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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 244-249 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 244 in der Nachbarschaft des Wahnsinns
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  Nietzsche spricht hier über die Gefahr, die durch zu viel wissen
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  und zu viele Eindrücke entsteht. Er sagt, die Last der Kultur ist
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  mittlerweile so groß geworden, dass sie uns krank macht durch
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  Bildung, Wissenschaft und Erfahrung nehmen wir so viel
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  auf, dass unsere Nerven und unsere Denkkraft überreizt
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  werden. Nietzsche warnt davor, dass dies
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  eine allgemeine Gefahr für die gebildeten Menschen in Europa
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  ist Er beobachtet, dass viele Menschen neurotisch sind, also
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  nervlich krank, und dass in fast jeder größeren Familie jemand
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  dem Wahnsinn nahe ist. Zwar tun wir heute viel für
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  unsere körperliche Gesundheit, aber das Hauptproblem bleibt die
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  geistige Anspannung. Wir müssen dringend diese
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  Spannung vermindern, sonst brechen wir unter der Last der
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  Kultur zusammen. Nietzsche sieht hier eine
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  schwere Entscheidung, wenn wir diese Spannung abbauen, müssen
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  wir vielleicht auf große Hoffnungen verzichten.
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  Wie sie zum Beispiel eine neue kulturelle Blütezeit, eine
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  Renaissance mit sich bringen würde.
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  Er macht das Christentum, die Philosophen, Dichter und Musiker
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  dafür verantwortlich, dass wir eine Überfülle an tiefen
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  Gefühlen haben, diese Gefühle drohen uns zu überwuchern, um
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  nicht verrückt zu werden, müssen wir laut Nietzsche den Geist der
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  Wissenschaft beschwören, warum Wissenschaft, weil sie im
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  Vergleich zu Religion und Kunst etwas kälter und skeptischer
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  ist. Sie kühlt den Glutstrom des
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  Glaubens ab. Besonders das Christentum hat
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  diesen Glauben an letzte endgültige Wahrheiten sehr wild
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  und heiß gemacht. Die Wissenschaft hilft uns,
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  nüchterner zu werden und uns nicht in extremen Gefühlen zu
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  verlieren. Unter Kapitel 245 Glockenguss
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  der Kultur Nietzsche verwendet hier ein starkes Bild, den Guss
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  einer Glocke. Er vergleicht die Entstehung der
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  Kultur mit diesem handwerklichen Prozess.
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  Er sagt, die Kultur ist wie eine Glocke entstanden, die in einer
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  Hülle oder einem Mantel aus grobem Stoff geformt wurde.
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  Dieser Mantel bestand aus Unwahrheit, Gewalt und der
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  grenzenlosen Ausdehnung von einzelnen Egos und Völkern, das
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  bedeutet, am Anfang der Kultur standen Gewalt und Lüge, sie
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  waren notwendig, um die Form zu geben.
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  Nun stellt Nietzsche die Frage, ist es an der Zeit, diesen
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  Mantel abzunehmen? Ist das Innere, also die Kultur,
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  inzwischen fest geworden? Er glaubt, dass die guten,
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  nützlichen Triebe und die edleren Gewohnheiten der
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  Menschen mittlerweile so sicher sind, dass wir die alten Stützen
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  nicht mehr brauchen, wir brauchen keine Metaphysik mehr,
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  also keine Lehren über eine Welt hinter der Welt, wir brauchen
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  die Irrtümer der Religionen nicht mehr, und vor allem
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  brauchen wir keine Härte und Gewalt mehr, um Menschen und
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  Völker zusammenzuhalten für diese Entscheidung, so
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  Nietzsche. Gibt es keinen Gott, der uns
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  einen Wink gibt? Wir müssen unsere eigene
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  Einsicht nutzen, der Mensch muss die Verantwortung für die Erde
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  und die Zukunft selbst in die Hand nehmen.
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  Nietzsche drückt das so aus, die Allwissenheit des Menschen muss
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  mit scharfem Auge über das Schicksal der Kultur wachen, wir
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  sind jetzt selbst für uns verantwortlich.
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  Unterkapitel 246 die Zyklopen der Kultur.
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  Auch hier nutzt Nietzsche wieder ein Bild, diesmal aus der
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  Geologie und der Mythologie. Er beschreibt Torkessel in den
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  Bergen, die von Gletschern zerfurcht wurden, wenn man so
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  eine Landschaft sieht, kann man sich kaum vorstellen, dass dort
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  jemals eine sanfte Wiese oder ein Bach sein wird, aber mit der
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  Zeit geschieht genau das, so ähnlich ist es auch in der
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  Geschichte der Menschheit. Am Anfang standen die wildesten
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  Kräfte, Nietzsche nennt sie die Zyklopen der Kultur.
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  Zyklopen sind in der griechischen sage einäugige
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  Riesen, die als Baumeister riesiger Mauern galten.
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  Diese wilden Kräfte haben rücksichtslos und zerstörerisch
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  gewirkt, um überhaupt erst einmal eine Bahn zu brechen,
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  aber sunice ihre Tätigkeit war notwendig ohne diese gewaltsamen
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  Anfänge könnte später keine mildere Gesittung entstehen.
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  Das, was wir heute das Böse nennen, also Gewalt, Egoismus,
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  Rücksichtslosigkeit. Waren in Wirklichkeit die
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  Zyklopischen Architekten und Wegbereiter der Menschlichkeit
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  das Gute und Milde konnte nur auf dem Fundament entstehen,
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  dass diese rohen Kräfte gebaut haben.
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  Unterkapitel 247 Kreislauf des Menschentums Nietzsche äußert
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  hier einen sehr pessimistischen und darwinistisch geprägten
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  Gedanken über die Zukunft der Menschheit, er spekuliert,
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  vielleicht ist das ganze Menschentum.
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  Also alles, was uns als zivilisierte Wesen ausmacht, nur
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  eine vorübergehende Phase. Er stellt sich vor, dass der
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  Mensch sich aus dem Affen entwickelt hat und sich
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  vielleicht wieder zum Affen zurückentwickeln wird und das
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  Schlimmste daran, es gibt niemanden außerhalb von uns,
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  keinen Gott, keinen Zuschauer, den dieser Ausgang interessieren
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  würde, es wäre ein sinnloses Ende.
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  Als Beispiel führt er den Verfall der römischen Kultur an.
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  Als das römische Reich unterging und das Christentum sich
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  ausbreitete, wurden die Menschen nach Nietzsches Ansicht
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  hässlicher. Er sieht darin einen kulturellen
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  Niedergang, er befürchtet, dass auch unsere heutige Erdkultur
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  verfallen könnte. Dieser Verfall würde dazu
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  führen, dass die Menschen immer hässlicher und tierischer
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  werden, bis sie schließlich wieder affenhaft sind.
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  Nietzsche nennt das Vertierung, aber gerade weil wir diese
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  düstere Möglichkeit sehen können diese Perspektive ins Auge
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  fassen, haben wir vielleicht die Chance, sie zu verhindern.
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  Wir sind in der Lage, Gegenmaßnahmen zu ergreifen, um
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  nicht wieder zu Tieren zu werden.
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  Unterkapitel 248 Trostrede eines desperaten Fortschritts zum
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  Abschluss dieser Gedankengruppe spricht Nietzsche über das
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  Gefühl, in einer Übergangszeit zu leben, er nennt unsere Zeit
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  einen Interimzustand, also einen Zwischenzustand.
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  Die alten Weltanschauungen und Kulturen sind noch teilweise da,
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  aber sie funktionieren nicht mehr richtig.
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  Die neuen Ideen sind noch nicht sicher und fest.
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  Das führt zu Chaos und Unsicherheit, es sieht so aus,
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  als ob das Gute von früher verloren geht und das neue noch
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  nichts taugt und schwach ist. Nietzsche vergleicht die
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  Menschheit hier mit einem Soldaten, der das Marschieren
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  lernt, in der Übergangszeit ist er unsicherer und Unbeholfener
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  als je zuvor. Seine Muskeln bewegen sich mal
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  nach dem alten System, mal nach dem neuen.
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  Er stolpert und schwankt, noch hat keine Seite gewonnen, aber
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  Nietzsche sagt, Wir dürfen deshalb nicht ängstlich werden,
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  wir müssen das Neue, das wir schon errungen haben, festhalten
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  und nicht aufgeben, wir können nicht zurück, er sagt, Wir haben
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  die Schiffe verbrannt, das ist ein historisches Bild für eine
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  Situation, in der es keinen Rückzug mehr gibt.
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  Es bleibt uns nur übrig, tapfer zu sein und vorwärts zu
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  schreiten, egal was dabei herauskommt.
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  Vielleicht, so hofft Nietzsche, wird unser heutiges Verhalten in
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  der Zukunft doch als Fortschritt angesehen, er endet mit einem
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  Zitat von Friedrich dem Großen an den Philosophen Sulzer, um
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  sich selbst zu trösten, auf Deutsch bedeutet das Zitat in
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  etwa Ach, mein lieber Sulzer, sie kennen diese verfluchte
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  Rasse nicht gut genug, zu der wir gehören.
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  Damit meint er die Menschheit mit all ihren Fehlern und
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  Schwierigkeiten. Unterkapitel 249 an der
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  Vergangenheit der Kultur leiden in diesem Abschnitt beschreibt
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  Nietzsche ein ganz bestimmtes Gefühl des Leidens, das Menschen
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  befällt, die sehr tief über die Geschichte und die Entwicklung
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  der Kultur nachdenken. Wer sich wirklich klarmacht, wie
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  unsere Kultur entstanden ist, der fühlt sich oft unwohl dabei.
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  Nietzsche vergleicht dieses Gefühl mit dem Schicksal eines
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  Mannes, der ein großes Vermögen erbt, aber weiß, dass dieses
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  Geld durch unrechte Mittel erworben wurde.
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  Dieser Erbe leidet nun an seinem Reichtum, weil er dessen
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  schmutzigen Ursprung kennt. Ein anderes Beispiel ist ein
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  Fürst. Der herrscht, aber genau weiß,
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  dass seine Macht nur darauf beruht, dass seine Vorfahren
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  grausam und gewalttätig waren. Ein solcher Mensch denkt mit
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  Trauer daran, woher er kommt, er schämt sich oft.
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  Oder wird leicht reizbar, auch wenn er viel Kraft, Lebenswillen
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  und Freude besitzt, wird dieses positive Gefühl immer wieder
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  durch eine tiefe Müdigkeit ausgeglichen.
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  Er kann einfach nicht vergessen, dass sein Ursprung problematisch
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  ist. Nietzsche sagt weiter, dass ein
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  solcher Mensch die Zukunft mit Wehmut, also mit einer traurigen
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  Stimmung betrachtet, er weiß nämlich schon im Voraus, dass
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  auch seine Kinder und Enkelkinder an dieser
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  Vergangenheit leiden werden. Sie werden die Last der
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  Geschichte ebenfalls tragen müssen.