Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 59 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

59 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا.
0:13
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
0:17
وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي، قرة عيني محمد بن عبد الله، وعلى
0:21
آله وصحابته أجمعين، أما بعد. فنحن في ليلة الأربعاء ليلة 7 من
0:31
شهر ربيع الأول لسنه 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى
0:39
الله عليه وسلم موافق ليلة 13 من شهر أكتوبر لثلاثة احدى و20 و2000
0:43
من ميلاد المسيح عليه السلام، وما زلنا مع كتاب التوحيد.
0:50
للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
0:55
تبارك وتعالى. والمتوفى سنة 60، وميتين بعد
0:59
الألف من هجرة نبيل الكريم صلى الله عليه وسلم، ووصلنا إلى الباب
1:04
الثامن وال50 من هذا الكتاب المبارك إن شاء الله تعالى.
1:11
بسم الله، والحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:16
وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا
1:22
وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين.
1:28
قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الباب الثامن
1:33
وال50 باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم انزل
1:42
عليكم. من بعد الغم امنة، نعاس، يغشا
1:48
طائفة منكم. وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون
1:58
بالله غير الحق، ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء؟
2:07
قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك.
2:15
يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما، قتلنا هاهنا، قل لو كنتم في
2:23
بيوتكم لبوعز الذين كتب عليهم القتل، إلى مضاجعهم، وليبتلي الله
2:31
ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور.
2:40
وقوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
2:44
ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات.
2:51
الضانين بالله ظن السوء عليهم. دائرة السوء وغضب الله عليهم
3:03
ولعنهم، وأعد لهم جهنم. وساءت مصيرا.
3:12
بسم الله الرحمن الرحيم، قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك
3:15
وتعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظنه الجاهليه
3:21
يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله، هذه في احد
3:27
قد مرت بنا في الباب السابق. واستدلال المؤلف في قوله تبارك
3:32
وتعالى لو كان من الامر شيء ما قتلنا ها هنا يخبر الله تبارك
3:37
وتعالى، هؤلاء المنافقين الذين قالوا مثل هذا الكلام القبيح.
3:43
يقول الله جل وعلا ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس.
3:46
يغشى طائفة منكم وطائفه قد اهمتهم انفسهم، يعني المنافقين قال يظنون
3:53
بالله غير الحق. ظن الجاهلية.
3:58
ونسب الى الجاهليه لجهلهم. وهم يظنون مثل هذا الظن بالله
4:03
تبارك وتعالى، يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله
4:09
لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو كان لنا من الامر
4:13
شيء ما قتلنا. ها هنا، قل لو كنت في بيوتكم.
4:18
لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم، فالقضية عند الله تبارك
4:22
وتعالى قدر محتوم قدره الله تبارك وكتبه جل في علاه.
4:28
هذا الباب أورده المؤلف لبيان وجوب حسن الظن بالله تبارك
4:35
وتعالى، لانه من واجبات التوحيد. أن يحسن العبد ظنه بالله تبارك
4:41
وتعالى. وسوء الظن بالله ينافي التوحيد
4:47
سوء الظن بالله، ينافي التوحيد والظن.
4:51
قد يطلق ويراد به اليقين. وقد يطلق ويراد به الوهم.
4:58
الظن ان نظن الا ظن اين توهم؟ الظن يأتي بمعنى اليقين.
5:09
اني ظننت اني ملاق. حسابيه.
5:14
الذين يظن انهم ملاقوا ربهم، هذا معنى اليقين، اي متيقنون انهم
5:19
ملاقوا ربهم، والا لو كان مجرد ظن ما دخلوا الجنه.
5:23
وإنما بمعنى أنهم متيقنون من هذا الأمر، والذي قال إني ظننت أني
5:29
ملاق الحساب، أي تيقنت أني ملاق حسابيه.
5:35
وتأتي. الظن بمعنى الوهم.
5:40
وهو الظن السيء عادة يطلق، ومنها قول الله تبارك اجتنبوا كثيرا.
5:46
من الظن. هذا الظن الذي هو الوهم.
5:53
هنا المراد في كتاب الله تبارك في هذه الايه من كتاب الله تبارك
5:57
وتعالى، يقول الله جل وعلا يظنون بالله غير الحق.
6:03
والله جل وعلا. كامل.
6:07
في كل شيء. في ربوبيته، في إلهيته، في
6:11
أسمائه، في صفاته سبحانه وتعالى. ومن كماله جل وعلا.
6:18
انه حكيم. والحكيم.
6:23
هو الذي لا يفعل شيئا الا لحكمه. صحيح؟ كل شيء تابع لمشيئته سبحانه
6:29
وتعالى ما شاء كان، وما لم يشا لم يكن، ولكن الله جل وعلا لكمال.
6:37
حكمته، فانه على انه يفعل ما يريد، الا انه لا يفعل الا لحكمه
6:45
سبحانه وتعالى. وهذا من كمال الله جل وعلا، انه
6:53
لا يفعل شيء الا لحكمه، كما قال حكمه بالغه.
6:58
فما تغن النذر. ويقول الله سبحانه وتعالى فحسبتم
7:03
انما خلقناكم عبثا. وأنكم إلينا لا ترجعون.
7:07
فتعالى الله الملك الحق، أي تعالى أن يفعل شيئا عبثا.
7:12
بل لا يفعله الا لحكمه سبحانه وتعالى، بل ذكر اهل العلم ان
7:17
افعال الله تبارك وتعالى تدور بين امرين إما بالحكمة، وإما بالفضل.
7:28
اما بالحكمة واما بالفضل، والفضل ايضا راد الى الحكمة.
7:34
حتى الفضل من الله تبارك وتعالى لا يكون الا لحكمه سبحانه وتعالى.
7:41
فالله جل وعلا حكيم في كل اموره جل وعلا، بينما هؤلاء الجهال.
7:47
سواء كانوا من المشركين او المنافقين، او من.
7:52
ضعفاء الإيمان، الذين هو مخدوش. عندهم التوحيد.
7:58
كل هؤلاء يظنون بالله غير الحق سبحانه وتعالى.
8:03
ولذلك، صار. الظن بالله تبارك وتعالى يدور بين
8:08
امرين. إما أن يكون كفرا مضادا للإيمان.
8:14
وهو الظن الذي ينافي الايمان بالقدر.
8:19
لأن الإيمان بالقدر. كما لا يخفى عليكم جميعا.
8:24
ركن من أركان الإيمان. لما سأل جبريل النبي صلى الله
8:29
عليه وسلم ما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
8:34
ورسله، واليوم الأخ، والقدر. خيره وشره.
8:39
فالذي يشك في القدر. كافر.
8:44
ولما جاء. يحيى ابن يعمر.
8:49
الى ابن عمر رضي الله عنه مع عبد الرحمن الحميري، وساله.
8:55
عن اناس في العراق يقولون لا قدر، وان الامر انوف، يعني مستانف
9:00
جديد، ما في شيء مكتوب. فقال عبدالله بن عمر اخبروهم اني
9:05
بريء منهم. وانهم بريئون مني.
9:11
والذي يحلف به عبد الله بن عمر لا يقبل الله لهم عملا، حتى يؤمنوا
9:17
بالقضاء والقدر، ثم حدث حديث عمر رضي الله عنه.
9:24
الذي فيه حديث جبريل المشهور. وفي رواية بن عبد الله بن عمر قال
9:30
لو أنفق عهد. مثل أحد ذهبا، ما تقبل من حتى
9:35
يؤمن بالقدر. خيره وشره من الله تبارك.
9:40
وتعالى. فهذا النوع الاول، اما النوع
9:43
الثاني، وهو الذي يخدش التوحيد. ولا يكفر به الإنسان، وإنما يخدش
9:49
توحيده. وهو ان يظن ان الله تبارك يمكن ان
9:55
يفعل شيئا. لا لحكمه، ولكن لمجرد المشيئه.
10:03
هم يقولون ما شاء الله كان. ولكن يفعل ما يريد، وقد يفعل لغير
10:08
حكمه. هذا خدش في التوحيد، لا يكفر.
10:12
الذي يقول هذا؟ ولكنه خدش توحيده، يعني وقع في.
10:18
معصية كبيرة جدا في انه نفى. عن الله تبارك وتعالى أنه يمكن أن
10:24
يفعل شيئا. او عفوا اثبت الله انه ممكن يفعل
10:29
شيئا بغير حكمه. أو بلا تعليل.
10:33
بل الله تبارك وتفعله. آ، لا تكون إلا لحكمة جل وعلا،
10:39
سواء عذب هذا. اعطى هذا، منع هذا، خلق هذا امات،
10:44
هذا شفا، هذا امرض، هذا كله لحكمه.
10:48
سبحانه وتعالى، فلا يفعل شيئا عبثا، جل في علا.
10:55
وهنا. في قول الله تبارك وتعالى يظنون
10:59
بالله غير الحق ظن الجاهليه. كيف؟ قال؟ يقولون؟ هل لنا من
11:05
الأمر شيء؟ قل إن الأمر كله لله. قال يقولون في لو كنا آ يقول هل
11:14
لنا من الأمر من شيء؟ قل إن الأمر كله لله.
11:19
يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
11:25
ما قتلنا ها هنا. طبعا يقصدون إخوانهم الذين ماتوا،
11:28
وقلنا أنت كنتم تذكرون، يعنون إخوانهم في النسب.
11:33
الذين قتلوا في أحد، لأنهم إما من الخلز، وهؤلاء منافقون إما من
11:38
الأوسع، وإما من الخزرج. لو كان لنا من الامر شيء ما
11:44
قتلناها هنا، قل لو كنت في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى
11:48
مضاجعهم، ما ماتوا الا في اليوم الذي حدده الله تبارك وتعالى لهم
11:52
ان يموتوا فيه، فهذا الكلام لا قيمه له.
11:57
نعم. قالوا في الايه الاخرى؟ وقوله
12:02
الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء، قال هؤلاء يدخل فيهم
12:08
المشركون المنافقون، كما قال الله تبارك وتعالى ليعذب المنافقين
12:12
والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين.
12:17
بالله ظن السوء؟ قال عليهم دائرة السوء أي تحيط بهم من كل جهة.
12:24
عليهم دائرة الثوب. فهؤلاء الذين يظنون بالله غير
12:30
الحق. والذين يظنون بالله ظنا السوء.
12:35
كل هؤلاء منحرفون عن الجاده، والكلام في هذا، في هذه الايه
12:40
والتي سبقتها يكون في المنافقين وفي.
12:45
المشركين. نعم.
12:49
أحسن الله إليكم، قال المصنف رحمه الله، قال ابن القيم في الآية
12:55
الأولى فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل،
13:03
وفسر بظنهم، أنما أصابهم لم يكن بقدر الله، وحكمته، فسر بإنكار
13:10
الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره على
13:16
الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة
13:22
الفتح. وإنما كان هذا ظن السوء، وهذا هو
13:27
ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما
13:32
كان هذا ظن السوء، لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته
13:39
وحمده، ووعده الصادق، فمن ظن أنه يدين الباطل على الحق إدالة
13:45
مستقرة، يضمحل معها الحق. أو أنك.
13:49
وأن يكون ما جاوب قضائه وقدره، أو أنك.
13:53
وأن يكون قدوه لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك
13:59
لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
14:06
كفروا من النار، وأكثروا الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص
14:12
بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عوف الله
14:19
وأسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده، فليعتني اللبيب الناصح
14:25
لنفسه بهذا، وليتب إلى الله. وليستغفره، وليستغفره من ظنه بربه
14:32
ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لوأيت عنده
14:37
تعنتا على القدو، وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا،
14:44
فمستقل، ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم؟ فإن تنجو منها تنجو من
14:52
ذي عظيمة، وإلا فإني لا إخالك ناجيا.
14:57
نعم. كلام جميل لابن قيم رحمه الله
15:01
تبارك وتعالى نقله المؤلف مختصرا من كلامه في الزاد زاد المعاد.
15:09
نقيم له كلام جميل جدا في زاد المعاد عن سوره، عن معركه احد
15:15
والايات النازله فيها والمعاني الجميله التي فيها والعبر.
15:20
والحكم. التي في هذه المعركة ونتائجها.
15:26
وأنا أنصح حقيقة بقراءة هذا الفصل على الأقل من كتاب زاد المعادل بن
15:31
القيم، مع أن الكتابة قيم على كل حال، بهذا أو بغيره، وقد كان
15:36
شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يوصي بهذا
15:38
الكتاب. يوصوا بقراءة هذيك حتى لو جعله
15:42
الإنسان تحت وسادته، يعني عنده وسادته لا ينام حتى يقرأ منه صفحة
15:47
أو صفحتين أو أكثر أو أقل، جميل جدا، هذا الكتاب حيث يتكلم عن هدي
15:52
النبي صلى الله عليه وسلم، زاد المعاد في هدي خيري العباد صلوات
15:57
ربي وسلامه عليه. ان نعلق على كتاب ابن القيم رحمه
16:03
الله تعالى، تفضل. قال ابن القيم في الآية الأولى
16:08
فسوا هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل،
16:15
وفسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار
16:22
الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره على
16:28
الدين كله. هنا.
16:32
ثلاثة أمور ذكرها ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في ظنهم السيء.
16:38
والنوا أن أمره سيضمحل. يعني سيدول الباطل على الحق؟
16:45
وسينتهي الحق وكأنهما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ويظهر الشرك.
16:50
وينتهي الاسلام. هذا الظن الاول عندهم الظن
16:55
الثاني. هو أن ما وقع لم يكن بقدر إنكار
17:00
القدر، إنكار الإيمان بالقدر. الأمر الثالث، إنكار الحكمة.
17:06
ان الله تبارك وتعالى انما فعل هذا لحكمه جل وعلا، والله جل وعلا
17:12
لا يفعل الا لحكمه. يبتلي لحكمه، ينصر لحكمه.
17:19
يعاقب لحكمه سبحانه وتعالى، يعطي لحكمه، يمنع لحكمه.
17:25
جل في علاه. فلا يفعلوا شيئا الا لحكمه، لانه
17:29
حكيم، سبحانه، هنا يقول ابن القيم فسر هذا الظن بانه سبحانه ايضا،
17:36
وهو ظن السوء. الذي ظنوه، او ظن الجاهليه الذي
17:40
ظنوه ان الله لا ينصر رسوله، هذا ظنهم.
17:45
قالوا خلاص بعد أحد. سينتهي امر الاسلام.
17:51
سينتهي أمر محمد، سيضمحل الاسلام، سينتهي خلاص، انتهى الامر.
17:57
هذا هو ظنهم الاول، ان الاسلام سينتهي، وان الكفر سيظهر.
18:04
وهؤلاء لجهلهم. قالوا مثل هذا الكلام، وإلا فإن
18:08
الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره.
18:15
ليظهره على الدين كله، وقال وانا لننصر رسلنا.
18:20
والذين آمنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد.
18:24
الله تبارك وتعالى. اعلن ولا راد لحكمه سبحانه
18:29
وتعالى. ولا رد لامره ولا معقب لحكمه.
18:32
قال انا لننصر سلنا، وقال هو الذي ارسى رسوله بالهدى ودين الحق.
18:38
فهؤلاء لجهلهم بالله. وقدرتي، وقوته، وحكمته، وعظمته
18:45
سبحانه وتعالى. قالوا ان الاسلام سيضمحل، وما
18:50
علموا ان من كان الله ناصره فلم يضمحل.
18:54
سبحانه وتعالى. وفسر ايضا.
19:02
بان ما اصابهم لم يكن بقدر. كيف لم يكن بقدر؟ الله تبارك
19:09
وتعالى؟ لا يفعل شيئا. إلا وقدره سبحانه وتعالى.
19:17
إن كل شيء خلقناه بقدر. فممكن القدر الذي لا يؤمنون
19:24
بالقدر كفار. لانهم كافرون بركن من اركان
19:29
الامام، فالذي لا يؤمن القبر كالذي لا يؤمن بالله.
19:32
كالذي لا يؤمن بالرسل، كالذي لا يؤمن بالملائكة أو أو الكتب.
19:36
أو اليوم الأخر؟ فالإيمان بالقدر ركن من أركان قال أو حكمتي، أي لا
19:44
يؤمنون. بحكمته سبحانه وتعالى يفعل شيئا
19:47
لحكمه. من نصر او هزيمة او غنى او فقر او
19:54
ما شابه ذلك من الامور، لان الله تبارك وتعالى قد يصيب المؤمنين.
20:01
بأمر. عقوبة ابتلاء.
20:05
استدراجا للكفار فيدين الكافرين حتى يستدرجهم سبحانه وتعالى،
20:11
واملي لهم ان كيدي لا متين فيملي الله للكافرين، فيظن الكافرون
20:18
انهم. سيظهرون دائما، والامر ليس كذلك،
20:22
كما وقع لهم في احد. وقام أبو سفيان وقال أعل هبل.
20:29
وقال لنا العزى ولا عز لكم. فرحوا بهذا الانتصار، وما علموا
20:36
بجهلهم، لا أن الله تبارك وتعالى إنما جعل الأمر دولا.
20:43
اليوم يدولون غدا يدال عليهم ويهزمون.
20:48
ولذا لما ذهب أبو سفيان إلى هرقل. قال له هل قاتلتموه؟ قال نعم.
20:54
قال فكيف كان الامر؟ قال حرب سجال يدول علينا وندول عليه، ماذا؟ قال
21:01
له هرغل؟ قال الا انه سينت سيظهر عليكم.
21:04
لأنه يعرف سنة الله في المرسلين. إنا لننصر.
21:10
رسلنا، هذه قاعدة. قاعدة.
21:14
عند الله تبارك وتعالى، وإن ظهر الكفر على الكفر.
21:20
استشرى الكفر، إلا إنه في النهاية.
21:25
سيصعد الحق. سيصعد الحق.
21:30
ويدول على الكفر، وينتصر على. استهزاء، أصحاب.
21:38
أو منوح بنوح عليه الصلاة والسلام ظاهرة عليهم أصحاب هود، قوم، هود،
21:42
قوم صالح، وهكذا قوم إبراهيم، قوم موسى.
21:46
كل هؤلاء. قد استظهروا على الايمان وكفروا
21:51
واعلنوا قتل انبياء، حرصهم على قتلهم، وهكذا ينصرهم الله سبحانه
21:56
ويظهر دينه جل في علاه، وكذا الامر بالنسبه لشريعه محمد صلى
22:02
الله عليه وسلم هو الذي ارسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
22:08
على الدين كله، فاذا اصاب المؤمنين سبحانه وتعالى.
22:14
فاما ان يكون ابتلاء. واما ان يكون عقوبة.
22:20
وإما أن يكون من الله تبارك وتمحيصا.
22:24
ليخرج المنافقين. كما قال الله تبارك وتعالى الذين
22:28
يتربصون بكم. فإن كان لكم فتح من الله؟ قالوا
22:32
ألم نكن معكم؟ وإن كان للكافرين نصيب؟ قالوا ألم نستحوذ عليكم
22:37
ونمنعكم من المؤمنين؟ فالله يحكم بينكم يوم القيامة، ولن يجعل الله
22:42
للكافرين على المؤمنين سبيلا. ولذا ذكر ابن القيم من فوائد، او
22:48
من. الحكم والمنافع مما وقع في احد
22:55
انه ميز الصفوف. ورفع المنافقون عقيرتهم.
23:01
واظهروا كفرهم وحقدهم. ما كان هذا ليقع لو لم تقع
23:06
الهزيمة على المسلمين. لو كان المسلمون دائما ينتصرون،
23:10
دائما، ينتصرون دائما المنافقون ذا سيكون بينهم، لأنهم يحصلون
23:14
أغانم وكذا، لكن متى يظهر المنافقون؟ نفاقهم وعنادهم
23:18
وكفرهم؟ وشماتتهم بدين الله تبارك؟ عندما تقع مثل هذه الامور؟
23:26
فهم يشمتون بالمسلمين. لو كانوا عندنا ما ماتوا.
23:32
وما قتلوا؟ لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا.
23:38
هاو يشمتون بالمسلمين؟ فالله تبارك وتعالى رد عليهم هذا، وبين
23:45
أن هذا هو ديدنهم. فان كان الذين يتربصون بكم، فان
23:52
كان لكم فتح من الله. قالوا الم نكم معكم؟ وإن كان
23:58
للكافرين نصيب؟ قالوا ألم نستحوذ عليكم؟ ونمنعكم من المؤمنين كما
24:03
يقولون المنافقين لا يمسك العصا؟ من الوسط مذبذبين بين ذلك لا الى
24:09
هؤلاء، ولا الى. لا إلى المؤمنين 100%، ولا إلى
24:14
الكافرين 100%، فاذا انتصر المؤمنون، قالوا نحن معكم.
24:20
إذا انتصروا الكافرون، قالوا نحن معكم.
24:24
وإن كان للكافرين نصيب، قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
24:28
المؤمنين؟ قال فالله يحكم بينكم يوم القيامه علام الغيوب.
24:33
الذي يعلم ما يظهرون، وما يخفون، الذي يعلم خائنه العين وما تخفي.
24:40
الصدور يعرف المنافق من المؤمن، ولذلك عندما ياتون يوم القيامه
24:45
يعني المنافقين ايضا. يكونون مع المؤمنين.
24:53
يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم، وبايمانهم.
24:58
فيأتي المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للمؤمنين،
25:03
والمنات درون. نقتبس من نوركم إذا ارجعوا
25:07
وراءكم، فالتمسوا نورا. فالتفتوا ورائهم فضرب بينهم بسور
25:12
له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله.
25:16
العذاب. فهم يخادعون حتى يوم القيامه.
25:21
ولكن ما علم هؤلاء الجهال أنهم يخادعون الله.
25:25
وهو خادعهم سبحانه وتعالى. فأرادوا أن يخادعوا الله.
25:33
كما يخادعون. المؤمنين في هذه الدنيا.
25:38
فكان الخداع من الله أعظم من خداعهم.
25:41
فضرب بينهم بسور. له بعض باطنه في الرحمة للمؤمنين،
25:45
وظاهره من قبله العذاب لأولئك المنافقين.
25:51
يوم يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.
25:54
يامر الله المؤمنين والمنافقين أن يسجدوا له.
25:56
لان المنافقين يبقون معلمون يظنون سينجون، كما استطاعوا ان يخفوا
26:03
كفرهم عن المؤمنين في هذه الدنيا. انهم يستطيعون ذلك يوم يدعون الى
26:07
السجود فيسجد المؤمنون، ويريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعوا
26:12
ان تتصلب ظهورهم. يوم يدعون فلا يستطيعون.
26:18
فيسقطون على قفاهم. فالقصد أن هذه الآيات التي ذكرها
26:23
لفضح المنافقين، لفضح المنافقين وانهم يتربصون بالمؤمنين.
26:32
نعم قال ففسر بانكار الحكمه وانكار القدر، وانكار ان يتم امر
26:39
رسوله. ان.
26:41
ان يعني ان الاسلام يذهب ولا يتم امر الرسول ولا يظهر امر الرسول
26:45
صلى الله عليه وسلم، وان يظهره على الدين كله كما وعد الله جل.
26:51
في علاه، نعم. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه
26:56
المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء،
27:02
لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده، ووعده
27:09
الصادق. لأن المؤمن.
27:13
يرجع كل هذا إلى حكمة الله تبارك وتعالى، إن الله ما فعل هذا إلا
27:18
لحكمة، حتى لما وقعت الهزيمة على المسلمين، حتى لما وقع القتل في
27:21
المسلمين حكمه. حتى يعرف المسلمون خطورة.
27:27
ال المعصية لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرماة ألا
27:32
يغادروا مكانهم، ثم غادروا مكانهم.
27:36
الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء فيه، كيف دعا الامر
27:41
عليهم ووقع القتل فيهم؟ هذا؟ هذه تربيه.
27:48
تأديب. من الله تبارك وتعالى لهم، قالوا
27:52
من يقي بحكمته وحمده؟ المسلم دائما يحمد الله تبارك وتعالى
27:57
سواء اصابته السراء اصابته الضراء، دائما يحمد الله تبارك
28:02
وتعالى، وهذا ايضا. من حكمة الله تبارك وتعالى أنه
28:06
يصيب المؤمنين. ليجلي قلوبهم، يغسلها، يطهرها.
28:14
كما يطهر، أو كما تطهر، النار الذهب.
28:19
يبتليهم، يفتنهم سبحانه وتعالى حتى يتطهر مما قد يعلق في قلوبهم.
28:29
فكان هذا الأمر من الله تبارك وتعالى، ولذلك كان النبي صلى الله
28:34
عليه وسلم تصيبه السراء، وتصيبه الضراء.
28:37
كغيره من البشر صلوات ربي وسلامه عليه، بل قال بعض اهل العلم ما
28:42
يصاب احد بمصيبه في هذه الدنيا الا وقد اصيب النبي بمثلها، واكثر
28:46
صلى الله عليه وسلم. أصابت النبي صلى الله عليه وسلم
28:52
صائب كثيره. ولذا.
28:56
يتيم الاب. ماتت أمه وهو في السادسه.
29:00
ما تجد هو في الثامنه، ثم تولاه عمه، ثم بعد ذلك عاش فقيرا في
29:06
بدايه الامر، ثم بعد ذلك لما تزوج ما تزوجته خديجه اولاده ستة ماتوا
29:13
في حياته. ستة من أولاده ماتوا في حياته، لن
29:17
تبقى إلا فاطمة، زينب، رقيه، أم كلثوم، عبد الله، إبراهيم القاسم،
29:21
كلهم ماتوا في حياتي صلى الله عليه وسلم.
29:25
طرد من بلده. تعرض لمحاوله القتل مرات عديده
29:31
صلى الله عليه وسلم، اتهم بالجنون بالسحر، بالكفر.
29:36
بالكهانه. بالشعر.
29:40
اتهم في عرضه. صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته،
29:44
شج وجهه. يعني ماذا تتصور من الامور؟ قد
29:50
وقع للنبي صلى الله عليه وسلم، جاء حتى ربط الحجرين وليس الحجر
29:55
على بطنه صلى الله عليه وسلم يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا
29:59
يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار.
30:03
ما في شيء ياكلونه الا التمر والماء.
30:07
فكر في أي ابتلاء ممكن يبتلى به الإنسان، تجد أن النبي صلى الله
30:11
عليه وسلم قد ابتلي بذلك، لكن كيف كان حاله مع تلك الابتلاءات؟ إن
30:18
أصابته ضراء؟ حمد الله؟ وان اصابته سراء حمد الله.
30:24
في السراء والضراء. فكان اذا اصابه ما يسره، قال
30:30
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
30:34
وإذا أصابه ما يضره، قال الحمد لله على كل حال، دائما يحمد الله
30:40
تبارك، وت، وهكذا يجب على المؤمن. أن يحمد الله في كل أحواله، حتى
30:45
إذا أصابتك الضراء قل الحمد لله على كل حال.
30:49
وإن أصابتك السراء قل الحمد لله الذي بنعمته.
30:53
تتم الصالحات، هكذا يكون اقتداؤنا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتكون
30:58
استجابتنا لله تبارك وتعالى، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
31:02
إنا لله وإنا إليه راجعون. نعم.
31:07
فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة، يضمحل معها الحق،
31:15
أو أنك وأن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنك، وأن يكون قدره
31:20
لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك
31:29
ظن الذين كفروا، فويل للذين. كفروا من؟ النار، نعم المؤمن إذا
31:36
عرف ربه حق المعرفة، فإنه يؤمن بحكمته سبحانه وتعالى، ويؤمن.
31:45
أن الظفر والنصر مع الصبر. وأن مع العسر يسرا.
31:52
وأن الفرج مع الكرب. فتطمئن نفسه.
31:57
تطمئن نفسه، إذا علم هذا الأمر، فلا يحزن.
32:03
ولا يسيء الظن بالله تبارك، بل يحسن الظن بالله تبارك، وأنه
32:09
سيكون الفرج. وإن الأمر إذا ضاق، اتسع.
32:14
هكذا يجب ان يكون حاله. المؤمنين.
32:18
نعم. واكثروا الناس يظنون بالله ظن
32:22
السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك الا من
32:29
عرف الله واسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده.
32:35
نعم، اكثر الناس قال يظنون بالله ظن السوء.
32:40
وليس أكثر المؤمنين، وإنما أكثر الناس.
32:44
أكثر الناس نعم يظنون بالله تبارك اظن السوء، وانه قد يفعل شيئا لا
32:49
لحكمه. مثل الان الذين يتكلمون مثلا
32:52
لماذا يعذب الاطفال؟ لماذا تقع المجازر؟ لماذا يعتدي الكفار على
32:57
المسلمين؟ هذا ليس بامر الله هذا فعلهم هم.
33:01
هم الذين هؤلاء، هذا اعتداء. بني ادم بعضهم على بعض، وليس بامر
33:08
الله سبحانه وتعالى، وانما الله يتركهم جل وعلا ليجازيهم يوم
33:13
القيامه. وترك الامر لهم مؤامر ونهى وحذر
33:18
سبحانه وتعالى وبشر وانذر. فكون الناس.
33:23
استا، اختاروا هذا الطريق يحاسبون عليه عند الله تبارك وتعالى يوم
33:29
القيامه والدنيا في النهايه. لا تعدلوا عند الله جناح بعوضة.
33:37
ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها
33:42
شربة ماء، ولذلك يعطيها الله من يحب ومن لا يحب.
33:48
أبدا. أغنى أغنياء الدنيا الآن كفر.
33:53
لو جيت أغنى عشر عشرة رجال أو آدميين، أغنى عشر كفار.
34:01
ادخل أحد المسلمين 23 بغض النظر، لكن في الجمله.
34:06
اغلى الناس في الكفار. لماذا؟ لأن الدنيا لا تعدلوا عند
34:10
الله شيئا سبحانه وتعالى، كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد
34:14
حاره الاخره نزد له. في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا
34:20
أن نؤته منها. نؤته منها.
34:26
فالله تمام. لا يهمه هذا أبدا، وما له في
34:28
الآخرة من نصيب. هذا الأصل الآخرة.
34:33
أما الدنيا فلا تعدلوا عند الله شيء، هذا النمرود.
34:37
من ملوك الدنيا. قارون من ملوك الدنيا، فرعون.
34:44
ملوك الدنيا. لكن في نار جهنم.
34:48
اعاده الله واياكم منها. فالقصد.
34:52
أن الله تبارك وتعالى يعطي هذه الدنيا من يحب ومن لا يحب، كما
34:57
قال الله تبارك وتعالى يقول من حرم زينه الله التي اخرج.
35:01
لعباده والطيبات من قل، هي الذين آمنوا، أي مشاركه مع غيرهم في
35:07
الحياه الدنيا خالصه. يوم القيامة للمؤمنين خاصة.
35:12
فالاخره ليست الا للمؤمنين، اما الدنيا فللمؤمنين، والكافرين.
35:17
لا يفرق الله ثوارك بين هذا وهذا. من كان يريد حرف الآخرة؟ نزد له
35:23
في حرف، ومن كان يريد حرث نؤته منها.
35:27
وماله في الآخرة. من نصيب؟ نعم.
35:31
فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب الى الله، وليستغفره
35:37
من ظنه بربه ظن سوء. لان البعض يظن ان الله تبارك
35:43
وتعالى يعطي من يحب. لا الله سبحانه وتعالى يقول ولا
35:48
يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم. خير لانفسهم.
35:52
انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وله عذاب مهين، ومن ظن السوء.
35:59
عند البعض. ان الله اذا اعطى اذا يعطي من يحب
36:04
في هذه الدنيا غير صحيح ابدا غير صحيح.
36:08
وإذا لم يعطي معناها لا يحب غير صحيح أبدا.
36:12
أو يظن ظن السوء؟ أن الله لا يستجيب دعائه؟ أو يظن ظن السوء أن
36:20
الله لا ينصر عباده. أو يظن ظن السوء ان الله لا يظهر
36:26
دينه؟ هذا كله من ظن السوء. كلهم من ظن السوء، بل المؤمن يظن
36:33
ظن. الصحيح بالله تبارك وتعالى، الظن
36:36
الحسن بالله تبارك وتعالى انه ينصر رسله، وانه يدير امره، وانه
36:43
يقمع الكافرين، وغير ذلك من الامور.
36:46
نعم. ولو فتشت من فتشت لوأيت عنده
36:51
تعنتا على القدو، وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، نعم.
36:59
بعض الناس يقول ينبغي أن الله يعطيني، ينبغي أن الله ينصرني،
37:05
ينبغي أن الله يستجيب دعائي، كانه الذي يملي على الله ما يجب عليه
37:10
أن يفعل، والعياذ بالله. وهذا من جهله بالله تبارك وتعالى
37:15
من جهل الانسان بالله تبارك وتعالى انه يبدا يعترض.
37:20
على ما يفعله الله تبارك وتعالى، ويظن انه هو الذي يجب ان يملي على
37:25
الله ما يجب عليه ان يفعله والعياذ بالله.
37:29
نعم. فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل انت
37:34
سالم؟ نعم، هل انت سالم من هذا الامر؟ او لا؟ فلا ينبغي الإنسان
37:39
أن يزكي نفسه، فلا تزكوا أنفسكم، هو أعلم بمن التقى الإنسان دائما
37:45
ينظر في نفسه، هل أنا فعلا مؤمن بالقضاء والقدر؟ هل أنا مؤمن
37:49
بحكمه؟ الله تبارك وتعالى؟ أنا مؤمن أن الله سينصر دينه سبحانه
37:53
وتعالى، او اني اتاثر. بما أرى من الأحداث، وأنه يعني
38:00
مرات تسمع مثل. مثل الذي يحدث في الهند الان.
38:04
على اخواننا المسلمين هناك صلى الله تبارك ان ينصرهم ويحفظهم في
38:08
دمائهم واعراضهم وانفسهم، مثلا الانسان يقول تسلط الكفار على
38:12
المسلمين مؤقت. ولعل الله تبارك وتعالى أن يرحم
38:16
أولئك المسلمين ويدخلهم الجنة، ويديم الأمر على أولئك الكافرون،
38:21
وقد دال عليهم الأمر في السابق، ولكن الله يبتلي ويختبر سبحانه
38:27
وتعالى، ولكن علينا أن ندعو لهم أن نبذل الأسباب لنصرتهم، وغير
38:32
ذلك من الامور، سواء في الهند في بورما، في اي مكان في الدنيا، هذا
38:39
واجب علينا، ولكن القصد ان الانسان لا يقول لا يجوز له ان
38:43
يقول ابدا. ان الله تبارك وتعالى تركهم.
38:47
ان الله تبارك وتعالى. جعل القوة للكفار ليبيدوا
38:51
الاسلام. هذا غير صحيح ابدا.
38:53
بل احسن الظن بالله تبارك وتعالى، وانه انما فعل ذلك لحكمه جل وعلى
39:00
وقوله هل انت سالم؟ اي الشغل بنفسك.
39:05
اشتغل بنفسك، اهتم بنفسك هل أنت سالم أو غير سالم؟ وادع عنك عيوب
39:09
الاخرين. بعض الناس ينظر في عيوب الاخرين
39:13
ولا ينظر في عيوبه نفسه، انظر في نفسك هل انت سالم من هذه الامور؟
39:19
او غير سالم؟ والله المستعان. نعم.
39:22
فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمه، والا فاني لا اخالك ناجيا.
39:28
نعم، يعني ان تجوا من هذا الامر، وهو سوء الظن.
39:31
بالله تبارك، وتنجو من ذي عظيمه، وفعلا من نجا من هذا الامر، ولم
39:37
يسئ الظن بالله تبارك وتعالى، فهو على خير عظيم، صلى الله جوال
39:41
يجعلنا وإياكم منهم وهم. امين.
39:43
سم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير ايه؟ ال
39:49
عمان؟ نعم، الذين ظن بلا غير الحق، ظن الجاهلي نعم.
39:54
الثانيه تفسير ايه الفتح؟ نعم؟ الثالثة الإخبار بأن ذلك أنواع لا
40:01
تحصر. الرابعة أنه لا يسلم من ذلك إلا
40:07
من عرف الأسماء والصفات، وعرف نفسه.
40:10
نعم، من عرف الله حقيقة هذا الذي سيسلم من سوء الظن بالله أنه يعرف
40:15
أن الله حكيم، أن الله عليم، أن الله قدير، أن الله قوي، أن الله
40:19
عظيم. فيسلم لحكمة الله تبارك وتعالى،
40:23
ولكن لا يدري كيف هي الحكم منه سبحانه وتعالى خلاص.
40:27
جزاك الله خير. طيب نشوف الاسئله؟
40:43
نعم؟ هذه كلمات. يقولها البعض.
40:54
بعضهم يقول يعني عندما. يدعو أو يثار.
41:01
في أمر أو ما شابه ذلك يقول يا ام الصبيان.
41:06
او يقول لعبل. أو.
41:10
تكثر في اليمن في جنوب المملكه او غيرها.
41:14
او يقول بالعون ان كذا او امثال هذه.
41:19
الكلمات، كل هذه يعني كلمات لا تجوز.
41:24
هذا كله فيه دعاء غير الله تبارك وتعالى.
41:27
كل هذا فيه دعاء لغير الله تبارك وتعالى، وان كان البعض يقول لا
41:32
نحن نقولها بس من باب انها يعني. تلقيناه عن الاباء والاجداد،
41:38
فنقول لها ولا نعتقد فيها، نحن لا ندعو غير الله تبارك وتعالى، نقول
41:42
لا يجوز قولها هذه. والناس في السابق يقوم بالعون
41:47
العون، ليس من اسماء الله تبارك، وهذا قسم بالعون العون، هذا كان
41:50
صنما شجره سمى العون، وكانت تدعى من دون الله تبارك وتعالى، ويذبح
41:56
عندها وكذا، فكانوا يحلفون بها، يقول بالعون يعني بهذه الشجره،
42:02
فلا يجوز، الواحد يقول بالعون او كذا، وانما يقول بالله سبحانه
42:07
وتعالى بالقوي وهكذا، وكذلك يا ام الصبياني عبله وغيرها، وهذا
42:14
الكلام كل هذا مما يجب تركه. ما حكم الاطلاع على الابراج
42:22
للتسلية؟ فقط؟ لا يجوز، لا يجوز الاطلاع على هذه الابراج الا لمن
42:26
يريد ان يرد عليهم، وهو متمكن في هذا الامر.
42:30
اما مجرد تسليه لا يجوز هذا، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من
42:35
اتى كاهنا فساله لم تقبل له صلاه 40 يوما قد يدخل في هذا الذي هذا
42:40
للتسليه يساله للتسليه ما اذا صدقه فقد كفر بما انزل على محمد
42:46
والعياذ بالله. يقول انا لا استمع الا لمحاضرات
42:55
شيخ واحد فقط، فهل يوجد حرج؟ اذا كان هذا الشيخ يتبع مثلا الامام
42:59
احمد وانا اتبع الامام الشافعي؟ أولا لا تتبع أحمد بن حنبل ولا
43:05
تتبع الشاف اتبع محمد صلى الله عليه وسلم.
43:09
أحمد بن حنبل إمام مبجل والشافعي إمام مبجل، ولكنه ما يصيبان
43:14
ويخطئان، ولا يجوز تقليد شخص بعينه إلا الرسول صلى الله عليه
43:19
وسلم، لكن ممكن الإنسان يدرس على مذهب معين، مذهب ابي حنيفه، مذهب
43:25
مالك، مذهب الشافعي، مذهب احمد لا باس، بالعكس يطيب ان يدرس على هذه
43:29
المذاهب، لكن لا يقول لا اسمع الا هذا، او لا اخذ الا من هذا، هذا
43:33
لا ينبغي. يقول انا زائر للكويت، واستغربت
43:41
ان لصلاه الفجر اذان اول واذان ثاني، ولا يوجد هذا في بلدنا.
43:45
فهل هذا من السنه؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
43:50
كلوا واشربوا، لا يغرنكم، أذانوا بلال، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا
43:55
آذان ابن أم مكتوم. فنعم كان بلال يؤدى الأداء الأول،
43:59
وابن المكتوم يؤدي الأذان الثاني للفجر خاص في الفجر هذا.
44:03
وبعض أهلين ذهب إلى أن هذا في رمضان فقط، وبعضهم قال هذا في
44:08
السنه كلها، والظاهر انه في السنه كلها انه يؤذى الاذان الاول
44:13
والاذان الثاني للفجر. وهذا مشتهر جدا في كتب العلم
44:19
غريب، يعني يقول لم اسمع به الا في الكويت، على كل حال.
44:24
موجود؟ نعم في الشريعه، كل كتب الفقه تتكلم عن هذا، اذا الاول
44:27
الاذان الثاني في الفجر. هل يجوز لرجل ماتت زوجته وليس
44:33
عنده اولاد؟ هل له ان يتبنى طفلا ما في مانع؟ لكن اهم شيء لا ينسبه
44:38
اليه؟ لا ينسبه الى اسمه ممنوع؟ لا يجوز حرام؟ منتسب إلى غير
44:45
أبيه، فقد كفر الموزعيه على محمد، لا يجب أن ينتسب إلى غير أبيه،
44:49
لكن كونه يربيه يعتني به، يهتم به، طيب العكس له أجر عظيم، أنا
44:53
وكافل اليتيم كهاتين، يقول النبي صلى الله عليه وسلم واشار السبابة
44:57
والوسطى. يقول هل صحيح ان اصعب ليله على
45:03
الميت اول ليله في قبره وبعدها تكون اقل منها؟ لانه والليله سؤال
45:07
الملك هي الميت. نعم، هذا بالنسبه للمؤمن.
45:12
المؤمنين اللي فتنة القبر، ونحن ندعو دائما في صلاتنا بعد التشهد
45:17
قبل السلام عليكم عذاب جهنم والعذاب القبر وفتنه المحيا
45:21
والممات، فتنه الممات، هذه من ربك، ما دينك؟ ما هذا الرجل
45:25
يعتفي، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسالوا لاخيكم التثبيت
45:30
فانه الان يسال نعم للمؤمن، هذه اصعب ليله، فاذا اجاب.
45:35
هذا شر خلاص. الحمد لله.
45:37
يفتح له باب من الجنة ويتيم من روحها وريحها وطيبها.
45:42
اما الكافر لا. هذه البداية والعياذ بالله النار
45:45
يعرضون عليها. غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة.
45:48
أدخلوا آل فرعون أشد. العذاب، نعم.
45:53
كم بقي؟ يقول اشرب الماء وانا واقف واحتسب لله الاجر وانه سنه؟
46:06
وعند لبس النعال البس باليمين. اولا وعند دخول الخلاء ادخل برجل
46:11
اليسار. هل لكل هذا اجر؟ أما بالنسبة للبس
46:17
اليمين والدخول الخلاء باليسار؟ نعم هذه سنة النبي صلى الله عليه
46:22
وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شانه كله كان
46:28
في عاشه رضي الله عنها، واما الدخول الخلاء باليسار فهذا لم
46:34
يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم،
46:36
وانما ثبت الدخول للمسجد باليمين والخروج باليسار، فقال اهل العلم
46:41
يقاس عليه انه انجس مكان، وهو الحمام يدخل باليسار ويخرج
46:47
باليمين، وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم، اما قوله أشرب الماء
46:52
وأنا واقف أحتسب الأجر لعله يريد وأنا جالس.
46:57
ما أحد من أهل العلم قال أن شرب الماء واقفا فيه أجر، وأنه سنة ما
47:03
أحد، قال لا أعلم أحدا من أهل العلم.
47:05
قال نشرب الماء واقفا سنه أبدا، ولكن لعله يريد، وأنا جالس، يمكن
47:11
لا يريد، أنا واقف، يمكن سبق. كتابه هذا؟ على كل حال.
47:18
الشرب قائما اختلف فيه اهل العلم هل هو محرم او مكروه؟ او مباح؟
47:25
هذا ثالثه قالك لم يقل احد من اهل العلم فيما اعلم انه سنه ابدا.
47:29
وإنما. شرب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
47:33
واقف لما. حج صلوات ربي وسلامه عليه وعلي بن
47:39
ابي طالب رضي الله عنه كان يتوضأ وهو جالس، ثم قام هو الشرب، قال
47:43
بلغني ان اناس يكرهون ذلك، وقد رايت النبي صلى الله عليه وسلم
47:48
يشرب وهو قائم. لكن هذا من باب الإباحة، لا من
47:51
باب السنية. باب الاباحه لا باب السنيه.
47:55
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يشرب وهو قائم، قال
47:59
ايسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا، قال لقد شرب معك من هو شر من
48:04
الهر، لقد شرب معك الشيطان. كان صحيح مسلم، وفي الحديث الآخر
48:09
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يشرب وهو قام، فنهاه صلى الله
48:14
عليه وسلم، فالقصد أن الشرب قائما أقل أحواله، يعني يكون مباحا.
48:22
وبعض اهل العلم انه مكروه، وبعض امره انه حرام، لكن لم يقل احد
48:27
فيما يعلم انه سنه. والله المستعان.
48:31
يقول عندي جار أزعجني كثيرا، أرجو توجيه نصيحة.
48:36
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار، حتى
48:42
ظننت أنه سيورثه. والله تبارك وتعالى أمر بالجار،
48:47
قال والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب الجنب.
48:51
فالجار له حق عظيم جدا على جاره. فلا يجوز ان يؤذي جاره.
48:58
ومن كان يؤمن بالله فلا يؤذي جاره، وجعل النبي صلى الله عليه
49:03
وسلم الزنا بحليلة الجار من كبائر الذنوب، أعظم من الزنا بغيرها،
49:08
لحق الجار على جاره، فلذلك على الجار أن يتقي الله في جاره.
49:15
ولا يؤذيه. بل عليه ان يحسن اليه، ليس فقط ان
49:19
يكف اذاه، بل عليه ان يحسن إليه، والله المستعان.
49:25
تقول أنا أقول الدعاء وأنا أطبخ وأنا أنظف البيت، هل الدعاء صحيح؟
49:29
مع أنه لا يقول الدعاء من قلب الله؟ لا ما فيها شي ان شاء الله
49:34
تعالى بس افضل من الدعاء الذكر الذكر هنا لان الذكر لم يذكر في
49:40
هذا الشيء؟ فالدعاء نعم يجب انسان يركز في الدعاء لكن الذكر احسن
49:45
عليك بالذكر بدل الدعاء. حكم وضع طلاء الأظافر أمام الرجال
49:51
الأجانب؟ هذه من الزينه. ولا يبدينا زينتهن إلا ما ظهر
49:55
منها، قالوا ما ظهر منها يعني من اللباس.
50:00
والكحل، وبعضهم قال الاظافر، وغير ذلك الحنه يعني تكون في اليدين
50:06
وكذا. فالاصل عدم اظهار هذه الزنا
50:09
للاجانب. يقول ابي مريض مرضا نفسيا، وحصل
50:14
له. أو حصل على ورث؟ هل ممكن أن.
50:18
أن نتصرف في هذا المال؟ لا. لا يمكن.
50:20
هذا ماله. مال الاب، لكن لكم ان تصلحوا هذا
50:25
المال. يعني تتاجرون له بهذا المال؟ حتى
50:30
يعني يربح او كذا؟ نعم، لكن تاخذون المال لكم لا يجوز.
50:37
ارتداء التمائم للزينه. هل يعتبر شركا ما في شيء اسمه
50:42
ارتداء التمائم؟ انها تميمه؟ فيها آيات فيها كذا؟ لا.
50:47
لا تلبس للزينة هذه لا يجوز لبسها للزينة، أنا أحيانا أقول أذكار
50:52
الصباح قبيل أذان الظهر، وأذكار المساء قبيل منتصف الليل، هل يصح؟
50:56
يصح؟ لكن فاتك خير كثير. فاتك خير كثير، الأصل أن تقال
51:01
أذكار الصباح أول الصباح بعد الفجر مباشرة، وكأذكار المساء بعد
51:06
العصر مباشرة، حتى ينال فضل هذه الأذكار.
51:11
ويحفظه الله تبارك وتعالى، يقول عندنا في بلادنا بعض الناس يعملون
51:17
الميت شيئا اسمه الصمديه، وهو قراءه سوره الاخلاص 10,000 مره
51:22
اهداء للميت. هل يجوز ذلك؟ هذا التخصيص بعدد
51:26
معين بدعه طالما انه لم ياتي فيه نص؟ لا يجوز تخصيص عدد معين.
51:33
والطريقه هذه، انه يفعلون ذلك اهداء لنا، هذا كله من البدع،
51:38
وانما الذي يريد ان يهدي للميت يهديه بهدوء بينه وبين ربه سبحانه
51:42
وتعالى. سواء قرأ من القرآن أو سبح، أو
51:46
هلل، أو صام، أو قرأ قرآنا أو آ تصدق، ويقول اللهم اجعل ثواب ذلك
51:53
لفلان الذي مات فلا باس، لكن يفعله بينه وبين ربه، وليس هكذا
51:59
بالعلن امام. الناس.
52:04
تقول حملت شيئا ثقيلا، متعمده، وسقط الجنين في الشهر الاول، هل
52:09
عليه كفارة؟ لا. اذا كان قبل بث الروح.
52:14
فليس فيه كفارة، لو ك كان بعد بث الروح فيه، نعم، هذا فيه ااا.
52:21
جناية؟ وفيه كفارة. وهي عتق.
52:27
آ عبد يعني ثمن عبد. وك وديته عشر دية أمه.
52:35
عشر دية أمه، و دية المرأة المسلمة.
52:40
كما هو معلوم 50 من الإبل وعشر دية الأم خمس من الإبل، فتكون
52:45
ديته خمس من ال كانت بثت فيه الروح، نفعت فيه الروح، لكن قبل
52:50
ذلك لا فيها، بس فقط الاثم، اذا كان الانسان متعمدا لهذا الامر،
52:56
لكن الديه لا تكون الا. لمن؟ يعني؟ آه بث نفخت فيه الروح؟
53:03
أمي تريد أن تزوجني برجل وأنا لا أريده؟ هل إذا عصيتها يعتبر من
53:09
عقوق الوالدين؟ لا ليس من هذا حقك.
53:13
وهاي حياتك هذه؟ لا، لست، لست ملزمه ان تطيعي امك في هذا
53:19
الزواج، ولكن ردي ذلك بهدوء. اودي ذلك بهدوء، لكن غير ملزمة.
53:24
نعم، ولا تتزوجي وانتي غير راضيه ابدا.
53:28
وجاءت امراه للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي
53:32
زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته.
53:37
فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أمطيتي هذا النك، وإن شئت
53:41
فسخته شو اللي تبين؟ زوجها أبوها بدون رضاها.
53:47
فقالت بل أمضيه، لكن أحببت أن يعلم النساء أن لهن في الأمر.
53:52
شيئا، فالقصد أنه لا يجب عليك أن تطيع أمك، وليس عقوقا إن رفضت هذا
53:59
الزواج، إذا كنت غير مقتنعه به. ما حكم الصلاة والصوم عن الميت؟
54:06
إن كانت صلاة نافلة، ويهدي أجره الميت لا بأس، وان كان الصوم ايضا
54:11
نافي يهديه الميت لا بأس. وقال بعض اهل العلم اذا كان هذا
54:15
الصوم دينا على الميت او ندرا فانه لا باس، لقول النبي صلى الله
54:20
عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه؟ وليه دخل الوقت شيخ؟
54:28
دقيقتين؟ دقيقتين، وشيء بقيت دقيقتان وتهدينا دقيقتين، انت.
54:35
ومعتصم تهدينا دقيقتين ايضا. جزاك الله خير.
54:40
كل كرم. يقول إيه؟ سلفت شخصا مبلغ
54:46
10,000/10 سنوات وما رجع لي اي شيء، هل يجب اخراج زكاه المال؟
54:52
حسب إذا كان هذا الذي أقرضته عنده؟ ويستطيع أن يسدد وأنت
54:58
مستحي، تطلب منا عليك الزكاه في كل سنه؟ وإذا كان لا، هو يماطل،
55:07
أو لا يملك، أو جاحد لهذه. الأموال، فليس عليك الزكاه.
55:15
والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
55:18
محمد. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
55:22
بفضلك.