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La ciudad del deseo - Episodio 56 · Palabras Para Volver a Casa

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Speaker 2: Les doy la bienvenida al podcast de Lourdes Pacheco, Palabras
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Speaker 2: para volver a casa. Cuando llegábamos a la casa de
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Speaker 2: la bisabuela, sabíamos que había llegado el tío Jesús porque
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Speaker 2: recargaba el trombón en la pared de la entrada. Iba
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Speaker 2: a despedirse de la abuela todas las noches antes de
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Speaker 2: ir a trabajar. Mi tío tocaba en la orquesta del
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Speaker 2: estado que todos los domingos daba serenata en la plaza
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Speaker 2: de la ciudad de mi infancia. Por las noches tocaba
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Speaker 2: en otro lugar, a donde nunca lo íbamos a ver.
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Speaker 2: Una vez pregunté y como respuesta tuve un silencio de
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Speaker 2: todas las adultas que se encontraban ahí. Una de sus
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Speaker 2: hermanas decía que mi tío Jesús rayaba en lo psicalítico.
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Speaker 2: Yo no sabía qué era eso, pero tampoco preguntaba. Parecía
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Speaker 2: una palabra de mucho respeto. Esa tía arqueaba las cejas
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Speaker 2: y refunfuñaba. De vez en vez la escuchaba discutir con
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Speaker 2: la bisabuela. Y usted que le da la bendición para
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Speaker 2: ir a esas casas, como si no pudiera encontrar dónde
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Speaker 2: trabajar decentemente. Mucho tiempo después supe cuáles eran esas casas
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Speaker 2: a las que iba a trabajar mi tío Jesús. Eran
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Speaker 2: casas de la sexualidad. casas del deseo ubicadas en una
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Speaker 2: zona específica de la ciudad. Así que leer la ciudad
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Speaker 2: desde la sexualidad es encontrar las claves de la forma
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Speaker 2: como cada sociedad construye y canaliza el deseo. Claro, estamos
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Speaker 2: hablando del deseo sexual.¿ Qué se permite y qué se prohíbe?
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Speaker 2: Da cuenta de cada ciudad idealizada en el deber ser.
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Speaker 2: En las ciudades pensadas como ciudades del deseo, las personas
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Speaker 2: dejan de ser tales para convertirse en cuerpos portadores de
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Speaker 2: sexo y regulados de acuerdo a normas establecidas por los dioses,
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Speaker 2: por el bien social, por las leyes civiles, por la higiene,
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Speaker 2: por la salud, por la procreación. En la ciudad del
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Speaker 2: deseo habitan cuerpos que miran y son mirados, cuerpos que
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Speaker 2: provocan los deseos de los demás. Generalmente, claro, hablamos del
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Speaker 2: deseo masculino, dirigido a cuerpos femeninos y también a cuerpos masculinos,
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Speaker 2: porque el deseo erótico que se ha documentado como tal,
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Speaker 2: como el deseo, ha sido el deseo masculino. Las mujeres
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Speaker 2: han sido construidas como las deseadas, aún más se les
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Speaker 2: ha privado de ser las deseantes. Las mujeres que expresan
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Speaker 2: deseos sexuales han sido consideradas como malas, mujeres fatales, impúdicas,
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Speaker 2: pervertidas y demás, porque se supone que las mujeres no
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Speaker 2: tienen deseos sexuales, sino que ellas son el objeto de
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Speaker 2: la sexualidad. Veamos, el mapa de la ciudad ideal de
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Speaker 2: Platón contenía disposiciones específicas sobre las relaciones entre los sexos,
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Speaker 2: porque la división de los sexos daba origen a la
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Speaker 2: estructura de la ciudad. La comunidad de mujeres, a la
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Speaker 2: disposición de los guerreros del Estado, aludía a una sexualidad
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Speaker 2: para la procreación y condición para el mantenimiento sano de
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Speaker 2: todo el cuerpo social. De hecho, era la única razón
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Speaker 2: por la que las mujeres eran admitidas en la ciudad ideal,
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Speaker 2: porque si no, terminaría la descendencia humana. Las ciudades, volvamos
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Speaker 2: a nuestras ciudades, vista desde la sexualidad, permite descubrir a
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Speaker 2: las ciudades basadas en la heterosexualidad como forma hegemónica de dominio,
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Speaker 2: como forma también de exclusión de las expresiones no heterosexuales.
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Speaker 2: Obviamente son ciudades que necesitan producir ciudadanos heterosexuales para seguir
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Speaker 2: existiendo como tal. Son ciudades de fragmentación sexual de los espacios,
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Speaker 2: la socialización masculina como el hogar de lo público y
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Speaker 2: la interiorización femenina como espacios privados. Más grande, me di
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Speaker 2: cuenta de la existencia de casas del deseo especializadas. Casas
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Speaker 2: para políticos, casas para funcionarios de determinado rango, casas también
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Speaker 2: para pobres, barrios de la sexualidad para pobres, para hombres
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Speaker 2: que desean hombres. Ahí siguen brotando en la ciudad, jugando
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Speaker 2: a la clandestinidad, a medio cumplimiento de la norma, a
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Speaker 2: la transmisión de los domicilios de las casas entre quienes
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Speaker 2: mostraban interés en ello. También han surgido lugares del deseo
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Speaker 2: para expresar otros deseos, que no son necesariamente casas, empiezan
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Speaker 2: como lugares marginales de lo prohibido, y poco a poco
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Speaker 2: van colocándose al centro. La ciudad, por eso, es el
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Speaker 2: punto de consolidación de la sociedad que establece la familia
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Speaker 2: monogámica como la única forma permitida de sexuar, con todas
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Speaker 2: sus transgresiones, desde luego. Hace poco, dentro del matrimonio monogámico,
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Speaker 2: se reconoció el matrimonio igualitario, pero veamos, es una extensión
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Speaker 2: del matrimonio monogámico, no es otro tipo de matrimonio. Este
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Speaker 2: matrimonio igualitario es para personas no heterosexuales y bueno, es
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Speaker 2: un pequeño reconocimiento a la existencia de otros deseos, a
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Speaker 2: otras formas de expresar la sexualidad. Y bien, la sexualidad
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Speaker 2: y la reproducción se supone que son asuntos particulares, pero
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Speaker 2: son asuntos del Estado, de las iglesias, de las morales.¿
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Speaker 2: Por qué? Porque son expresión del control de la sexualidad
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Speaker 2: de las mujeres. siempre que se controla la sexualidad de
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Speaker 2: las mujeres. Ese es el fundamento de las religiones, de
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Speaker 2: las legislaciones, son su base y su fundamento. El control
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Speaker 2: del deseo fue incorporado a las políticas públicas a través
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Speaker 2: del discurso científico de la medicina, cuando se hicieron obsoletos
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Speaker 2: los discursos morales. En las religiones, el control del deseo
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Speaker 2: se argumenta en base a la procreación, no al placer
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Speaker 2: ni al disfrute. como si la sexualidad solo tuviese la
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Speaker 2: arista de la reproducción. Ya no son entonces los hombres
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Speaker 2: de la familia los que regulan el control de la
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Speaker 2: sexualidad de las mujeres de la propia familia, sino que
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Speaker 2: pasa al Estado como representante de los hombres de la comunidad,
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Speaker 2: de la sociedad, quienes controlan la sexualidad, como dije, generalmente
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Speaker 2: de las mujeres. Si bien el deseo es una experiencia individual,
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Speaker 2: se ejerce dentro de la colectividad a la que se pertenece. Sí,
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Speaker 2: es cierto, es una experiencia personal, pero es una experiencia colectiva,
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Speaker 2: justamente porque la sexualidad personal es la forma que asumen
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Speaker 2: los controles y delimitaciones establecidos desde lo colectivo. Por ejemplo,
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Speaker 2: damos besos en la boca como acto de erotización, Pero
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Speaker 2: ello no es común a todas las culturas del mundo
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Speaker 2: y se supone que no existió todos los tiempos el
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Speaker 2: beso en la boca como acto de erotización. Para algunos
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Speaker 2: grupos humanos, casi para la mitad de la humanidad, el
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Speaker 2: beso en la boca no es parte del ritual del amor.
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Speaker 2: En cambio, en la cultura occidental lo consideramos básico, natural.
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Speaker 2: Besarse en la boca es algo natural porque, además, actualmente
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Speaker 2: contiene la simbología del amor romántico.¿ Somos libres para no
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Speaker 2: besar en la boca en el acto del amor, en
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Speaker 2: la cuestión amorosa? No, solo estamos llevando a cabo una
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Speaker 2: norma establecida socialmente y nosotros creemos que lo hacemos muy individual,
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Speaker 2: muy personal, muy de la vida íntima y sin embargo
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Speaker 2: estamos siguiendo las normas en la vida íntima de lo
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Speaker 2: regulado desde la colectividad. Las ciudades, en tanto, organizan el
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Speaker 2: deseo sexual ya sea en el centro, lo permitido, con
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Speaker 2: todas sus ceremonias y rituales, o en los márgenes, donde
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Speaker 2: surgen otras prácticas y discursos, y también otras ritualidades. Mucho
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Speaker 2: tiempo después entendí este doble trabajo de mi tío, que
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Speaker 2: el del día, donde las niñas que éramos podíamos saludarlo
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Speaker 2: en la plaza principal, y el de la noche, donde
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Speaker 2: se perdía en las calles del deseo. Busqué el significado
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Speaker 2: de sicalíptico, que en esa época se usaba comúnmente, para
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Speaker 2: encontrar que se usaba para denominar lo erótico festivo, el
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Speaker 2: lugar prohibido. Así que mi tío era sicalíptico, con todo
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Speaker 2: y que se llamaba Jesús. En ese doble trabajo se
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Speaker 2: abría la fisura de la ciudad del deseo que emergía ahí,
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Speaker 2: a la vista de todos, pero que empezaba donde las
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Speaker 2: luces de la ciudad no alcanzaban, a una cuadra de
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Speaker 2: la plaza principal a la vuelta de la catedral. Actualmente
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Speaker 2: ha cambiado el mapa de la ciudad del deseo. Hoy
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Speaker 2: podríamos identificar andadores, el periférico, los entrecruces de ciertas calles,
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Speaker 2: los bares y plazas para ligar. Tendríamos que regar también
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Speaker 2: las ciudades virtuales, donde están las citas con fines sexuales,
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Speaker 2: las citas de intercambios de parejas, la búsqueda de citas múltiples. También,
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Speaker 2: como en esa época, ese tipo de intercambios de encuentros,
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Speaker 2: son enviados a los lugares marginales. Yo no sé si
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Speaker 2: hay otros tíos o otros músicos que toquen música en
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Speaker 2: vivo en esos encuentros de lo prohibido, como antes las
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Speaker 2: ciudades que colgaban su farolito rojo en las puertas para
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Speaker 2: señalar que justamente ahí era el lugar de la sexualidad,
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Speaker 2: pero sin duda alguna tendrán algún otro tipo de música.
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Speaker 2: La ciudad entonces es una ciudad que organiza el deseo
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Speaker 2: para seguir existiendo como tal. Bueno, finalmente termino con un
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Speaker 2: poema de mi autoría. Dice, ayer llovió. La tormenta trozó
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Speaker 2: el árbol sobre la banqueta. El agua encharcó las calles
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Speaker 2: de rumbo viviendas. Esperaba que abrieras la reja del jardín
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Speaker 2: donde vive la tarde. La naturaleza es el cielo. La
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Speaker 2: ciudad no tiene esa armonía. El río se metió a
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Speaker 2: las viviendas. Tan impotente es nuestra sabiduría. El viento empujó
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Speaker 2: las palmeras. Los postes de luz se abatieron sobre las casas.
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Speaker 2: Te esperaba como la colina espera el atardecer. Las sirenas ulularon.
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Speaker 2: El perro no dejó de ladrar. Ayer debimos encontrarnos, amor,
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Speaker 2: pero llovió sobre la ciudad. Soy Lourdes Pacheco y te
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Speaker 2: espero en el siguiente episodio.