lado tiene un elemento
8:35
estrictamente individual y al mismo tiempo un componente colectivo.
8:40
El feminismo sí se ha dado cuarta de la importancia ética y política de la vestimenta y ha sumido
8:45
el poder de las apariencias.
8:47
El caso de las minifaldas como un acontecimiento político, el diseño de las tallas plus size
8:51
de las que tú has hablado, la ropa especial para la menstruación, etcétera.
8:55
¿Por qué en la vestimenta se ponen en tensión varias cosas y se juega ahí la lucha por
8:59
detener la dominación cosmética, que también es tan importante?
9:04
Y es muy interesante que las mujeres en general y las mujeres filósofas, en particular,
9:09
feministas, problematizen la relación entre el cuerpo, la vestimenta y el orden simbólico,
9:14
porque los hombres les parece un tema menor, un tema irrelevante, un tema frívolo.
9:18
Yo llegué a escuchar colegas que decían, bueno, es que la moda no puede ser un universal
9:22
y por lo tanto no es filosófica.
9:24
Bueno, eso es un prejuicio, no solo filosófico, es un prejuicio abiertamente machista.
9:28
Si algo hemos aprendido del feminismo y de la feminización también de la filosofía,
9:33
es atrevernos a pensar en esos lugares que históricamente la filosofía no se había
9:37
metido.
9:38
En sentido, el pensamiento también tiene que aprender a vestirse de otras maneras.
9:42
El objeto de estudio de una filosofía de la moda sería la relación entre el presente
9:46
y el cuerpo vestido.
9:47
La moda es el modo en como se habita un tiempo nuevo, dices tú.
9:51
Entonces, los temas centrales de una filosofía de la moda serían la ropa y la vestimenta,
9:56
en tanto su relación con el tiempo presente, es decir, con la noción de novedad y la sucesión
10:01
compulsiva de novedades que tenemos en la modernidad, ¿no?
10:05
¿Qué es la teoría del tiempo que trataría o que trata la filosofía de la moda?
10:10
La filosofía de la moda podemos dividirla en dos grandes preocupaciones o dos grandes
10:14
problemas.
10:15
Aquella encargada de preguntarse acerca de una teoría del cuerpo vestido y otra dimensión
10:21
que tendré que ver con una teoría filosófica del tiempo presente.
10:25
La moda es un gran recurso, una gran escena para pensar el tiempo presente.
10:29
La moda es un control de la temporalidad.
10:32
Es decir, la moda tiene la capacidad de dictaminar qué es la tradición, cristaliza el pasado,
10:37
nos dice dónde hay pasado.
10:39
Entonces, la moda es control de la temporalidad, insisto, no solo de la vestimenta sino también
10:42
de las ideas, porque al mismo tiempo fabrica el presente, muestra las tendencias de una
10:47
discusión, etcétera, o de una vestimenta y también condiciona la relación con el futuro,
10:53
es decir, muestra las posibilidades de la novedad que puede existir en una vestimenta o en una
10:58
idea.
10:59
La filosofía del tiempo presente, que está implícita en la filosofía de la moda, tiene
11:03
que ver con cómo establecemos los estratos del tiempo, del pasado, presente y futuro.
11:08
De ahí que nociones como caducidad, ritmo, constante, mutabilidad, vigencia, duración,
11:15
e incluso modernidad, son no temporales, que están presentes en el discurso de la moda
11:20
y pocas veces en el de la filosofía.
11:22
Y bueno, Ángel, finalmente quería preguntarte por alguna película o serie con la que se
11:26
pueda pensar este tema.
11:28
En principio, cualquier objeto visual, cualquier película o serie, problematiza el tiempo
11:32
y tiene un vínculo con la moda, es decir, hay un vestuario, ¿verdad?
11:35
Hay una coordinación de la trama por medio del tiempo.
11:38
Así nos ponemos un sentido amplio de la filosofía del tiempo presente, implícita en la moda,
11:42
cualquier película puede registrarse tanto en vestido como en tiempo.
11:45
Ahora, en términos ya muy concretos, como algunos temas presentes ya de manera explícita,
11:51
pienso por ejemplo en una película que fue muy importante, el demonio neón, donde se
11:55
muestra el lado oscuro de la moda y cómo hay una especie de autofagia y antropofagia
12:01
en el discurso de la moda de comerse al otro y precisamente muestra la parte más terrible
12:05
que está detrás de la industria de la moda.
12:07
En Netflix se está una película que se llama Los Feos, donde el problema tiene que ver
12:11
con una sociedad verdad distópica donde hay un imperativo muy fuerte de belleza, una
12:16
normatividad profunda de ser bello, como no está sociedad, ¿cierto?
12:20
Pero que en algún momento de la vida, prácticamente la adolescencia, existe la posibilidad de
12:24
que haya una cirugía cosmética que nos vuelva jóvenes y bellas permanentemente y los que
12:30
no logren llegar a ese momento pues estarían expulsados de esa sociedad.
12:34
Formarían parte de ese muno sacrificable que no pertenecerían al tiempo del presente.
12:40
Los Feos, aunque es una película un poco aburrida, desde el punto de vista cinematográfico,
12:43
desde el punto de vista discursivo es muy interesante.
12:45
Pero también como bien indicabas, Lilo Fantasma, que es una película que yo analizo en el
12:51
libro, tiene que ver con la melancolía del sastre, de ese aquel que confecciona ropas
12:56
para otros pero que no puede vestirse a sí mismo, un poco como el cocinero que muere
13:01
de hambre, el sastre que no puede confeccionar su propia ropa y en ese sentido confeccionar
13:05
su propia vida y su propia parato psíquico.
13:07
Yo creo que es una de las grandes películas que hay sobre moda y la experiencia interna
13:13
de que implica el vestir, pero hay un montón de biopics, ¿verdad? sobre chanés, sobre
13:17
salagén, etcétera, que ayudan un poco ya como a ver los contextos históricos de la
13:22
industria, o incluso una película muy famosa, pero creo que filosóficamente muy importante
13:27
el diablo viste a la moda, donde se cuestiona sobre quiénes están o quiénes no forman
13:32
parte del discurso de la moda y la conclusión la sabemos todos directa o indirectamente formamos
13:37
parte del discurso normativo de la moda.
13:40
Muchas gracias por escuchar este podcast.
13:42
El beneficio de la duda es una producción de Ibero 90.9 y el departamento de filosofía
13:48
de la Universidad Evveramericana de la Ciudad de México.
13:51
La producción de este episodio estuvo a cargo de Daniel Maldonado y Carmen Díaz Leal.
13:56
El guión es de Sandra Loyola Guise.
13:58
La producción es de Fernando Pérez García.