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#295 Série Luz (Netflix): entrevista com o diretor Thiago Teitelroit · Peças Raras - Você em sintonia com o rádio

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Hoje pode com Marcelo Abude. Olá,
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tudo bem? Olha só, estou aqui de volta,
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Marcelo Abude, seu podcaster, para falar hoje
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de outras dicas de podcasts legais para você conferir.
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E nesta edição eu destaco uma
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produção da minha produtora, da Peças Raras, para um
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instituto claro. Eu já estou lá desde 2011
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produzindo os podcasts e começaram como net educação
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e hoje você encontra por exemplo no Spotify como
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Instituto Claro, mas também pode buscar no Google
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podcast instituto claro. Aí você coloca se você quer
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ouvir podcasts de educação ou cidadania. Então
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coloca lá no Google podcast instituto claro cidadania ou
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podcast instituto claro educação e você vai
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conferir todos os episódios produzidos desde 2011 sobre
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essas temáticas que eu tenho feito por lá. Tem
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muita coisa legal, mas hoje eu falo especificamente de
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um dos episódios recentes que entrou no ar agora em
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março em cidadania e que fala sobre a primeira série
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Infanto Juvenil da Netflix que é uma produção da
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floresta e se chama Luz. Eu
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não sei se você já chegou a esse conteúdo lá no
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Netflix, mas Luz é essa primeira série Infanto
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Juvenil ou novela infantil do Netflix que foi
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produzida pela floresta, tem 20 episódios a primeira
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temporada e todos eles já estão disponíveis na
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plataforma. A estreia aconteceu em 7 de
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fevereiro. Na trama de Luz, justamente a
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personagem Luz é uma menina que é feita pela Mariana
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Santos. Ela é orfan e por isso foi
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criada desde bebê por uma comunidade indígena que é a
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Caigang. Por isso ela cresce em contato
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com esses saberes e valores indígenas. Quando
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ela completa 9 anos, ela ouve uma conversa e
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descobre que na verdade é adotada. Então,
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ela resolve fugir da aldeia e passa a buscar a sua
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verdadeira origem. Ela vai parar em um internato
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e nessa escola acaba tendo uma troca de culturas em
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que ela vai passar muito dos valores indígenas para
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a garotada da escola. Então essa é a premissa que está
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por trás dessa primeira série infantil, Infanto
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Juvenil da Netflix. E eu conversei com o diretor
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de produção, o diretor geral de Luz Thiago
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Teiterroa. Eu conversei com ele para o
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Instituto Claro. Convido você a conferir o episódio,
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tem 8 minutos, está muito bonito, muito gostoso, com
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uma sonoridade, com trechos da série, com a trilha
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sonora original. Então vale muito conferir lá no
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Instituto Claro, no podcast. Esse
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episódio tem 8 minutos. E aqui eu vou deixar você
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com a entrevista completa. O
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papo que eu tive com o Thiago Teiterroa, para que
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gerasse justamente o podcast de 8 minutos, lá do
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Instituto Claro. É isso que você confere a
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partir de agora, neste episódio sobre a série Luz
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da Netflix. Bem, meu nome é Thiago
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Teiterroa, eu sou diretor criativo da parte ficção da
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Procedura Floresta e também cuido de projetos
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internacionais. No caso da série Luz, eu fui
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diretor geral e showrunner dessa série. Queria
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fazer uma pergunta um pouco mais aberta para a gente
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começar a entrar nessa história. Na
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sua experiência pessoal, primeiro assim, a sua
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experiência com esse tema, com a cultura, com os
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saberes indígenas, como era antes da série e como
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passou a ser depois que você dirigiu uma série como
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essa. O quanto você teve que
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estudar, tomar contato com esses assuntos e o que
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mudou na sua percepção sobre isso. Sua
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experiência pessoal, primeiro, por favor. A
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minha experiência pessoal com a temática indígena vem
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de coisa que era muito criança, vem muito antes. A
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minha mãe é uma videoeducadora e meu
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padrasto, que causou com a minha mãe quando era muito
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pequenso, eu tenho uns três anos, era antropólogo e
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depois migrou para a parte do audiovisual também.
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Quando antropólogo, ele passou, ele
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foi para o Xingu e ficou junto com um parceiro, um
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quase um ano no Xingu, fazendo um intercâmbio
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cultural, justamente levando câmeras de vídeo da época,
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que você estava falando dos anos 80, tá gente? Câmeras
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de vídeo da época para a comunidade indígena, para
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justamente poderem ter essa troca de... Enfim,
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e aí com isso, dar um gap aqui, um jump, eu lembro
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muito a memória que eu tenho da ECO 92, foi um
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evento gigante, sediado no Rio de Janeiro, mas para
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promover o interior discutir sobre o futuro, sobre a
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sustabilidade, numa época, nem se usava esse tipo de
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tema ainda. E aí eu me lembro de ter um
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criança, eu deveria ter um de 9, 10 anos, eu lembro
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de eu criança em casa, na casa da minha mãe, e a
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minha mãe e meu padrasto receberam em casa algumas
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lideranças indígenas. E aí eu tenho... Engaçado,
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eu tenho alguns flechas, eu lembro de acordar de manhã,
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sair do quarto, chegar na sala e ter quatro
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indígenas, é uns homens grandes, porque agora que
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crianças sentadas no sofá, assim, com elementos, né,
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tinha dois deles, eu acho que usavam o cocar o tempo
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inteiro, outros não. Enfim, e eu fiquei com aquela
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memória, era... Não era... Agora
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exatamente, eu não me lembro se qual era, mas eu
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achava sempre engraçado, porque eles falavam uma
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língua diferente, estavam ali, mas isso foi... Isso
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marcou, assim, um tempo por causa disso, porque eu
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fiquei vivendo em casa, num apartamento no Rio de
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Janeiro, com quatro membros da liderança indígena do
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Xingu, durante, acho que, mais duas semanas. Mas
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enfim, mas aí acho que é a primeira memória que eu
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tenho, assim, disso, dessa temática. E
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aí depois, óbvio que eu acho que como brasileiro,
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como o universo indígena, ele está entrojetado na
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nossa... Tanto na nossa cultura, nas
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pequenas coisas, como no dia a dia, enfim, de
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alguma forma, né, talvez a gente não dê muita atenção
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a isso. Mas agora dando um salto para
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hoje, para agora, quando eu fui ver esse projeto,
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quando eu fui entrar nesse projeto, quando eu fui
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estudar sobre ele, e aí foi, obviamente, me
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familiarizar com a cultura Caigan, que é uma cultura
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bem característica, né, é o terceiro maior grupo
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indígena do Brasil, mas é muito pouco falado, e ele
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pega ali uma área que vai do sul até o sudeste. E
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foi muito interessante, porque é diferente do que
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a gente tem, do que eu tinha, pelo menos, de
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conhecimento mínimo sobre culturas do centro -oeste,
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norte do Brasil, esse povo e essa cultura está mais
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misturada a nossa do que eu imaginava. Assim,
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nas pesquisas eu fui entendendo coisas do tipo
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até, assim, a casa Caipira, né, que a gente tem uma
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coisa, são deles. As vezes a gente está muito
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preso em estereótipos, quando a gente pensa em
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povo indígena, a gente pensa logo na oca, naquela
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oca, mas que não é, que não faz parte da
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arquitetura e nem da cultura do Caigan. Então
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quando você vai ver as formações arquitetônicas
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deles, as casas, o jeito, a distribuição, cara, é uma
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casa Caipira, que se populariza a partir deles.
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E isso, e aí por aí vai um
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caminho sem volta, porque quando você vai entendendo
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desde as tramas das roupas ao tipo de cor, o que é
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sagrado da cor, como é que a gente usa, como é que
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isso foi se difundindo. E eu queria só, assim, você
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falou da sua experiência na infância, por essa
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influência do seu pai e tudo tal, e agora, depois
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de ter dirigido a série, a partir de todo esse
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contato, tudo, o que mudou, assim, em você, sobre essa
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questão da cultura e do saberes indígenas? Eu
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acho que esse conhecimento nunca é demais. E
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ainda mais quando a gente está falando de você poder
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ter conhecimento sobre outros povos, sobre outros
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comportamentos, sobre outras culturas, isso é só matéria
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para a gente, para nos tornar os melhores seres
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humanos. E eu acho que eu considero
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que é essencial para um exercício de empatia para
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todos, porque assim, acho que quando, eu ouvo, enfim,
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eu não sei o que a maioria quer, mas eu acho
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que o que eu desejo, óbvio que eu vou sempre desejar
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que a gente consiga construir, para a gente
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construir uma sociedade mais inclusiva, mais igualitária.
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E para isso a gente tem que
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ter conhecimento, para isso a gente tem que ter
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exercício de empatia, para isso a gente tem que ter,
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a gente tem que ser educado desde sempre, para
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a gente ter respeito e sobre as diferenças e
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entender, gente, que para a gente continuar existindo a
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gente precisa que esse mundo seja plural, sabe?
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Então, perfeito. E
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vamos aproveitar justamente esse aspecto. Aí
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você dirige uma série que é feita para crianças, para
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adolescentes, me corrija, né, se tiver algum aspecto
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nesse sentido, mas justamente pegando esse
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público e levando esse conhecimento, esses saberes
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por meio de uma história de ficção, tudo. O
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quanto que você acha que é importante transmitir essa
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cultura e os saberes indígenas para o público
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infantil e juvenil especificamente? Para
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as crianças, é fundamental, eu acho que é assim, é
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fundamental a gente estimular o diálogo e o
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conhecimento sobre questões indígenas, assim, é,
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primeiramente para promover uma desconstrução de
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estereótipos, acho que isso é o mais importante. É,
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combater preconceitos, além de combater invisibilidade
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desses povos e é uma oportunidade para as
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crianças, né, para esse público infantil e juvenil,
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mas para os futuros adultos já terem acesso ou
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exercício de empatia para com esses povos, sem contar
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da importância para o próprio povo, para o
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próprio povo indígena. A criança indígena também se
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ver representada, é essencial para estimular a
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autoestima, para poder ter acesso também a diferentes
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perspectivas, sabe assim, acho que tudo isso para
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ampliar, tudo isso assim, eu digo, na verdade tudo
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isso para ser capaz de que a gente possa promover uma
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visão mais justa e mais por a hora da nossa
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sociedade, acho que é isso. Mas
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se você quiser tratar de outros objetivos que você
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acredita que essa série tenha, além dessa questão
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da empatia, dos saberes e conhecimentos que são
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transmitidos e tal, se tiverem outros objetivos que
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você veja, visualize para a série, por favor, Nick. Eu
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acho que o objetivo maior da série é sempre entreter,
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mas se a gente consegue entreter e educar ao mesmo
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tempo, aí é maravilhoso. Então
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a gente consegue, além de entreter, fomentar
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diversidade, perfeito, acho que o objetivo, claro,
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sempre é entreter, mas se a gente, junto com isso a
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Reboque, venha essa possibilidade de você
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abraçar causas ou idealizar um futuro mais interessante,
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sabe, é sempre válido. Então
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eu acho que a série tem várias coisas entremeadas
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aí, ela se propõe, obviamente, a um
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entretenimento onde toda a família possa assistir
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junto, a onde a criança se sensibiliza, se emocione, se
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senta representada, aonde o adulto junto a essa criança
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possa aproveitar e também se divertir. Então
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assim, a ideia original dessa série, da criação
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dessa série, é um produto de entretenimento que possa
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juntar toda a família. E juntar toda a família no
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sentido, no lado emocional, de poder assistir uma
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história, parece emocionar -se como ver com ela e
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também proporcionar o diálogo. Então
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assim, e tudo isso a gente atrai temáticas que
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conversam com uma brasilidade importante,
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atemporal e também mais príncipe de contemporânea,
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que traz essa oportunidade de educação, de informação,
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de desconstrução de estereótipo e de diálogo,
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que é o mais importante. Nós,
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o que a gente quer? Que criadores e pessoas do
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audiovisual querem dialogar? É
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a base do nosso ofício. Perfeito.
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E como é que esses saberes, essa cultura
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indígenas, são apresentados na narrativa? Como
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é que eles estão compostos dentro de uma história que
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também tem uma escola, enfim, que tem outros
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elementos que aproximam essa história de uma maneira
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mais universal? Como é que especificamente os
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saberes e a cultura indígena estão permeando
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essa narrativa? Os saberes e a cultura
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indígena, eles éclotem na série, assim, sem
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panfretagem, eles aparecem naturalmente, tanto nas
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relações afetivas quanto no lugar, nos pequenos
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detalhes, quando você vai no Fazer do Dia a Dia,
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quando vai fazer o artesanato, quando tem um
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diálogo de conforto para a personagem, aquele saberes e
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aquela cultura apresentada, confortando conflitos
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internos, externos da própria personagem. Luz,
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que é nossa protagonista. A forma como ela vê o mundo
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a partir da cultura indígena influencia um olhar
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mais de cosmovisão, um olhar mais empático para as
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outras crianças que estão a mercer de uma outra
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perspectiva, de uma outra linha de pensamento
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cosmopolita. Então, a cultura vem desse lugar,
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no lugar da conexão, no lugar do comparativo, dá
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uma exclusão, mais do comparativo que conforta,
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que traz uma nova possibilidade, que traz um
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novo olhar a uma dificuldade, sabe? Assim.
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E tem algumas cenas que você destacaria para que a
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gente entre mais em contato com essa cultura? Deixe
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-me lembrar que muitas cenas da avó, da Gá com a luz,
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são muito pautadas nisso, são muito pautadas na
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afirmação, na afirmação dos preceitos, dos ensinamentos
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e da cultura. A cultura indígena tem uma
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coisa muito interessante, que é algo que eu uso
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para a vida, que é o não subestimar a criança. Acho
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que povos acidentais e de uma cultura mais cosmopolita
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contemporânea, às vezes estão num lugar, criam
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caixas, criam espaços diferenciados para a
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criança. E acaba sendo um pouco
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fússil, eu sei que meu pai é complexo. E
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o indígena, na verdade, o povo que adota a
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cosmovisão, tem outra maneira de lidar com a
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criança. Então, isso de não subestimar a
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criança, de não subestimar o potencial, a inteligência,
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o lugar daquela criança. Isso
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foi muito contagiante, isso acho que fica na série nas
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entrelinhas, na relação da Gá, de confiar a Gá
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descobre que a menina sabe onde está, mas ela tem um
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outro tipo de intervenção, ela não intervém, ela
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deixa, obviamente, ela faz o que ela pode para
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proteger de longe, mas respeita a jornada daquela
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criança, sabe? Para mim, isso é muito
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importante, assim, mas em coisas mais específicas, até
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quando ela vai, quando ela cria a conexão com o Joca,
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que vira o parceiro dela, esse lugar que dá cultura,
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que diz que o mundo é dividido em dois tipos,
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dois tipos de pessoas, as pessoas que são mais de
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ação, que são mais guerreiros, e pessoas que
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são mais introspectivas, que são mais da estratégia, do
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pensamento. E isso, na série, conforta as
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crianças, porque as crianças se sentem parte de alguma
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coisa maior, se sentem parte de uma microcomunidade
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ali. Eu tenho para mim que são
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detalhes, sabe? E acho que perguntenhas, as
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cenas de Gá com a luz, até no próprio sonho,
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quando a Gá vem em sonho dizer, é óbvio que está
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dentro de você, respeita isso, né, valida o que
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está dentro de você, cenas da própria luz com o Joca
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e com outras crianças, quando todo mundo se pinta,
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aí se dividem em dois grupos, o grupo do Kamei,
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o grupo dos Kairuz, são alguns exemplos, eu acho.
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Mas isso vem muito no discurso,
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isso vem muito no discurso da personagem Luz, sabe?
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Quando ela confronta ou quando ela
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calenta, acho que aparece sempre, o André foi muito
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esperto, muito inteligente, o André, enfim, o André, o
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nosso roteirista -chefe, um cara, é um talento
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inacreditável, assim. Eu acho que ele conseguiu
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fazer isso na forma muito natural, e isso aparece o
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tempo inteiro nas palavras, de forma orgânica, sabe?
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Então, já que aparece muito nas
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atitudes da luz, quem é a luz? Vamos
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apresentar essa personagem para quem ainda não viu a
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série, e para quem de repente quer conhecer um
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pouco mais de como ela foi imaginada. Luz
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é uma menina de 9 anos, ela simboliza a interseção
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entre alguns universos, ela é uma menina não indígena,
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que descende de um filho ou de um fazendeiro, com
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uma mulher classe média -média, não posso dar muito
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spoiler sobre ela, você vê que a série já está lá,
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porque também uma das coisas da série é descobrir
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quem é a mãe dela. E ela foi adotada por uma
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comunidade indígena Kai Gang, e ela cresce ali até
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os seus universais de 9 anos, porque ela descobre
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informações sobre o seu passado, e resolve, seguindo
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uma jornada de alto descobrimento, e de entender
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mais sobre as suas origens. E
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é uma menina superaventureira, uma menina
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superforta, uma menina que carrega com ela signos,
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muito interessantes e que valem a pena que dá gosto
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da gente acompanhar e assistir assim. E
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eu acho que tem uma coisa interessante, que ela sai
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de repente de um espaço onde ela tem uma liberdade,
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como criança, tudo vai cair no internato, esse choque
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de culturas, de repente, o quanto elas acabam se
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entrelaçando. Como que a luz acaba
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transmitindo esse conhecimento que ela obteve
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até os 9 anos de idade para outras crianças não
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indígenas na série? Tem essa troca também a partir
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do ambiente escolar, tudo? Mas
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acho que mais do que isso, a personagem é um farol,
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ela realmente faz jus ao seu próprio nome, Luz. E
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quando ela chega no internato e aquelas crianças
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estão ali em um lugar, embora tenha um tutor, que
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é o professor Marcos, que tem uma relação superafetiva
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junto com aquele grupo, mas é um grupo que está,
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enfim, pensam, são crianças que estão longe das suas
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famílias, que passam a maior parte da vida e do
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tempo naquele lugar. Então, eu acho que ela contamina
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da melhor forma possível, ela contamina dando
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esperança e motivação para cada criança daquela, nas
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pequenas coisas, seja na autoestima da Lia, seja no
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desenvolvimento social da NIC, seja no desejo do
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joca, de pertencimento. Na própria Sabina, na
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desconstrução da Sabina, de ser um estereótipo do que
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o mundo adulto espera dela, ela poder ser criança,
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então ela vai contaminando, ela vai transformando, vamos
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dizer assim, ela vai transformando criança a
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criança. Eu queria pegar um pouquinho
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do aspecto da participação da própria comunidade
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indígena, pelo que eu li, se me corriga se eu
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estiver errado, houve a participação de 40 indígenas
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da itinia caingang, nas gravações. O
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que essa participação, especificamente desse povo
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indígena, acrescenta na série e se eles tiveram
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também algum tipo de, na hora que estava gravando,
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olha, isso não é bem assim que a gente pensa, tiveram
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alguma interferência na hora da produção em si. Os
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caigang tiveram total, total participação e interferência,
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era impossível contar essa história sem a participação
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deles, sem um afau do povo caigang. E
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eles estão junto com a gente, desde antes de
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qualquer coisa, a gente tinha na verdade, na parte
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de roteiro, de construção dessa ideia, antes mesmo do
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pré roteiro, a participação da Fernanda Caigang, perdão,
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a participação da Lúcia Fernanda, da participação da
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Lúcia Fernanda Caigang, junto com André Rodrigues,
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roteirista, na concepção do projeto, na concepção do
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novo argumento que foi que originou depois dos
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roteiros, ela estava também em todos esses processos na
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consultoria de roteiro e também dando acesso às
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outras lideranças caigang. Esse
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projeto, para começar, foi feito uma grande consultoria
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pública com liderança de caigang do país inteiro, o
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número exato, mas era para casa de mais de 100
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pessoas que se reuniram, que se juntaram, que
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trocaram ideias sobre essa história, que foram
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apresentadas a essa história e que deram aval para a
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gente, deram aval para todo o projeto e colaboraram
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trocando suas experiências, trocando, cedendo a gente,
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não só informação, como sons, como musicalidade, e
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esse processo foi ao longo de tudo, depois quando
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voltando às outras equipes, na construção da nossa
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cidade cenográfica, da posição da nossa aldeia
24:06
cenográfica, vieram as pessoas de lá, junto com a
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Mari Falvo, que era a sua editora de arte, e amarguei
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Penaque, e fizeram junto, estavam ali desde o detalhe
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de como é que usa, onde é que bota as flores, como é
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que fica, na parte de figurino, mesma coisa. A
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Melina teve uma consultoria constante de todas, todas
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as roupas usadas na série. Indígenas
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são do povo caigang. Então, aqui a gente que a Melina
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foi atrás, conversou, pegou, trouxe marquinhos, marcos de
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sol, o nosso caracterizador, sempre teve alguém junto
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com ele, passou por um curso junto com os
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indígenas para aprender como era, para cada pintura,
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cada marca, aonde era, como era, para a porção, o
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tamanho. Então eles foram com a gente
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ativamente o tempo inteiro. Quando
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a gente faz a gente número de 40, porque na verdade,
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depois nas gravações de fato, estavam 40 pessoas
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caigang, nos set de filmagem ali, como uma
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figuração, como uma participação para construir
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essa comunidade. Então, não tem um figurante
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fazendo passar por um indígena caigang. Não,
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eram todos caigang ali. A gente ficamos há algum
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tempo, semanas, com o Orquishop, deles ensinando
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para a gente, e depois, antes de gravar, foi ao
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contrário. A gente que ensinou para eles
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como é que grava, porque aí você vai gravar até
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aqui, alguém vai falar, corta, aí você tem que
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parar mais ou menos aonde você está e depois
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continuar. E, enfim, foi um trabalho
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realmente, assim, foi um encontro extraordinário,
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troca, foi um intercâmbio cultural latente em todos
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os processos. Muito é isso, é no embrião
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liderado pela Fernanda Caigang. Depois
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a gente teve mais uma consultora de linguística,
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uma mulher caigang também, que trocou com um elenco
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toda a parte de língua, de fala, de tudo. Depois
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teve uma outra pessoa que veio com o artesanato, que
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ensinou como fazia, além de uma antropóloga. Então,
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a gente está falando de quatro pessoas, uma
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consultoria aí de quatro pessoas constantes nesse
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projeto. Perfeito. Já pegando um pouquinho do
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que você falou anteriormente, agora, saindo
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até um pouco da série, mas falando da etnia caigang,
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você disse que foi um pouco de um saber diferente
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daquele da sua infância, por ser um povo indígena
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que está localizado mais ao sul, sul, sul, dest, tal.
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O que caracteriza essa etnia
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caigang que a gente deve conhecer e se encantar por
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isso? Eu acho que a relação
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sustentável, a relação bem sucedida que eles têm com
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o entorno, com meio ambiente, com meio ambiente,
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e quando a gente pensa isso, não é naquele
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estereótipo de subsistência, sabe? Não,
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as pessoas têm televisão, as pessoas têm celular, as
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pessoas têm tudo, as pessoas têm carros, as
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pessoas têm moto. Mas mesmo assim, é como a
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convivência, o cuidado, o olhar para o grupo, o
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olhar para a natureza em volta, o cuidado com todo
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um ecossistema que vai além deles. É
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muito impressionante. E mais do que isso, saber
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eles, eu fui quando eu fui, a gente foi na... Eu
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passei, eu fui numa comunidade lá no Paraná, de
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Apucaná, eu vou falar certas insinuaves, gente,
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que eu não vou errar insinuaves, não. Eu
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fui na comunidade do Paraná de Apucarinha, a Pucarinha
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é uma terra indígena lá. E eu fiquei muito
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impressionado, assim, desde as partes de alimentação,
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tinha uma bromélia, que é uma coisa deles, que eles
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fizeram para a gente comer, que é calma, tipo um
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calmante natural, ao menos um tempo muito saboroso, e
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cheia de nutrientes, e coisas que deixam você
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saceado, sempre que você precisar comer muito. Assim,
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acho que tem tanto a oferecer, sabe? Acho
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que desde um lugar, desde um lugar, sobre como lidar
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com o meio, o que está em comum da sua volta, há
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coisas que a gente está desconhecido, posso até
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arriscar aqui, até um lugar, um outro olhar sobre
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a medicina, um outro olhar sobre a comunicação social.
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Perfeito, bom, Thiago, para mim, está
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excelente. Não sei se tem alguma coisa
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que você pensou em falar, que a gente não tratou
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aqui, que você acha importante. O
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nome importante também, que antes da Lúcia Fernanda
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Caigang, estar com a gente, estar com a Andrea
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Rodrigues, acompanhar todo o processo, antes dela também
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teve o Daniel Munduruku, que é até na discussão de
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qual etnia seria interessante ser retratada
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nesse projeto. Então, até isso também teve uma
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participação de uma liderança, enfim, Daniel,
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vilhante, uma super -liderança indígena, até no
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ponto de partida dessa ideia. Você
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vai até lá, pega essa criança e traz para mim o
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SBP. Ele tirou a vida do meu único
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filho. Some com o SBP para sempre.
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Preciso da sua ajuda. O
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nome dela é Luz. Você será forte e corajosa. E
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terá muito valor. O avô dela descobriu tudo.
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Vocês mentiram? Nunca
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o falaram do meu avô. Não! Você fala isso? Preciso!
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Você sempre fala que nós somos da guarda animal e
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um neon vagabundo. E ele sempre mostra o melhor
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caminho para a gente, curiosinha. É
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que é um internato. É uma escola onde as crianças
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moram. Qual é seu nome? Joca.
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Eu vou confiar em você. Tenho
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um lixo, é só um escola. Perfeito
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para se escolher. Vamos você ver ter conta para a
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gente quem é e como chegou aqui. Merde
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alguma coisa? Isso não tem pra ser, não. Vou
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chegar, vou chegar. A gente vai se achar. Pra
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que rada, gente? Vocês estão salvando a minha
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vida. Pode confiar. Ele
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é o professor Marcos, biologia. Que
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ele é como se fosse nosso pai. Sou
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camé. A gente não fica sentada
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esperando as coisas acontecerem. A
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gente vai atrás para as coisas daram certo. Nunca
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se sabe quando a escola vai precisar de um super
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-herói. Quando tiver tudo escuro, olha
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para essa luz aqui dentro. Ela
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vai te guiar para o melhor caminho.