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Chorinho 1 | Ep. 2: Denúncia Profética ou Trauma? · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com well. No episódio de hoje nós vamos
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abrir um debate Franco e profundo sobre o livro contra o
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sistema, da Tamires Garcia. Afinal, as palavras dela nascem
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de uma denúncia profética ou de feridas com o sistema religioso?
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É o que vamos descobrir agora. E, bom, o que acontece quando o
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lugar que deveria ser o seu maior refúgio, o ambiente
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destinado para sua cura, sabe se torna?
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Hum, precisamente o cenário do seu maior trauma?
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Nossa, sim, é uma premissa muito pesada.
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É, e hoje nós estamos lidando com uma obra que faz uma
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afirmação duríssima, né? A igreja Moderna estaria
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infectada por um sistema de abuso institucionalizado.
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Não estamos falando de AIDS, de de desvios Morais isolados, não.
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A autora aponta para o que ela chama de doutrina de Jezabel.
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Que é um termo forte. Muito forte.
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Seria uma engrenagem sistêmica, que mistura manipulação
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psicológica, abuso de poder e a mercantilização da nossa fé.
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Pense no abuso espiritual aqui. Não como tipo, não como um osso
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quebrado que é fácil apontar num raio x, sabe?
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Mas como uma doença autoimune. As estruturas que deveriam
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proteger o corpo, a liderança, o discipulado, começam a atacar o
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tecido saudável. E disfarçam isso como defesa da
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fé. Eu, pessoalmente, leio isso como
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um grito profético e urgente, sabe?
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Um ato de amor para purificar a noiva de Cristo.
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É eu? Bom, eu entendo essa visão.
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E é exatamente por ser uma condição tão complexa que a
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gente precisa pisar nesse terreno com muito, mas muito
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cuidado teológico e pastoral, porque nós 2 estamos dentro do
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barco. Né, com certeza nós vivemos a
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igreja. Sim, nós amamos a congregação.
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Nós vivemos a vida da igreja local toda semana.
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Então quando a gente olha para essas falhas, não podemos agir
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como críticos de arte, analisando um quadro intocável.
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Nós estamos lidando com um corpo vivo, né?
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Cheio de pessoas reais. Sem dúvida.
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E olha, o livro da Tamires aponta para falhas que são, que
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são absolutamente verdadeiras e perturbadoras.
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Mas a minha posição, o que eu defendo aqui?
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É que a obra inteira carrega uma lente turva, sabe?
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Moldada por um trauma pessoal profundo.
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O risco prático disso não é pequeno.
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Você acha que ela contamina o leitor, é isso?
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É tipo, o risco é contagiar o cristão comum, aquele que está
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sentado no banco no domingo, com o cinismo paralisante
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transformando a desilusão com líderes específicos numa
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amargura contra a própria igreja local organizada.
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É você chama de de lente turva de trauma, né?
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Mas eu defendo que a gente está diante de um colírio, um colírio
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de uma denúncia profética, urgente, porque a gente não pode
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olhar para os relatos estarrecedores desse livro e Hum
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e pedir que a autora mantenha a polidez institucional.
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Mas a polidez não é a questão é a generalização.
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Que não? Espera aí.
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Esse material é um grito, sabe? É um ato de amor genuíno e zelo
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Santo. Quando o corpo está em sepse, a
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indignação contra a infecção é a única reação saudável que a
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gente pode ter. Indignação é necessária.
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Eu concordo plenamente com você nisso.
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Mas vamos. A gente precisa analisar a
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gênese dessa indignação, né? O contexto em que uma obra é
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forjada define completamente o tom dela.
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Tá, você está falando de onde ela escreveu o livro?
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Sim, a própria Tamires confessa na introdução às circunstâncias.
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Ela redigiu esse material no Kansas, lá nos Estados Unidos,
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bem no pico da pandemia. Uhum isolada.
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Totalmente isolada, isolamento físico total, longe da família,
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lidando com com transições exaustivas, vivendo, nas
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próprias palavras dela, o momento mais doloroso da vida
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dela. Ela tinha acabado de descobrir
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traições terríveis, sabe? De amigos íntimos, líderes em
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quem ela confiava cegamente. E você acha que essa dor
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desqualifica a clareza do que ela viu lá dentro?
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Olha, não desqualifica a dor dela de jeito nenhum, mas
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distorce severamente a prescrição que ela oferece pro
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resto de nós. Ela relata, por exemplo, um
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período em que fez um jejum de 40 dias a pão e água.
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Sim, ela fala disso. Ela experimentou dores físicas,
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depressão profunda. E até ouvia vozes espirituais
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dizendo que ela IA morrer. Quando você escreve a partir
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desse abismo emocional, desse fundo do poço da traição, a
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tendência metodológica natural do cérebro humano é é
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generalizar, né? Generalizar os próprios traumas,
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você diz? Exato.
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Ela pega traumas muito específicos, infringidos por
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lobos reais, claro, e generaliza.
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O que deveria ser o diagnóstico de uma liderança criminosa
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específica se torna um manifesto de que todo o sistema está
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falido. Ela meio que projeta a sombra
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dos abusadores dela sobre qualquer estrutura de
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autoridade. Hum.
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Não, eu discordo. Eu acho que essa leitura, na
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verdade, inverte a dinâmica do que realmente acontece ali.
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O distanciamento geográfico lá no Kansas e até o isolamento.
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Eles não distorceram a visão dela.
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Eles permitiram a clareza, sabe? Clareza no meio de um trauma
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desse nível, sim. Porque, pense bem, você não
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consegue enxergar arquitetura de um labirinto enquanto você está
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correndo desesperada lá dentro, foi preciso sair da engrenagem
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para ver como as peças se encaixavam.
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O. Foco da denúncia dela não é a
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própria mágoa, é a mecânica silenciosa, a mecânica letal do
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abuso. Vamos descer para os casos
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documentados no texto para ficar mais claro.
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Certo, vamos olhar para os casos.
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Peguemos o exemplo da Fabrícia, uma jovem recém casada servindo
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ativamente nos bastidores de um Ministério lá.
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E aí ela engravida, aos 19 anos, a liderança, em vez de celebrar
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a vida. Força essa mulher a cometer um
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aborto. Nossa, isso é.
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Terrível. E justificam dizendo que a
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criança seria aspas, um atrapalho para a obra de Deus.
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Pense na mecânica psicológica disso, como é que uma liderança
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consegue convencer uma mãe a abortar supostamente em nome do
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próprio Deus? É isso.
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É uma usurpação diabólica da consciência, né?
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O líder se coloca ali no lugar do Espírito Santo.
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E exatamente ocorre uma substituição de vozes.
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A obra vira um ídolo mais importante que o Deus da obra,
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sabe? O líder se consolida como
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mediador exclusivo. É isso que ela chama de doutrina
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de Jezabel. E tem o caso da Márcia, também
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abusada sexualmente aos 14 anos pelo pastor de adolescentes.
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É esse relato, é muito difícil de ler.
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Muito, o abusador usou a teologia cristã do perdão.
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Usou a graça a submissão para prender a menina num ciclo
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contínuo de violação, ele obrigava ela a confessar os
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pecados de impureza para ele mesmo pro próprio violador.
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SIM, 1 absurdo completo. Então, diante de uma estrutura
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que consegue sequestrar o vocabulário sagrado para
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acobertar crimes desse nível, como que você espera que ela
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seja diplomática? A denúncia cirúrgica é a única
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forma de amor que resta para proteger as outras ovelhas, não
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acha? É a cirúrgica.
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Me desculpe, mas eu discordo frontalmente do uso dessa
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palavra. O vocabulário dela está a anos
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luz de ser um bisturi. Como assim?
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Um cirurgião corta carne com Extrema precisão, né?
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Ele Visa preservar os órgãos saudáveis ao redor do tumor.
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A linguagem desse livro opera como uma marreta, uma marreta de
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demolição desferida contra um prédio cheio de moradores
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inocentes. Eu não vejo como uma marreta.
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Mas para curar, você precisa isolar a doença.
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O livro atira granadas para todos os lados, sabe?
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Ela usa repetidamente termos como maldita monstros, lobos,
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roubadores, rotula as estruturas de Babilônia e carimba as
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lideranças com os arquétipos de acabe e jesabel.
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Mas essa tipologia bíblica não é um xingamento gratuito, sabe?
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Uso de acabe e jesabel não é descontrole emocional.
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É uma categoria extremamente precisa pra explicar a mecânica
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do abuso. Uma categoria que ela aplica de
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forma incrivelmente vasta e agressiva, né?
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Porque o problema é vasto. A gente tem que entender O
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Mecanismo teológico que ela aponta na narrativa bíblica,
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acabe representar o líder institucional, aquele que detém
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ofício a coroa, mas abdica da responsabilidade moral.
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É a passividade conivente. Ele olha para outro lado
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enquanto mal acontece. E Jezabel, por sua vez, é o
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espírito ativo de controle, a manipulação, narcisismo voraz,
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que usurpa autoridade para silenciar profetas, confiscar
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propriedades lencas de apocalipse 2 20.
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Sim, a carta te atira. Isso.
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Que é o texto base da autora. Inclusive o próprio Jesus usa
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palavras assustadoras. Ali, ele diz que tem contra a
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congregação o fato de tolerarem aquela mulher, Jezabel, e
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promete atirá la num leito de sofrimento e matar os filhos
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dela, caso não haja arrependimento.
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São palavras duríssimas, com certeza.
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São palavras que ferem nossos ouvidos modernos, né?
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Então, quando a autora chama pastores omissos de acabe?
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Ela tá escancarando como a covardia institucional permite
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que predadores devorem as ovelhas impunemente?
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Olha, eu compreendo a gravidade do texto de apocalipse.
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O problema crítico aqui, pra mim, é de autoridade e de
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precisão de alvo. Jesus era o filho de Deus, né?
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Onisciente, diagnosticando o coração de uma igreja local
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específica que era Tiatira. Certo quando?
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Nós que somos seres humanos falhos e profundamente
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machucados. Tomamos de assalto essa mesma
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linguagem apocalíptica e disparamos contra o conceito
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abrangente de liderança institucional contemporânea.
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O dano colateral é devastador. Devastador pra quem?
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Pra vida comum da igreja. Vamos trazer essa discussão pro
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nosso dia a dia. Pense no ouvinte que tá
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acompanhando o nosso debate. Agora imagine um rapaz, sei lá,
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de 22 anos, cheio de boa vontade, que acabou de assumir
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um Ministério de jovens na paróquia da esquina.
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Tá um voluntário? Isso ele lê contra o sistema
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imediatamente. A lente da suspeita preventiva é
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instalada na mente dele. Se o pastor sênior pede para ele
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chegar 1 hora mais cedo para arrumar as cadeiras ou cobra
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mais comprometimento nos ensaios, esse jovem passa a
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interpretar uma simples ficção humana através do filtro da
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manipulação de acabe. Ah, não, você tá minimizando o
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impacto do livro e, sinceramente, subestimando a
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inteligência do leitor. O livro não é um panfleto
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anarquista contra arrumar cadeiras.
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Ele pode até não ter a intenção de ser, mas a agressividade
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irrestrita ofuscas distinções, sabe?
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A obra falha em equipar o leitor comum para fazer a diferença?
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Essencial. Que diferença?
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A diferença entre a liderança bíblica imperfeita, aquela que
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comete erros de comunicação, que se cansa, que tem falhas de
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caráter diárias, e o abuso espiritual sociopático.
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Ao demonizar a estrutura, chamando de Babilônia, o livro
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incentiva a um isolamento utópico.
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Isolamento. Sim, o crente sai da comunidade
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em busca de uma igreja perfeita, liderada por seres perfeitos, e
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acaba não congregando em lugar nenhum.
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Olha, eu entendo o seu receio de que as pessoas abandonem a fé
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comunitária, mas você está ignorando que, para muitas
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dessas vítimas, permanecer no sistema atual é exatamente o que
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destrói a fé delas? O que o livro ataca frontalmente
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ao terror psicológico exercido sobre o fiel.
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Terror psicológico? É o ensino velado de que?
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Tipo, se você sair da minha cobertura espiritual, a bênção
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de Deus vai sair da sua vida. A Tamires empodera o cristão
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comum anão aceitar essa dependência doentia de líderes
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narcisistas que se vendem como canais exclusivos de revelação
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uhum. Isso eu reconheço.
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Ela encoraja o retorno imediato. A simplicidade do novo
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testamento, né? A doutrina dos apóstolos, a
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oração e o partir do pão nas casas.
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O objetivo não é abandonar a comunhão, mas fugir do Egito
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para que a verdadeira comunhão seja possível.
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E, sinceramente, a desconfiança é o primeiro sinal de cura no
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sistema narcisista. É aí eu discordo dessa premissa,
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para ser sincero. A desconfiança preventiva pode
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até ser um mecanismo de sobrevivência momentâneo, mas é
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um péssimo fundamento para a eclesiologia cristã.
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É o que eu chamo de guess lighting reverso.
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Guess lighting reverso explica isso?
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Em ambientes de abuso espiritual, ocorre o gás
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lighting gospel. A vítima é manipulada acreditar
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que os problemas da igreja são culpa da própria falta de
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submissão dela. Exato, o livro denuncia isso.
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Sim, OA denúncia do livro tenta reverter isso.
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Mas ao abraçar o tom da autora, o leitor comum, sem maturidade
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teológica, se torna um justiceiro eclesiástico.
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Ele vira um auditor incansável de cada palavra dita no púlpito,
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não para crescer, mas para caçar o próximo erro.
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Ele quebra o mandamento da comunhão que ele está tentando
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proteger, sabe eu? Acho que você.
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Está esquecendo que a graça divina se manifesta exatamente
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nas fricções de pessoas difíceis, né?
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Tolerando umas as outras em amor.
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Mas você age como se o livro deixasse o leitor nesse limbo de
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ressentimento. A própria Tamires fornece o
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antídoto contra essa anarquia espiritual.
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No capítulo 14. Ela não é contra autoridade, ela
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odeia a autoridade corrompida. Certo, capítulo 14.
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Ela dedica um capítulo inteiro para ensinar o cristão a
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identificar uma liderança saudável e genuinamente bíblica,
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usando as métricas de primeira. Pedro 5 o texto exorto os
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presbíteros a pastorearem o rebanho, não por
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constrangimento, não por ganância, nem como dominadores,
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mas servindo de exemplo. É um texto fundamental.
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O desafio que o livro coloca diante de nós é abraçar a
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postura dos bereanos la de atos pro ouvinte que já sentiu aquele
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frio na espinha a ouvir uma instrução pastoral estranha, mas
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calou a boca por medo de ser chamado de rebelde.
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Ser beriano não é ser justiceiro, é exigência bíblica
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absoluta de que você examine as escrituras por si mesmo pra ver
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se o que o líder diz é verdade. O livro liberta o fiel dessa
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terceirização espiritual, sabe? Olha, a terceirização espiritual
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é, sem dúvida, uma das maiores tragédias da igreja Moderna.
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Aquela mentalidade cômoda de o pastor estuda a bíblia e pensa
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por mim, isso é terrível. Eu aplaudo o chamado ao crivo de
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primeira. Pedro 5.
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É um avanço. Contudo, o verdadeiro equilíbrio
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bereano é mais complexo do que apenas conferir fatos.
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Atos 17 nos diz que os crentes de ibere receberam a palavra com
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toda a arridez antes de examinar as escrituras.
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Tá, mas examinaram. Sim, mas havia uma disposição
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fundamental de Caridade, sabe? Uma postura de receção e não de
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trincheira armada. O meu ponto central é esse.
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A verdadeira atitude beriana hoje exige reter o que é
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excelente na denúncia de Tamires e como eu disse, a coisas vitais
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ali. Com certeza.
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A vigilância contra a idolatria de homens, a denúncia de
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abusadores sexuais, a recusa da mercantilização da fé, tudo isso
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é inegociável, mas nós não podemos, sob a justificativa de
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sermos bereanos, engolir também a amargura sangrenta da autora.
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É, mas eu questiono se o que você chama de amargura sangrenta
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não é simplesmente a visão crua de mecanismos que muitos
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pastores bem intencionados preferem não enxergar pra não
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causar desconforto institucional, né?
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Você acha que é só fuga de desconforto?
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Eu acho vamos voltar pra mecânica fina do abuso com o
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caso da Beatriz, que ilustra por que esse gaslighting gospel é
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tão perigoso. A liderança não apenas abusou
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dela moralmente. Eles utilizaram a menina como
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laranja financeira. Abriram contas no nome da garota
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para lavar dinheiro da igreja. Nossa.
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E a perversidade mora aqui. Quando a Beatriz tentou
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denunciar o esquema e se libertar, sabe como a estrutura
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reagiu? Eles abafaram pior.
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Não houve investigação nenhuma. Eles espiritualizaram o crime.
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Disseram para a congregação inteira que ela estava tomada
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pelo espírito de Jezabel. Usaram o jargão teológico para
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assassinar a reputação da vítima e blindar a fraude.
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É asqueroso. Diante dessa inversão diabólica,
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como nós podemos exigir que a autora seja ponderada?
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Denunciar abertamente, chamar criminoso de criminoso não é
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falta de Caridade? É devolver a linguagem, o seu
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significado correto, que foi sequestrado por esses
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predadores. Olha, esse caso abominável
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ilustra com perfeição a inversão de culpa e a espiritualização do
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crime é o ápice da corrupção estrutural e líderes que fazem
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isso devem responder diante da justiça de Deus e das
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autoridades civis imediatamente. Cadeia neles.
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Exatamente. A minha crítica, e eu repito,
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não é a exposição do crime, é a pulverização desse diagnóstico.
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A mente humana não tem muita dificuldade de reter a nuance.
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Ao ler um escândalo absoluto como esse caso da Beatriz, o
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cristão comum olha para a própria igreja onde, tipo,
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talvez o único problema seja uma falha administrativa de um
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pastor exausto. E ele aplica a mesma força
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retórica e emocional de um sistema corrupto e jezabélico.
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É, você sempre volta pro dano colateral.
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Porque ele é real. Como eu disse antes, o livro
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carece de Fronteiras claras para o leitor separar a liderança
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falha, que precisa de oração e apoio, da liderança sociopática,
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que precisa de intervenção policial EE eclesiástica
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rigorosa. Entendo eu entendo perfeitamente
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o seu ponto sobre esse risco colateral.
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Você está pedindo que o leitor atue não apenas como um
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observador, mas como um filtro ativo, né?
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Exato, um filtro Maduro. A gente precisa absorver a
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denúncia da podridão sistêmica. Sem deixar que a dor visceral da
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autora, aqui vamos ser sinceros, é compreensível e totalmente
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transparente. No livro, defina a nossa
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resposta emocional pra com a igreja local.
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A Tamires não esconde que escreveu com as feridas
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expostas, sabe? E essa transparência, essa
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honestidade brutal dela em relatar o próprio deserto, é
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muito digna de respeito, mas impõe ao leitor uma
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responsabilidade gigantesca, exige uma maturidade
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eclesiológica imensa pra não deixar o cinismo vencer a
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Esperança. É caminhando para as nossas
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considerações. Acho que a gente conseguiu
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encontrar uma zona profunda de convergência aqui mesmo no meio
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da nossa discordância. Nós 2 reconhecemos a partir do
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nosso lugar, de quem está dentro do barco da igreja.
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Um princípio teológico inegável, né?
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Qual seria que na sua soberania irrestrita, Deus rotineiramente
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pega as dores mais dilacerantes, os traumas mais sombrios dos
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seus filhos e os transformam num holofote ofuscante para iluminar
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as rachaduras que o conforto da rotina religiosa nos fez ignorar
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a dor Extrema da Tamires deu a ela Hum os olhos para enxergar
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predadores operando onde a grande maioria de nós.
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Estava confortavelmente enxergando apenas líderes
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carismáticos de sucesso. É verdade?
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E nós precisamos ter a coragem de olhar para que esse holofote
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revelou sem virar o. Rosto, olha, essa é uma síntese
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brilhante do valor dessa obra. O sofrimento, de fato arranca de
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nós a tolerância pela superficialidade.
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O holofote foi ligado. Concordo com você, no entanto, e
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essa é exortação final que eu faria a quem nos ouve.
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A verdadeira restauração da noiva de Cristo exige sabedoria
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no passo seguinte. Como assim?
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Se você usar esse holofote apenas para confirmar suas
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decepções e incendiar o campo inteiro só porque encontrou
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ervas daninhas, o sistema abusivo venceu.
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Sabe por quê? Porque ele isolou você do corpo.
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Sim. A verdadeira cura acontece
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quando, munido dessa visão crítica e madura, você permanece
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no solo imperfeito da igreja local, denuncia o que é
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criminoso, sim, mas continua sujando as mãos de Terra para
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plantar graça, perdão e comunhão.
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Nós não fomos chamados apenas para sermos fiscais de ruínas,
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né, mas construtores da cidade de Deus.
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Que reflexão excelente. E é com essa provocação direta
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que nós devolvemos o debate para você que tá escutando.
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Qual tem sido a sua postura diante das estruturas da sua
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comunidade de fé? Você terceirizou o seu
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sacerdócio universal? Sabe tolerando abuso por medo de
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questionar e ser chamado de rebelde?
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Ou será que você cruzou a linha oposta, né, é?
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Permitindo que as decepções passadas calcificassem o seu
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coração num puro cinismo, onde ninguém nunca é bom o suficiente
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para liderar você. O verdadeiro desafio bereando
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que a gente tira de contra o sistema não é encontrar a igreja
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isenta de falhas, é ter a firmeza inabalável de expor a
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manipulação. Sem perder a capacidade
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revolucionária de amar a comunhão dos Santos perfeito,
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agradeço imensamente pela franqueza brutal e pela
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profundidade da nossa troca hoje.
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O privilégio foi totalmente meu. Como sempre, o confronto
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rigoroso mais respeitoso das ideias é o que nos protege de
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sermos capturados por esses extremos fáceis.
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Continuemos amando a igreja e examinando as escrituras.
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Até a próxima.