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El dia internacional de la mujer indígena · Voces desde la Normal

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  Speaker 2: Bienvenidos al podcast de la Escuela Normal Regional de la
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  Speaker 2: Montaña
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  Speaker 3: Voces desde la normal
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  Speaker 2: Un podcast plurilingüe que busca analizar y rehusar la importancia
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  Speaker 2: de las lenguas indígenas en México Comenzamos
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  Speaker 4: Qué tal?¿ Cómo están? Bienvenidos nuevamente al podcast Voces desde
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  Speaker 4: la Normal, un podcast que hacemos en la Escuela Normal
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  Speaker 4: Regional de la Montaña. Lo hacemos entre profesores y estudiantes
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  Speaker 4: de la misma. Nuestra intención es trabajar en pro de
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  Speaker 4: la revitalización y reconocimiento de las lenguas originarias de nuestro país.
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  Speaker 4: En esta ocasión estamos atendiendo un tema que próximamente se
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  Speaker 4: conmemora en este mes de septiembre que es el día
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  Speaker 4: internacional de la mujer indígena que se conmemora el 5
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  Speaker 4: de septiembre para ello hoy estudiantes de nuevo ingreso de
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  Speaker 4: la licenciatura en educación preescolar intercultural plurilingüe comunitaria nos hacen
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  Speaker 4: unas narraciones precisamente sobre el día de la mujer indígena
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  Speaker 4: ellos participan haciéndonos una reflexión en su lengua originaria es
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  Speaker 4: por ello que la joven Judit Saavedra Villegas nos hace
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  Speaker 4: su narrativa en Tunzabi la joven Carla Paola Sánchez Dircio
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  Speaker 4: nos hace su narrativa en Mepa la joven Itayuyu Armenta
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  Speaker 4: Prado lo hace en español y el joven Eber Saúl
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  Speaker 4: Saavedra Altamirano nos hace su narrativa en Nahua Entonces, escuchemos
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  Speaker 4: esta narrativa que tiene como fin hacer conciencia sobre el
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  Speaker 4: Día Internacional de la Mujer Indígena.
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  Speaker 3: Día Internacional de la Mujer Indígena El Día Internacional de
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  Speaker 3: la Mujer Indígena, conmemorado cada 5 de septiembre, surge en
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  Speaker 3: 1983 durante el segundo encuentro de organizaciones y movimientos de
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  Speaker 3: América realizando el Deunaco Bolivia. En este espacio... lideresas de
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  Speaker 3: organizaciones indígenas de diversos territorios latinoamericanos, acordaron instituir una fecha
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  Speaker 3: que reconocería la participación histórica de las mujeres indígenas en
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  Speaker 3: procesos de resistencia, organización comunitaria y defensa territorial. La elección
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  Speaker 3: de la fecha corresponde a la memoria de Bartolina Siza,
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  Speaker 3: mujer aymara que desempeñó un papel central en la insurrección
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  Speaker 3: anticolonial de 1781 junto a Tupac Katari. CISA fue una
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  Speaker 3: figura estratégica en la articulación de redes comunitarias y en
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  Speaker 3: la conducción militar de la resistencia contra el dominio español.
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  Speaker 3: Su captura, tortura y ejecución en 1782 simbolizan la violencia
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  Speaker 3: colonial ejercida sobre los cuerpos, saberes y liderazgos de las
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  Speaker 3: mujeres indígenas. Desde su instauración, la conmemoración se ha expandido
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  Speaker 3: en toda América Latina como un espacio para visibilizar demandas
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  Speaker 3: históricas vinculadas a autonomía de derechos territoriales, acceso a educación,
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  Speaker 3: salud y justicia con permanencia cultural, reconocimiento de lenguas, saberes,
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  Speaker 3: sistemas innovativos propios, participación política y liderazgo comunitario, denuncia de
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  Speaker 3: violencias estructurales, racismo y patriarcado colonial. En México, la fecha
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  Speaker 3: se ha articulado con luchas de mujeres de pueblos originarios
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  Speaker 3: que combinan la defensa del territorio, rehabilitación lingüística, la educación intercultural,
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  Speaker 3: la justicia comunitaria y la resistencia frente a megaproyectos extractivos.
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  Speaker 3: La conmemoración se ha convertido en un referente para movimientos
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  Speaker 3: contemporáneos que reivindican la agencia política de las mujeres indígenas
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  Speaker 3: y su papel en la construcción alternativas civilizatorias. Aunque la
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  Speaker 3: fecha ha permitido visibilizar la presencia histórica de las mujeres indígenas,
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  Speaker 3: en muchos contextos constitucionales se han reducido a actos conmemorativos
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  Speaker 3: sin impacto en las estructuras que producen desigualdad. La distancia
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  Speaker 3: entre el discurso oficial y las condiciones reales de vida
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  Speaker 3: evidencia que el reconocimiento simpólico no necesariamente se traduce en
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  Speaker 3: políticas públicas interculturales, presupuestos suficientes o mecanismos de participación efectiva.
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  Speaker 3: Las mujeres indígenas enfrentan operaciones que se articulan de manera interseccional, género, etnicidad, clase,
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  Speaker 3: territorio y lengua. Estas dimensiones no pueden analizarse sin considerar
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  Speaker 3: la colonialidad del poder, que continúa estructurando relaciones de desigualdad
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  Speaker 3: mediante la disposición territorial, la imposición cultural, el extractivismo y
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  Speaker 3: la violencia institucional. La fecha permite problematizar cómo estas formas
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  Speaker 3: de dominación persisten en el presente. La conmemoración debe resaltar
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  Speaker 3: su papel como sujetas políticas productoras de conocimientos transmisores de memoria,
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  Speaker 3: constructoras de autonomía y protagonistas de procesos de transformación comunitaria.
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  Speaker 3: Su agencia es fundamental para completar las luchas contemporáneas por
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  Speaker 3: una vida digna.
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  Speaker 5: que vi que no nací yo, y sabía que no
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  Speaker 5: nacía yo, y me sentí conmigo, y me sentí conmigo,
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  Speaker 5: y me sentí conmigo, y me sentí conmigo, y me
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  Speaker 5: sentí conmigo, Nishika kwachishi nando'o tundo'o, na kanita'a shi na kundeni.
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  Speaker 5: Nya kindo'o kibien duka'a nunasha'a nya kuche'e, Bartolina Sisa, nya Aymara,
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  Speaker 5: nya kumini'i, chi ñuña, mil usha'a siendo kumishiko'i, Nishijoy'in, shi'i
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  Speaker 5: tupan katari, Sisa nishikubia'i, de'e ki kanita'a na shi'i ingañon kibit,
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  Speaker 5: La palabra de Dios es la palabra de Dios. La
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  Speaker 5: palabra de Dios es la palabra de Dios. Una convicapio
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  Speaker 5: futate sin ya santo canto ño. Da cun diotum ka
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  Speaker 5: e na sin yo ya sin ya kachin yo ño.
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  Speaker 5: Cuvica e sin yin kucheo ño. Tashokuachi shaa tundoo sin yin.
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  Speaker 5: Nya ba ando e. Nya ño koyo kiviyo o. Da
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  Speaker 5: cun nene shaa na si yina. Ka a sin yin
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  Speaker 5: shaa ño. Nya capio. y que se ha convertido en
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  Speaker 5: un lugar de vida para ellos. Entonces, cuando se convirtió
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  Speaker 5: en un lugar de vida, se convirtió en un lugar
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  Speaker 5: de vida para ellos. Entonces, cuando se convirtió en un
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  Speaker 5: lugar de vida, se convirtió en un lugar de vida
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  Speaker 5: para ellos. La palabra de Dios es la palabra de Dios.
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  Speaker 5: La palabra de Dios es la palabra de Dios. La
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  Speaker 5: palabra de Dios es la palabra de Dios. La palabra
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  Speaker 5: de Dios es la palabra de Dios. El día de hoy,
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  Speaker 5: el día de hoy, el día de hoy, el día
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  Speaker 5: de hoy, el día de
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  Speaker 6: hoy, La gente que vive en América del Norte, en Bolivia,
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  Speaker 6: vive en un espacio muy grande. La gente que vive
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  Speaker 6: en Latinoamérica, en Latinoamérica, vive en un espacio muy grande.
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  Speaker 6: latinoamericanos latinoamericanos latinoamericanos La red comunitaria es una capital de resistencia.
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  Speaker 6: La red comunitaria es una capital de resistencia. La red
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  Speaker 6: comunitaria es una capital de resistencia. La red comunitaria es
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  Speaker 6: una capital de resistencia. Rico, Latinoamérica, Nini, Mbala, este, Dinirica, Wahiu, Shugiru, Kunite. Autonomía, Gasmí, este, Gasmí, Derecho, Rishuajinón.
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  Speaker 6: Pero la justicia, la justicia, la justicia, la justicia, la justicia,
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  Speaker 6: la justicia, No es nada, ya que le mataba a
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  Speaker 6: mi mamá, me mataba a mi mamá. Mi hija me
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  Speaker 6: llamó y me dijo que no quería que me matara.
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  Speaker 6: Me dijo que no quería que me matara. El gobierno
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  Speaker 6: ha decidido que no se va a hacer nada. El
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  Speaker 6: gobierno ha decidido que se va a hacer nada. y
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  Speaker 6: me dijo que me iba a ir a la casa
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  Speaker 6: y me dijo que me iba a ir a la
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  Speaker 6: casa y me dijo que me iba a ir a
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  Speaker 6: la casa y me dijo que me iba a ir
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  Speaker 6: a la casa y me dijo
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  Speaker 7: en América del Sur. En Inca Poli, en la ciudad
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  Speaker 7: de Tlalpan, en la ciudad de Tlalpan, en la ciudad
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  Speaker 7: de Tlalpan, en la ciudad de Tlalpan, Calpoli, Nemi Listli
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  Speaker 7: y Intu Nali, Tlen Itlapé Penke, Munechtilia, Iwanil, Nami Kilistli,
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  Speaker 7: Bartolín Aziza. Seziwa Tlaymara, Tlen Amo Cascayagua, Ipanin, Tlatate Machti Listli.
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  Speaker 7: Tlen Amo Kineki Tlatoani, Tlen Español, Ipan 1781. Tupac Katari.
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  Speaker 7: Se hizo la construcción de la ciudad en el siglo XIX.
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  Speaker 7: En el siglo V se construyeron las casas. Se construyeron
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  Speaker 7: las casas. Se construyeron las casas. Se construyeron las casas.
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  Speaker 7: Se construyeron las casas. Entonces, en este caso, se puede
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  Speaker 7: ver que el hombre que está en la casa de
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  Speaker 7: la mujer, es el hombre que está en la casa
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  Speaker 7: de la mujer. Entonces, el hombre que está en la
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  Speaker 7: casa de la mujer, es el hombre que está en
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  Speaker 7: la casa de la mujer. Entonces, en este caso, el
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  Speaker 7: hombre que está en la casa de la mujer, es
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  Speaker 7: el hombre que está en la casa de la mujer.
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  Speaker 7: Noche Latinoamérica. Ticnequima munexte e im tlatemulisli tlen wejka tlamantli.
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  Speaker 7: Galpoli tlatocayos iwan tlali tlanextilisli. Munextilisli tlamachtili. Tlamanilisli iwan tlahtolisli.
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  Speaker 7: Tlenkimati in teotlemilisli. Tlaneltilisli tlahtoli. La machitilis iban trato el pichcayot,
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  Speaker 7: ten to calpoli. La gitilisitla, toani, iban trato uancayot, calpoli.
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  Speaker 7: La telchihualisitla, ten raneltilisitli. La telchihualisitla, trapananoacayot, iban trato cayot,
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  Speaker 7: ten trato siwame. Ipan México intonali, y los que están
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  Speaker 7: en la iglesia, los que están en la iglesia, los
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  Speaker 7: que están en la iglesia, los que están en la iglesia,
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  Speaker 7: los que están en la iglesia, Tren cuica tlaltikpa. In ilnámikilisli.
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  Speaker 7: Ocátkase tlatemolisli. Tlem tlamachitia. Sihuac. Tlacatinemi. Intekik. Tlatuani. Iwaaintek. Tekihua. Ipan. Tlen. Tikchihua. Yanquik. Nemilisli. Sihuac. Tlacatinemi. Kipiat. Tlatelchihualisli. Temmoneshtia.
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  Speaker 7: Si va a ir a Calpoli, te quitarán el trabajo.
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  Speaker 7: Vamos a ver el sistema técnico. Vamos a ver el
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  Speaker 7: sistema técnico. Vamos a ver el sistema técnico. Vamos a
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  Speaker 7: ver el sistema técnico. Vamos a ver el sistema técnico.
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  Speaker 7: El tono de la letra es el mismo que el
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  Speaker 7: tono de la letra. El tono de la letra es
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  Speaker 7: el mismo que el tono de la letra. El tono
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  Speaker 7: de la letra es el mismo que el tono de
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  Speaker 7: la letra. Mátik-mátik in tlá tlá témach tlilisli, nemilisli tlénkuali.
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  Speaker 7: In tlá tlánitlén tláli kitlá manilia intónali. Huelis techmakas tlá
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  Speaker 7: tlolchivalisli intekitl. Amo mokweppa. Nosokipiaya tlá tlalchivalisli in tlá kame. Tlamantli.
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  Speaker 7: Tren amo. Quien cual iliaya. Masehualme. Tlamachitili. Tren amo. Quien mati. Intratoli.
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  Speaker 7: Iwan intramachitilis. Tren masehualme. Ika intonali. Motratoli. Nelle. Cuale. Tren. Tratechtilia.
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  Speaker 7: Tren intratoli. Por hoy es todo. Les agradecemos mucho.
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  Speaker 4: Su escucha y esperemos que el contenido de este episodio
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  Speaker 4: sirva para hacer conciencia más que para folclorizar este día
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  Speaker 4: importante que es el Día Internacional de la Mujer Indígena.
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  Speaker 4: Queremos generar un espacio de análisis, un espacio de reflexión
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  Speaker 4: y un espacio de crítica. para poder construir una nueva
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  Speaker 4: ideología en torno a la conmemoración de este día. Les
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  Speaker 4: agradecemos y nos vemos en la próxima.
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  Speaker 2: Esto fue Voces desde la Normal. Nos vemos en el
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  Speaker 2: siguiente episodio.