Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 63 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

63 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا.
0:14
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
0:18
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين، اما بعد.
0:25
فنحن في ليلة. الاربعاء.
0:29
ليله 18 من ربيع الثاني سنه 43 و400 بعد الألف من هجره النبي
0:35
الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليله 24 من شهر نوفمبر
0:41
الحادي عشر من سنه احدى و20 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام.
0:48
وما زلنا مع كتاب التوحيد، وهو حق الله على العبيد.
0:52
لي الامام مجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تبارك
0:55
وتعالى، والمتوفى سنة ست، وميتين بعد الألف من هجرة النبي الكريم
1:01
صلى الله عليه وسلم، ووصلنا الى الباب الس الثاني وال60 من هذا
1:06
الكتاب المبارك. نعم.
1:09
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
1:14
وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر.
1:18
لنا ولشيخنا ولمشايخه، ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين أجمعين.
1:24
اللهم آمين. قال الإمام المجدد محمد بن عبد
1:29
الوهاب رحمه الله الباب الثاني وال60، باب ما جاء.
1:34
في ذمة الله وذمة نبيه، وقوله تعالى أعوذ بالله من الشيطان
1:41
الرجيم، وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
1:48
توكيدها وقد جعلتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا.
1:56
إن الله يعلم ما تفعلون. نعم.
2:01
هذا الباب، الباب الثاني وال60 من كتاب التوحيد، باب ما جاء في ذمه
2:08
الله وذمه نبيه الذمه هي العهد. اي في عهد الله وعهد نبيه.
2:16
والمقصود تعظيم. ذمة الله، وتعظيم ذمة النبي.
2:25
أي التعظيم. لان.
2:30
خيانه؟ العهد او الغدر. فيه نقص في التوحيد.
2:38
لماذا؟ لانه اخفار لذمه الله وذمه نبيه.
2:44
وهذا نقص في التوحيد. فلذا أتى به المؤلف رحمه الله
2:49
تبارك وتعالى في هذا الكتاب، لانه اذا غدر وخان العهد.
3:00
الذي أمره الله تبارك وتعالى أن. يتمه، وأن يلتزم.
3:06
فان هذا فيه. دلاله على عدم تعظيمه لله سبحانه
3:15
وتعالى. يدل على عدم تعظيمه لله جل وعلا،
3:20
ولذلك صار نقصا. في التوحيد.
3:25
وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايه
3:30
المنافق؟ ثلاث؟ اذا حدث كذب، واذا وعد اخلف، واذا ائتمن خان.
3:38
وفي زياده عند مسلم. واذا عاهد غدر.
3:42
فهذه صفات المنافقين، وليست صفات للمؤمنين، وانما هي صفات
3:49
للمنافقين، فالمؤمن ينها. بنفسه عن ان يتشبه بالمنافقين.
3:56
ويقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود.
4:02
فالإنسان إذا عاقد عقدا أو عاهد عهدا، أو التزم ذمه، فانه لا يجوز
4:11
له ان يخفرها. ولا يجله أن يغدر، بل يلتزم بهذا
4:16
العهد. قال الله تبارك وتعالى وأوفوا
4:20
بعهد الله. اذا عاهدتم وهذه الاضافه عهد الله
4:25
اضافه تشريف وتعظيم لهذا العهد. حيث نسبه الى نفسه سبحانه وتعالى
4:32
لتعظيمه نسبه لنفسه لتعظيمه. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم.
4:39
قال ولا تنقضوا الايمان. بعد توكيدها، اي تثبيتها وعقدها.
4:48
لا يجوز الانسان ان ينقض هذه اليمين بعد ان عاهد.
4:53
واكد هذه المعاهده لا يجوز له ان يغدر، ولا يجوز له ان يخون، بل
5:00
يلتزم، قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا، اي والحال.
5:06
أنكم قد جعلتم الله عليكم كفيلا. كيف تتهاونون فيها؟ وإذا قلنا إنه
5:10
نقص في التوحيد؟ لأن فيه عدم تعظيم لله تبارك وتعالى؟ نعم.
5:21
احسن الله اليكم، قال المصنف رحمه.
5:24
الله. عن بويرث رضي الله عنه قال كان
5:27
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امينا على جيش اوساويه اوصاه
5:33
بتقوى الله. ومن معه من المسلمين.
5:36
خيرا، فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا.
5:40
من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا، ولا تقدروا، ولا.
5:45
تمثلوا ولا تقتلوا. وليدا، وإذا لقيت عدوك من
5:49
المشركين فادعهم إلى ثلاث. او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل
5:56
منهم وكف عنهم، ثم ادعهم الى الاسلام، فان اجابوك فاقبل منهم،
6:02
ثم ادعهم الى التحول من داوهم الى داو المهاجرين، واخبرهم انهم ان
6:08
فعلوا ذلك، فلهم مال المهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فان
6:13
ابوا ان يتحولوا منها، فأخبوهم انهم يكونوا كأعواب المسلمين.
6:18
يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء.
6:24
إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم
6:30
أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم،
6:36
وإذا حاصعت أهل حصن فأعادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه.
6:43
فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك،
6:50
فإنك أن تخفروا ذممكم، وذمة أصحابكم.
6:54
أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه.
6:58
وإذا حصلت أهل حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم
7:04
على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم
7:11
الله فيهم أم لا؟ رواه مسلم. نعم.
7:16
هذا الحديث حديث عظيم. جدا.
7:21
حدث به بريده، ابن الحصيب. عن النبي الكريم صلى الله عليه
7:26
وسلم. أنه كان إذا أمر أميرا على جيش أو
7:31
سريه، الجيش. اعظم من الثرية والسرية جزء من
7:39
الجيش، وقد تسبق السرية. الجيش، وقد تكون.
7:46
وحدها، لكن السريه هي اقل من الجيش.
7:49
قال بعض سريه لا تتجاوز ال400. اما الجيش فهو اكبر من ذلك بكثير.
7:58
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او
8:01
سريه. فيه وجوب تأمير الأمير في الجيش
8:06
في القتال، لابد أن يكون هناك أمير، هذه عادة النبي صلى الله
8:10
عليه وسلم أنه كان يؤمر عليهم، أميرك، إذا كان النبي صلى الله
8:15
عليه وسلم مشاركا في الغزوه فهو الامير.
8:19
صلى الله عليه وسلم، وإذا لم يشارك في الغزوة أمر عليهم أحدهم،
8:24
وكانوا يأمروا واحدا إلا في غزوه مؤتى، فانه امر ثلاثة.
8:31
على الترتيب صلى الله عليه وسلم ذاك تسمى هذه الغزوة، غزوة
8:36
الأمراء. وذلك لصعوبتها وخطرها.
8:41
امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثه، ثم قال ان مات او قتل.
8:48
فعليكم جعفر بن ابي طالب، فان قتل فعليكم عبد الله بن رواحه.
8:54
جعل ثلاث امراء على الترتيب. وقدر الله ان ثلاثتهم قتلوا رضي
9:00
الله عنهم. قتل زيد بن حارثه، فاستلم الرايه
9:05
جعفر بن ابي طالب، ثم قتل جعفر بن ابي طالب فاستلم الرايه عبد الله
9:10
عبد الله بن رواحه فلما قتل اجتمعوا على خالد بن الوليد.
9:16
واكملوا هذه المعركه. فهذه تسمى غزوه الامراء.
9:20
لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من امير، فالقصد انه
9:26
لابد من امير. في هذه المعارك، يطاع.
9:31
ويسمع كلامه، ويأمر الناس تقدموا. تق، تأخروا.
9:35
تقدم الجهة الفلانية، ارجع للجهة الفلانية، لا بد من هذا الامر،
9:40
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على ذلك.
9:46
قال اولا اوصاه بتقوى الله ومن معهم للمسلمين.
9:50
يعني يوصي الامير ان يتقي الله ان يتقي الله جل وعلا.
9:56
وتقوى الله. جل وعلا، كما قيل.
10:00
أن يضعف لا يعصى. وان يذكر فلا ينسى، وان يشكر فلا
10:04
يكفر. وقيل تقوى الله أن تعبد الله أن.
10:10
على نور من الله. وان تبتعد عن معصية من الله على
10:15
نور من الله سبحانه وتعالى. والتقوى هي جعل وقايه اي شيء يقيك
10:22
النار. تجعل وقاية تقيك النار، واذا قال
10:27
الشاعر خلي الذنوب صغيرها وكبيرها، ذاك التقى واصنع كماش
10:33
فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة، إن الجبال من
10:39
الحصى. فتقوى الله تبارك وتعالى هو.
10:44
او هي؟ ان يبتعد الانسان عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى.
10:50
هذه هي تقوى الله جل وعلا، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يامر
10:53
الامير ان يتقي الله، يذكره بتقوى الله، ثم يذكره بالجيش الذين معه
10:59
ان يتقي الله فيهم. فلا يكلفهم ما لا يطيقون.
11:05
ولا يؤذيهم. ولا يعني.
11:11
يتسلط عليهم. بحجه انه امير.
11:15
وقد جاء في بعض. الرحلات أو السرايا التي أرسلها
11:19
النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عليهم أحدهم، ف اغضبوه.
11:26
فأمر بجمع الحطب. ثم امر باشعال النار، فقال ادخلوا
11:31
النار. من غضبه عليهم.
11:34
فقالوا منها فررنا. كيف ندخل لهم؟ لا طاعة لمخلوق في
11:39
معصية الخالق؟ فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:43
إنما الطاعة بالمعروف. يعني ليس له طاعه؟ في هذا الامر،
11:48
وانما المقصود هنا ان يؤمر اميرا يطاع في غير معصيه الله جل وعلا.
11:55
قال اوصاه بتقوى الله من معه من المسلمين خيرا.
11:59
ايتق الله في هؤلاء المسلمين الذين معه.
12:04
فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله.
12:11
ايستعين بالله؟ في هذا الغزو؟ فيتذكر الانسان انه لا قوه له،
12:19
ولا حول ولا قول الا بالله جل وعلا.
12:21
يتذكر ان يستعين بالله في كل شيء، فما بالك في الغزو قتال تذهب فيها
12:27
النفوس؟ هذه المعارك فانه يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون
12:33
غزوتهم بسم الله، اي بالاستعانه بالله جل وعلا ثم ذكرهم، قال في
12:40
سبيل الله. ايغزوا في سبيل الله.
12:45
لاريا، ولا سمعته ولا شجاعه، ولا حمية.
12:50
وانما في سبيل الله. ولذلك جاء رجل إلى النبي صلى الله
12:56
عليه وسلم فقال يا رسول الرجل، يقاتل شجاعة؟ والرجل يقاتل حميه،
13:01
والرجل يقاتل ليرى مكانه. ايهم في سبيل الله؟ قال من قاتل
13:10
لتكون كلمه الله هي العليا، فهو في سبيل الله.
13:14
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يذكر يقول اذا غزوتم فاغزوا في
13:19
سبيل الله، يصحح الانسان النيه ليس في سبيل الوطن.
13:25
وليس في سبيل القبيله، وليس في سبيل العائله.
13:30
وليس في سبيل الجاه، ولا في سبيل الغنيمة، ولا في سبيل الشجاعة،
13:35
ولا في سبيل الحمية، ولا في سبيل شوفوني، وانما في سبيل الله تبارك
13:42
وتعالى من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا، فهو في سبيل الله،
13:50
فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم يقول اغزوا في سبيل الله،
13:55
انتابهوا صححوا نياتكم. لان الامر الموت فيه وارد.
14:03
الانسان عندما يجاهد. يضع روحه بين كفيه.
14:10
احتمال يرجع احتمال ما يرجع. فواحد سرتاه، لو ان الانسان ما
14:16
رجع ولم يدخل الجنة. يعني قاتل.
14:19
والى جهنم والعياذ بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:24
عن رجل قاتل معه في أحد؟ وانه قتل وقتل من المشركين.
14:31
فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، فلان فعله
14:35
وفعل بالمشركين؟ فقال هو من اهل النار؟ قال يقاتل مع المسلمين مع
14:42
النبي. صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل
14:46
النار. يقول احد الصحافه قلت لا اتبعنه.
14:51
شوف. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
14:53
عندما يقول هو من اهل النار في شيء لانهم يعلمون ان النبي صلى
14:57
الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. في شيء؟ يقول فتبعت.
15:04
يعني أنظر إليه كيف يقاتل، لماذا يكون من اهل النار؟ قال فأصيب.
15:12
يعني بطعنه او برميه او بضربه سيف.
15:15
فنزل عن فرسه، ثم وضع السيف. في الارض ونام عليه انتحر.
15:23
قتل نفسه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
15:29
انه قتل نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
15:33
الله أكبر، أشهد أني رسول الله. من قتل نفسه فهو في النار.
15:39
من قتل نفسه فهو في النار، وفي روايه ان هذا الرجل جاء اليه بعد
15:47
ان اصيب ويكاد يموت. فقال له أحدهم هنيئا لك الجنه،
15:53
قاتلت في سبيل الله، فقال انما قاتلت عن احساب قومي.
15:58
إنما قاتلت عن أحساب قومي، أنا ما قاتلت في سبيل الله.
16:03
قتلت عن احسابي، قومي. والامام البخاري لما ذكر هذا الحي
16:08
في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. لانك لا تدري كل انسان ماذا في
16:14
قلبه، ماذا في نيته؟ لا؟ ولذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا
16:18
ينبه. المسلمين اغزوا في سبيل الله،
16:23
تذكروا هذا. أن قتالكم لا بد أن يكون في سبيل
16:28
الله، تريدون وجه الله، تريدون إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى.
16:35
قال اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله.
16:43
قاتلوا من كفر بالله. كما قال الله تبارك وتعالى يا
16:47
أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين، واغلوب.
16:50
عليهم قاتلوا من كفر بالله. وسياتي كيف يكون قتالهم؟ في
16:57
التدرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث بريده
17:02
الذي بين ايدينا. قال اغزوا ولا تغلوا.
17:13
هو اخذ شيء من الغنيمه قبل توزيعها يعني سرقه؟ سرقة من
17:18
الغنيمة. هذا الغلول.
17:21
يقول الله تبارك وتعالى وما كان نبي أن يغل.
17:24
ومن يغلوا اليات بما غل يوم القيامه.
17:28
وفي قراءه، وما كان لنبي ان يغل. يعني ان يشارك احد معهم في
17:34
القتال، ثم يسرق من الغنيمه، وقد جاء في خيبر ايضا.
17:42
عندما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود، أتوا النبي صلى الله
17:47
عليه وسلم فذكروا شخصا قاتل مع النبي.
17:50
صلى الله عليه وسلم وقالوا هنيئا له الجنة؟ قال لا.
17:54
إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا الآن.
18:00
وهو غل شمله، يعني عباءه بشت. شمله؟ قال إن الشملة التي غلها
18:08
لتشتعل عليه نار، فلما سمع بعضهم هذا الكلام من النبي صلى الله
18:14
عليه وسلم شمله. عليه نارا قتل.
18:19
مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء احدهم بشراء بشراكين.
18:25
نعلين من؟ بنعلين، فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم،
18:31
كان غلهما ايضا بعد القتال شاف احد الكفار عليه نعلين حسنتين.
18:38
فاخذهما. فلما سمع النبي صلى الله عليه
18:43
وسلم يقول ان الشمل التي غلها تشتعل النار، جاء بالنعلين
18:46
ووضعهما بين يديه النبي صلى الله عليه وسلم.
18:50
قال يا رسول الله، هاتان او هذان شيراكان، غللتهما حط، فقال شراكان
18:56
بالنار؟ يعني لو لم تعدهما لكان شراكين من نار.
19:02
وهما الاعلان. فالغلول من كبائر الذنوب.
19:06
وهو أن يأخذ من الغنيمة قبل تقسيمها، إلا اذا كان القائد.
19:14
قال لهم في بدايه القتال من قتل قتيلا فله.
19:19
سلبه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات، هذا
19:23
وصلناه في كتاب الفقه، لكن الشاهد من هذا؟ قال أنه إذا أذن الحاكم
19:28
أن من قتل قتيلا، فلو سلو هنا، أما إنسان بعد المعركه يذهب للقت
19:33
للقتلى، ويلقط منهم، ياخذ من هذا كذا، ومن هذا قبل توزيع الغنيمه،
19:38
هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم، لا يجوز ان ياخذ
19:43
لانه ينتظر حتى اذا انتهت المعركه وزعت الغريمه 4/5 على الجيش وخمس
19:51
لله، والرسول الذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
19:54
وانتهى الامر. اما ان ياتي ويسرق.
19:58
منها، فهذا حرام، ولذا قال اهل العلم السرقه من مال المسلمين
20:04
اعظم من سرقه مال احد المسلمين. لو انسان سرق من مسلم غير الذي
20:10
يسرق من المسلمين. هذا الذي غل اخذ من حق المسلمين
20:15
جميعا، لذلك اليوم الان. في زماننا هذا، بعض الناس يقول
20:21
انا ما سرقت منه، وانما سرقت من الحكومه.
20:25
وانا احد افراد الشعب. يجوز لي ان اخذ من هذا المال، لان
20:30
لي حق، لان لي حق في هذا المال، هذا سرقه اعظم ممن يسرق من شخص.
20:38
لان الذي يسرق من شخص. هذا الشخص هو الذي يأتي يوم
20:43
القيامة، ويطالبه بهذا المال. أخذ مني.
20:48
إيه؟ يرد عليه، أما الذي يسرق من الشعب.
20:52
يسرق من المال العام. فهذا اشد جرما.
20:59
لان. الذي يكون قبيلا له يوم القيامه
21:04
الشعب، وليس. شخص واحد سرقه منه، فلننتبه لهذا،
21:10
ولنحرص على الحلال. ولا نهتم فقط كيف نجمع المال من
21:15
حلال او من حرام، والله المستعان. قال اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا.
21:25
الغدر ما يجوز، صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعه.
21:31
وتجوز خدعة وخدعة، لكن المشهورة خدعة.
21:35
الحرب خدعة، لكن ليس غدرا. فرق بين الخدعه والغدر.
21:41
خدعه. تفاجئه.
21:44
تخدعه في القتال، لكن لا تعطي عهدا، ثم تغدر.
21:48
لا تعطي عهدا، ثم تقدر اوفوا بالعهود.
21:52
اوفوا بالعقود. فالانسان لا يجوز له ان يغدر، حتى
21:56
في الحرب. الغدر محرم.
22:01
قال ولا تمثلوا. التمثيل.
22:10
يعني العبث في جسد الانسان. كن يقطع أذنه، يقطع أنفه، يسمي
22:15
العينه. يقطع شفته.
22:19
هاي اسمها تمثيل؟ تمثيل ان يعبث بهذا الجسد، يقطع يده، يقطع
22:26
اصابعه بعد موته. هذا يسمى التمثيل المحرم.
22:35
الحديث المشهور عند الناس. أنه مثل بحمزة رضي الله عنه في
22:41
غزوه احد. فلما رآه النبي صلى الله عليه
22:45
وسلم. غضب.
22:46
انهم مثلوا بحمد الله، قال لا امثل ب70.
22:50
يعني من المشركين يعني مقابل حمزه يعني واحد مقابل 70 يعني.
22:58
هذا ليس من اخلاق المسلمين، ولم يقله، النبي، قال صلى الله عليه
23:02
وسلم. ان الله تبارك وتعالى يقول وان
23:06
عاقبتم فعاقبوا بمثلي. ما عوقبتم به؟ هذا كلام اهل
23:11
الجاهليه. الا لا يجهلن احد علينا، فنجهل
23:15
فوق جهلي الجاهلين، ليس من اخلاق الاسلام.
23:20
والنبي هنا يقول لا تمثلوا، واختلف اهل العلم في التمثيل.
23:24
إذا مثل الكفار بالمسلمين؟ هل يجوز للمسلمين يمثلوا بهم؟ من
23:30
باب، فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل؟ ما اعتدى عليكم.
23:35
وان يكون من باب القصاص ان كان قصاصا، فنعم.
23:40
ان كان من باب الاقتصاص، فنعم ان يمثل بالذي مثل وهذا قد وقع في
23:47
زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يكن في معركة قد لما جاء
23:51
قوم من عرينه. والحيان.
23:55
فجاؤوا إلى المدينة. ثم استوخمها اصابهم يعني في
24:01
بطولهم داء من المدينه. ف سالوا النبي صلى الله عليه وسلم
24:07
فأمره أن يخرجوا إلى إبل الصدقة، فيشربوا من ألبانها وأبوالها،
24:11
فذهبوا فشربوا. فشوفوا.
24:16
فاتوا بالراعي. راعي الابل الذي يرعاها للمسلمين.
24:22
فسمل عينيه. وقطعوا يديه.
24:27
وقطعوا رجليه وتركوه. في الارض والعياذ بالله.
24:32
وأخذوا الإبل، وهربوا بها. وجاءوا مدعين للاسلام.
24:39
لكن لما شافوا الابل وما عندها احد.
24:41
ما عندها الا هالراعي هذا. ولم يكتفوا بقتله.
24:47
وانما سمل عينيه، ازال عين. ازال عينيه من مكانهما.
24:52
وقطعوا يديه، وقطعوا رجليه وتركوه.
24:57
فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه.
25:01
فأمر أصحابه أن يلحقوا بهم. فلحقوا إلى هؤلاء يسوقون الإبل،
25:07
فمشيهم بطيء. فلحق بهم الصحابة، وامسكوا بهم،
25:12
وجاءوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بهم النبي صلى
25:16
الله عليه وسلم، فسمل أعينهم. وقاطع ايديهم وارجلهم وتركهم في
25:23
الارض. حتى ماتوا، هذا هنا؟ هذا قصاص.
25:29
هذا قصاص. وكتبنا عليهم فيها ان النفس.
25:34
بالنفس، والعينه بالعين، والاذن بالاذن والانف بالانف والاذن
25:38
بالاذن. والسنه بالسن والجروح قصاص.
25:44
أن نمثل بمن لم يمثل. بعض اهل العنق قد يجوز اذا كان هم
25:49
بداوا بالتمثيل. وفعل الواحد منهم، كفعل الجماعه.
25:55
فنمثل بمن كان معهم راسا براس. وبعض اهل العلم قال لا نمثل الا
26:03
بمن مثل اذا امسكنا الشخص الذي قطع الايدي او قطع الارجل او قطع
26:08
الالسنه، او هو هذا الذي يفعل به، وهذا احوط، وهذا هو الاظهر،
26:12
والعلم عند الله تبارك وتعالى قوله ولا تغدروا.
26:18
الغدر. هو الخيانه.
26:21
لا تقديم، ما معناه تقدير، التزموا العهود.
26:25
التي بينكم وبين المشركين. وللمسلمين مع المشركين ثلاثة
26:31
احوال. للمشركين مع المسلمين ثلاثة
26:36
احوال. الحل الأول.
26:40
طعن. عاهدناهم عهدا بيننا وبينهم عهدا،
26:45
يجب علينا ان نلتزم طالما انهم التزموا فما استقاموا لكم
26:51
فاستقيموا لهم. هذا واجب.
26:55
خلاص بينا وبينهم عهد. واذا لما صلح النبي صلى الله عليه
27:00
وسلم قريشا في الحديبية، جاءه. أبو بصير.
27:08
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتفق مع قريش انه من جاءه من
27:12
المشركين. وطالبوا به ان يعيده اليهم اعاده
27:16
اليهم. صلى الله عليه وسلم التزم بالعهد.
27:20
فما استقاموا لكم فاستقيموا. فلا يجوز الغدر هنا، لماذا؟ لانهم
27:29
ملتزمون بالعهد، فنحن نلتزم كذلك بالعهد.
27:34
الحالة الثانية. ان نخشى منهم خيانه.
27:40
فيه بوادر خيمة، لكن ما خانوا. وان بلغنا انهم يفكرون بالخيانه
27:47
عن طريق جواسيس عن طريق. المهم وصلنا هذا.
27:51
وإما تخافن من قوم خيانه، فانبذ اليهم على سواء.
27:56
لا يغدر ايضا، ولكن يقول لهم العهود اللي بيننا انتهت.
28:02
لا بد، يخبرهم. بانتهاء العهد، ولا يغدر مباشره
28:07
لمجرد انه يتوقع. منهم خيانه، فاذا اذا خانوا.
28:13
انتهى العهد الذي بيننا وبينهم، كما فعلت قريش قريش، خانت في صلح
28:18
الحديبيه لان خزاعه دخلت في. صلح النبي صلى الله عليه وسلم،
28:24
وبكر، دخلت في صلح قريش. ثم بكر خانت، وقتلت خزاعة، وقريش
28:33
ساعدتهم. فكان انهاء لهذا الصلح هنا ما
28:38
استقاموا. فجاز قتاله، هم نقضوا العهد اصلا.
28:43
لكن لو ما نقضوا العهد، النبي صلى الله عليه وسلم كان على العهد سنه
28:47
وستة اشهر على العهد، لم يخل لماذا؟ انهم لم يخونوا، فاستمر
28:51
العهد. وإذا خاف من قوم خيانة انبذ عليهم
28:57
على سواء. يعني يقول لهم ليس بيننا وبينكم
29:01
عهد، استعدوا العهد اللي بيننا، اعتبروه انتهى، فيخبرون بهذا، ولا
29:06
يغدر بهم، لان الاسلام ليس دين غدر.
29:10
وليس دين خيانه. فلا يخون المسلمون ابدا.
29:18
الحاله الثالثه وهو حديث بريده الذي بين ايدينا.
29:22
وهو أن لا يكون بيننا وبينهم عهد أصلا.
29:25
الله يكون بيننا وبينهم عين، هؤلاء هم الذين، يعني قال النبي
29:30
صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم الى
29:34
شهاده، ان لا اله الا الله. الى اخر الحديث نعم.
29:39
قال ولا تقتلوا وليدا. هنا قال لا تقتلوا وليدا في عند
29:47
ابي داوود، هبصر في عند ابي داوود، نهى النبي صلى الله عليه
29:51
وسلم، قتل خمسة. الوليد اللي هو الطفل الصغير غير
29:55
البالغ. والمراه.
29:59
والشيخ الفاني الكبير. والعبد.
30:04
والراهب. هذول لا يقتل لانه ليسوا من اهل
30:08
القتال. هقولها ليش من اهل القتال؟ الراهب
30:12
العابد في صومعته؟ هذا ليس من اهل القتال.
30:16
العبد ليس من اهل القتال. المراه ليست من اهل القتال.
30:21
الاطفال ليسوا من اهل القتال. ال ال الرجل الثاني الكبير في
30:26
السن اللي احنا نقول مخرف او يكاد.
30:30
ليسوا من أهل القطر، هذا كله ليسوا من أهل القدر، هذا لا
30:32
يقتلون، من الذي يقتل اهل القتال؟ الرجال الاسوياء.
30:39
هؤلاء هم الذين يقاتلون، لكن. لو ان هذا الشيخ الفاني الكبير
30:46
باسم شارك في القتال بخبرته، يعطيهم الاوامر ويحط الخطط، وكذا
30:51
امراه كما الان في جيوش الكفار، الان النساء والرجال سواء.
30:56
فالمره تشارك في القتال وتقاتل حاله حال الرجل الاطفال لو شاركوا
31:01
في القتال. العبيد لو شاركوا في القتال
31:04
الرهبان لو شاركوا في القتال، كل هؤلاء اذا شاركوا في القتال كان
31:08
حكم حكم المقاتلين. لكن الاصل ان هؤلاء عاده.
31:14
ما يشاركون في القتال؟ ولذلك لا يقتلون.
31:18
لكن اي صنف من هذه الاصناف الكبير؟ المريض، او العبد او
31:29
المراه او الطفل او الراهب اذا شاركوا في القتال فانهم ياخذون
31:34
احكام. المقاتلين.
31:38
قال ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين
31:44
فادعهم الى ثلاث خصال، او خلال هذا خطا مو خطا الشك من الراوي
31:49
وليس من النبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
31:52
قال خصال، أو خلال واحدة منهم، لكن راوي لما شك قال ما أدري هل
31:56
قال الخصال أو قال خلال، والمعنى واحد.
32:01
لكن هذه من دقه الرواه. انه يقول انا ما اذكر هذه الكلمه.
32:05
ادري بالضبط سمعتها من شيخي. هل قال خلال او.
32:11
خصال؟ قال فايتهن ما اجابوك، فاقبل منهم منهم وكف.
32:16
عنهم. ادعهم إلى الإسلام.
32:20
فان اجابوك فقرا منهم، ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار
32:25
المهاجرين. اذا اول شيء يدعوهم الى الاسلام.
32:30
جاء المسلمون الى المشركين الان حاصروهم في بلدهم.
32:35
قال ندعوك من الاسلام. ما جئنا لنقاتل، وانما جئنا
32:40
ندعوكم. الى عباده الله الذي خلقكم الذي
32:44
قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا.
32:48
جئناكم يتعبد الله تبارك وتعالى. هنا، إما أن يقولوا قبلنا يكفون
32:55
عنهم خلاص. انتهى الأمر، دخلوا في الإسلام.
32:58
انتهى الأمر. ان قالوا رفضنا ما يريدون، الدخول
33:02
في الاسلام، هذا موضوع اخر سياتيك كيف يعالجه النبي صلى الله عليه
33:07
وسلم؟ دعونا بالاول الان. دعاهم الى الاسلام.
33:12
ادخلوا في الاسلام. قالوا نشهد أن لا إله إلا الله،
33:16
وأن محمدا رسول الله هنا. ماذا فعلوا؟ دخلوا في الاسلام؟
33:20
الان؟ عصموا دمائهم؟ واموالهم صاروا مسلمين الان.
33:26
قال امرهم بالهجره. يعني ان يتركوا بلاد الكفر الى
33:31
بلاد. الإسلام.
33:33
قال أهل العلم وكان هذا الأمر في أوله.
33:39
كانت الهجرة واجبة الى المدينة. مدينه النبويه يثرب في ذلك الوقت.
33:46
كانت الهجره الى المدينه. لماذا؟ لان المسلمين يحتاجون الى
33:51
ان يتقووا ان تكون هذه بيضه الاسلام.
33:55
في اي واحد يسلم هاجر المدينه؟ هاجر المدينه.
34:00
ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكه ظالمي
34:03
انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض.
34:07
قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها فاولئك ماؤهم جهنم.
34:13
فاذا الهجره كانت واجبه الى المدينه بالذات.
34:18
فيجب عليهم في ذلك الوقت اذا دخلوا في الاسلام، ان يهاجر
34:22
المدينه المدينه. تحتاج الى ان تتقوى بالمسلمين.
34:27
فيؤمرون بالهجره الى المدينه. طيب الان؟ في زماننا هذا مثلا او
34:33
بعد؟ إيه، امتلاء المدينة باهلها بعد عزت الاسلام، قال ايضا يخرجون
34:40
من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام، الا اذا اسلمت البلاد.
34:43
انتهى امرهم هنا فيؤمرون بالهجره والهجره.
34:49
هجرتان؟ الهجرة من المعاصي إلى الطاعات، والهجرة من دار الكفر
34:54
إلى دار الإسلام، وهي المقصوده هنا.
34:57
هجرة من دار الكفر الى دار. الإسلام.
35:02
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح.
35:06
اي بعد فتح مكة. واستتباب الامن.
35:12
ما في هجره خلاص. وانما جهاد ونيه يقول النبي صلى
35:16
الله عليه وسلم واذا هاجر اناس؟ قال إلى المدينة بعد الفتح.
35:22
فقال يا قال أحدهم يرث، جئت مهاجرا.
35:24
قال له هجرت بعد الفتح. هيد راحت.
35:29
أخذها أهلها. الان، ما في لا هجرت الادلفت،
35:32
ولكن جهاد ونيه. وتبقى الهجرة التي هي من بلاد
35:38
الكفر إلى بلاد الإسلام عموما، وليس إلى المدينة خاصة، أو الهجرة
35:42
لهجرة المعاصي إلى الطاعه، هذه مستمره لا تنتهي.
35:48
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجره.
35:52
حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها،
35:58
يعني حتى تقوم الساعة تقريبا ما تنقطع الهجرة.
36:02
ما زالت الهجره قائمه مطلوبه من المسلمين يهجروا بلاد الكفر الى
36:07
بلاد. الاسلام.
36:12
فدعوناهم الى الهجرة. فأبوا.
36:18
ابو الهجره. او وافقوا ان وافقوا، وانتهى
36:22
الامر الخاص لكم، ما للمهاجرين وعليكم حالكم حالهم حمد.
36:28
كل مال للمسلمين كلهم، لماذا؟ انهم هاجروا معهم؟ زين ابو الهجره
36:35
رفضوا؟ قال لا نريد ان نهاجم، نريد ان نبقى عند اهلنا، مرابعنا،
36:41
اماكننا، بيوتنا، جيراننا. نعم، نشهد أن لا إله إلا الله، ما
36:46
نبي نهاجر امورنا طيبه، وما نحتاج الى هجره وما ما نريد الهجره، قال
36:52
فهؤلاء كاع بالمسلمين. ليس لهم من الفي حق، ولا الغنيمه.
36:58
خلاص. ما لهم حق في الغنيمه والفيء الذي
37:02
يصيبه المسلمون. الفرق بين الغنيمه والفيء الغنيمه
37:05
التي تكون بعد قتال. والفيء الذي ياخذ المسلمون بدون
37:07
قتال، كما قال الله تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
37:12
وللرسول ذو القربى واليتام والمساكين ابن السبيل.
37:15
هذا الفيء الذي ياتي بدون قتال. والغنيمة هي التي تؤخذ بعد.
37:21
بيكان مع الكفار، هؤلاء اذا ابوا الهجره رفضوا ان يهاجروا.
37:26
فإنهم ليس لهما حق في الغنيمة. وليس لهم حق في الفيئه.
37:31
وان وهم كاعراب المسلمين. يعني مثل اهل الباديه.
37:35
الذي يعيشون في بواديهم، لا يستفيد منهم المسلمون في جهاد ولا
37:39
غيره، ولكن ايضا هم لا حق لهم في الغنيمه ولا.
37:44
في الفيء. طيب.
37:48
قال اذا؟ فان اجابك فاقبل منهم الى الاسلام.
37:53
ثم ادعوهم الى التحول التحولي من دارهم الى دار المهاجرين اللي هي
37:59
قلنا المدينه في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم، والان الى
38:02
بلاد الاسلام بشكل عام، واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال
38:07
المهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فان ابوا.
38:11
اي يتحولوا منها من بلادهم، فاخبرهم انهم يكونون كاعراب
38:16
المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمه
38:22
والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين، اي لهم حق في الغنيمه
38:29
الفي مالهم شيء ابدا. لكن الغنيمة إذا جاهدوا مع
38:33
المسلمين لهم حق، لأن عادة هذولا ما راح يجاهدون مع المسلمين هذي
38:36
بعيدين عن المسلمين عايشين في البادية.
38:40
وال والجيوش تخرج من دار الاسلام، فهم لا يكون اصلا، لكن لو قدر
38:45
انهم جاؤوا وقالوا نريد ان نجاهد معكم وكذا ياخذون من الغنيمه.
38:49
اما الفيء فلا حق لهم فيه مطلقا. قال فانهم ابوا فاسالهم.
38:58
الجزيه. لكن انبه هنا، في قوله.
39:04
فأقبل منهم، وأكف عنهم، ثم ادعوهم إلى الإسلام.
39:07
ثم هذه زائده. وكما هو في خارج مسلم ادعه من
39:12
الاسلام، فهذه الخلا ثلاث الخلال الثلاث، او الخصال الثلاث هي
39:17
الدخول في الاسلام. ثم الهجرة، فان ابوا الهجره.
39:22
ف كعرب مسلمين. الاولى الدخول في لسان الثانيه
39:26
الجزيه الثالثه القتال. هذه هي الخلال الثلاث.
39:29
واحنا وصلنا الان الى الخله الثانيه.
39:33
أو الخصلة الثانيه، قال فان فان هم ابوا اي ابوا الاسلام.
39:39
جملة وتفصيلا، يعني هناك من يقبل الاسلام ويقبل هجره.
39:44
وهم اعراب المسلمين، ومنهم من يقبل الاسلام والهجره ومنهم يرفض
39:49
الاسلام والهجره. يقول فانهم فانهم ابوا يعني ابوا
39:54
الاسلامه. فاسالهم الجزيه.
39:57
فاسالهم يدفعوا الجزيه مقابل ان يدافع عنهم المسلمون طالما انهم
40:02
يعيشون في بلادهم. يتنعمون، يعيشون، عيشتهم، يعيشون
40:07
كما هم على دينهم الذي هم عليه، ولا يقاتلهم المسلمون.
40:11
قال واذا حاصرت اهل حصن؟ قال فأرادوا، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة
40:17
الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي.
40:23
ولكن اجعل لهم ذمتك، أو ذمة أصحابك.
40:26
فلن تخفروا ذمتكم. وذمة أصحابك خير من أن تغفروا ذمة
40:30
الله وذمة نبيه. ومن هذا ايضا قال اهل العلم،
40:34
القاضي. اذا حكم في مساله ما لا يجزم بان
40:40
هذا هو حكم الله. ولكن، يقول هذا.
40:44
اجتهادي. هذا اجتهادي.
40:47
ولا يجزم بانه تكون الا في المسائل.
40:50
المجمع عليها. مساء المجمع عليها التي لا خلاف
40:55
فيها، هذه ما في، بس يقول هذا حكم الله، مثل ان شارب الخمر يجلد ان.
41:03
القاتل يقتل، ان الزاني يرجم ان الظالم ترد المظلمه.
41:09
يقول هذا حكم الله ما في باس. لكن المسائل التي فيها مجال
41:13
الاجتهاد، خاصة نحن نتكلم عن قتال وصراع وكذا، وهذا لا.
41:17
لا يقول هو حكم الله، وانما يجتهد ويقول هذا اجتهادي، والقاضي كذا،
41:22
يقول هذا اجتهادي، والعلم عند الله تبارك وتعالى، ولا يجزم بان
41:27
هذا حكم الله الا في المسائل المجمع عليها التي لا خلاف فيها
41:32
بين المسلمين، والله اعلم. نعم.
41:36
احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى.
41:39
الفرق بين ذمه الله وذمه نبيه وبين ذمه المسلمين يعني.
41:44
ذمه لاذمه. نبيه واحدة.
41:47
وذمه لو قال المؤلف 1040 ذمه الله وذمه نبيه، وبين ذمه المسلمين.
41:53
كانت اوضح الحقيقه لان البعض قد يفهم ان ذمه الله غير ذمه نبيه لا
41:58
ذمه الله ونبيه واحدة وذمه المسلمين واحدة.
42:01
نعم. الثانيه لا يشاد الى اقل الامرين
42:05
خطا. نعم، اقل امرا، خطر، وتغفر ذمتك.
42:09
اهو من ان تخفر ذمته؟ الله؟ نعم؟ الثالثة قوله أغزوا بسم الله في
42:16
سبيل الله. نعم، تذكير من النبي صلى الله
42:20
عليه وسلم بأن الإنسان يستعين بالله، وأن الإنسان يخلص نيته لله
42:25
جل وعلا، نعم. الرابعة قوله قاتلوا من كفع
42:28
بالله. نعم.
42:30
الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم.
42:33
نعم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم
42:37
العلماء. نعم، قلنا أن حكم الله.
42:41
قطع قطعه والصحيح اما حكم العلماء ففي مجال انه يكون خطئا، نعم.
42:46
السابعه في كون؟ الصحابي يحكم عند الحاجه بحكم؟ لا يدوي ان يوافق
42:51
حكم الله ام لا؟ لان مساله اجتهاد.
42:55
نعم. سؤال؟ من احدى اخواتنا.
43:04
تقول انها انضمت الى الشرطه الروسيه؟ جاهلة بحكم هذا العمل،
43:09
وتحت ضغط الاب، ثم عندما ظهر لها الحق، تركت هذا العمل وتابت الى
43:15
الله. وسؤالي.
43:18
إنها تحصل على معاش تقاعدي من هذا العمل حتى الآن، هل هذا المال
43:23
حرام؟ لا، المال ليس بحرام، والحمد لله، إنها تابت.
43:26
د. وتركت هذا العمل المال ليس بحرام
43:29
إن شاء الله. يقول ما حكم نشر صوت؟ قارئ
43:37
للقران؟ ويقول انشرها بنيه التوفيق؟ هذا من جهل الناس، هذا
43:43
من جهل الناس، انشرها تتوفق؟ ايش دره؟ أو بنية التوفيق؟ أكرم غير
43:49
صحيحة الباطل. ما هو الاجر المترتب على تراص
43:54
الصفوف؟ هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف
43:59
الملائكه عند ربها؟ قالوا كيف تصف؟ قالوا يتمون يتراصون في
44:04
الصف، ويتمون الأول في الأول. فتشبه بالملائكة.
44:09
وطاعة لله تبارك وتعالى. في تسويه الصفوف.
44:16
هل دعاء الدابه هو نفسه الدعاء عند شراء سياره جديده؟ اللهم
44:19
نسالك من خير وخير ما جبلت عليه، واعوذ لك من شر ما جبلت عليه.
44:27
هذا يقلل المراه اذا تزوجها، اللهم صلك خيرها وخير ما جبلت
44:31
عليه. واعوذ بك مشره، وشر ما جبلت عليه.
44:35
لكن حتى لو اشترى سيارة، وهاي ما في بس، بس هي ما جبيلتها السيارة،
44:40
سيارة حديد، ما جبيلت على شي. ما حكم سخط الوالدين على الابناء
44:46
بغيرها؟ لا شيء الا ما يضر؟ المهم عاملهما وصاحبهما في الدنيا
44:51
معروفا، حتى لو غضب عليك لانهم يعني فيهم هذا الداء داء الغضب.
44:59
على سنع وغير سنع، ما عليك شيء، ان شاء الله تعالى، اذا غضبهم
45:04
وانت لم تفعل شيئا يغضبهما، فلا شيء عليك ان شاء الله تعالى.
45:10
نصيحة للمصابين بالسحر. بلا شك ان شاء الله تبارك الله
45:14
يشفيهم ويعافيهم ويذب عنهم هذا البلاء.
45:18
ونصيحه لهم ان يصبروا. ولا يذهبوا لسحرة، ولا لمشعوذين،
45:23
وأن يتقوا الله تبارك وتعالى، وأن يرضوا بقضاء الله وقدره، ويبحثون
45:29
عن العلاج مناسب، خاصة في الرقية الشرعية، ويحرصون على رقيه أنفسهم
45:35
أن يلقى، يرقي الإنسان نفسه. والله المستعان.
45:40
هل ما يخرج من الذكر بالمداعبة يعتبر جنابة؟ على كل حال؟ ما يخرج
45:45
من الزوجين سواء من الذكر او من الانثى يسمى المذي؟ عند المداعبات
45:50
يسمى المد، ويكثر عند النساء، ويقل عند الرجال.
45:53
لكنه يخرج عند المداعبه عند التقبيل عند اللمس، هذا ليس
45:57
جنابه، وانما هذا فيه الوضوء غسله، والوضوء الجنابه عند خروج
46:03
المن. الذي يكون منه الولد.
46:08
ما حكم معاملة الاب لابنائه بغلظة وجفاء؟ لا يجوز طبعا، وانما على
46:14
الانسان ان يصبر للوالدين. الله سبحانه وتعالى يقول وان
46:18
جاهداك على ان تشرك بي. ما ليس لك به علم، فلا تضعهما،
46:23
وصاحبهما في الدنيا معروفه. فاذا كان في الاب او الام شيء من
46:28
الجفاء، شيء من الغلظه تحمل تحمل. وادعو لهما بالهدايه.
46:36
وان يذهب الله عنهما هذا الغضب وهذا الجفاء وهذه الغلظه وتحمل
46:41
تحمل. والله المستغل.
46:46
ماذا يقال عند التثاؤب؟ لو غير السؤال، نقول ماذا نفعل عند
46:52
التثاؤب؟ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الإنسان، كتاب أن.
46:56
أن يكظم قدر ما يستطيع، يعني جاءك التثا.
47:01
لا تفتح أيديك وأنت تتاعب إذا ما قدرت تسكره.
47:04
طبيعي من نفسك، يضع يدك. عليه او اترتك او منديل او اي شيء
47:11
حتى. لا خاصه بعد مع الصوت.
47:14
ابتعد عن هذا يعني لا يا اخي صوت هات يتثائب فالمهم منع ذلك باغلاق
47:21
الفم. اذا جاك الثاب سكر فمك لا.
47:26
اما اذا غلبت. لازم تفتح الفم، ضع يدك.
47:31
عليه، أو أترتك، أو منديل أو أي شيء تضعه على فمك، واحرص على أن
47:36
لا يخرج الصوت. وكان النبي لا يتثائب صلى الله
47:40
عليه وسلم، وهذه يعني ايه؟ من اياته صلى الله عليه وسلم معجزه
47:45
ما كان يتثائب ابدا صلى الله عليه وسلم.
47:49
اما ان يقول لسنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من باب ان التثاؤب
47:52
من الشيطان. نعم جاء من التثائب من الشيطان.
47:55
لكن لم ياتي لا. الإنسان يستعيد، لكن لا مانع أن
47:59
يستعيد. لا مانعني يستعيذ الانسان اذا
48:01
تتاءل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لا مانع من ذلك.
48:05
كيف عرفت الملائكه ان بني ادم سيفسدون في الارض؟ الله اعلم يعني
48:11
كيف عرفوا ذلك. لكن ذكر يعني بعض اهل العلم قال
48:17
عرفوا ذلك ان الله اخبرهم. إني سأخلق.
48:21
بشرا، وهلء البشر، سيفسدون في الارض، فقالوا تجعلوا فيها من
48:26
يفسد فيها، لكن ما ذكر الله لنا هذا الذي بينه وبينهم، فيكون الله
48:31
اخبرهم او يكونون هم من قاسوا هذا على الجن، لأن الجن كانوا موجودين
48:37
قبل الانس، فراوا الجن يفسدون لانهم غير لانهم مكلفون غير
48:42
معصومين، فتوقعوا ان الانس سيفعلون ذلك، فمن باب التوقع
48:48
قالوا هذا. الأمر أتجعل فيها من يفسد فيها
48:51
ويسفك. الدماء، أو أنهم رأوا من خلقة
48:55
آدم. انه غير معصوم، وكذا فانهم قالوا
48:59
سيفسد في ارض توقعا. والله اعلم، يعني ما.
49:04
ما في شيء ثابت يعني عن هذا، وهذا يقولونه.
49:07
علم لا ينفع، جهل لا يضر. يعني عرفنا هذا ولا بنعرفه؟ يقول
49:14
احدهم ان الاشاعره هم اكثر الامه؟ والدليل اكثر علماء المسلمين
49:19
السابقين واللاحقين هم اشاعره لا الكلام غير صحيح.
49:23
لا يسلم، هذا الكلام، لم يكن اكثر، علما المسلمين شاعرا شاعره
49:27
يعني والحسن الاشعب والحسن الاشعري علي بن اسماعيل رحمه الله
49:32
تعالى، يعني في القرن الرابع الهجري، يعني القرن الاول الصحابه
49:37
وقرن التابعين القرن التابع التابعين.
49:40
وأتباع تابعي التابعين لم يكن فيهم أشهري، فكيف يقول اكثر الام
49:44
علماء الامه. ها لهم علماء الامه الصحابه
49:47
والتابعون. وتابعوا التابعين الائمه الأربعة
49:50
مالك والشافعي وابو حنيفه واحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينه
49:55
والزهر وعروه بن الزبير. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
49:59
وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكيع بن الجراح في أحد بن معين، والبخاري،
50:04
ومسلم وابو داوود، والترمذي، و. قال هذا ما في مشعري.
50:09
ايش كان في يقول اكثر علماء المسلمين الاشاعراء؟ كذب؟ هذا.
50:13
هذا كذب. آ، ثم كذلك؟ نعم انتشر المذهب
50:17
الاشعلي مع الدوله العثمانيه لما حكمت.
50:21
يعني كانت تتبنى هذا المذهب اللي هو ما تريدي اول ما تريدي
50:26
والاشعري يعني متقارب جدا، فلما تبنت الدوله كانت يعني تضع على
50:33
مال شاعره مثلا وما تريديه هم القضاه هم كذا كذا، كذلك في عهد
50:38
الدوله دوله المماليك. في عهد صلاح الدين الايوبي ايضا،
50:42
كان ذكر انه كان اشعريا رحمه الله تعالى، فهذا من باب ان في بعض
50:47
الازمه. نعم، يكون هناك يعني إيه بعض
50:51
العلماء سواء كانوا اشاعره او تاثروا بالاشاعره، لكن يكون اكثر
50:55
علماء الامه اشاعره هذا غير صحيح ولا اكثر، الامه شاعره اصلا
50:58
الاشاعره ما يقبلون ان العامي يكونوا اشعريا لان الاشعريه عندهم
51:04
يعني شيء لابد من النظر وتدبر حتى يصير اشعريه، اهل السنه عندهم لا
51:09
اي مسلم. الاصل انه من اهل السنه.
51:12
فلا شك الاصل المسلمون هم اهل السنه وليسوا الاشاعره اشاعره.
51:17
اقصد على الاكثر ما اقصد الاشاعره ليس المسلمين.
51:20
لكن اقصد الاكثر. لا اهل السنه اكثر في كل زمان وفي
51:23
كل مكان. يقول قال النبي صلى الله عليه
51:27
وسلم من مات وليس في عنقه بيعه، مات ميتة جاهلية، فلو اسلم الشخص
51:31
غير عربي في بلاد الكفر مثلا في روسيا او غيرها من يكون ولي امره،
51:38
لا، هذا اذا كان هناك ولي امر، اذا كان هناك ولي امر، نعم من
51:42
مات، وليس في عقبه، اما اذا كان في بلاد ليس فيها ولي امر مسلم
51:46
ليس عليه شيء. ما حكم قص شعر ناده من الحاجه اذا
51:53
كانت ناده تؤذيك؟ وهذا ما لا باس ان شاء الله؟ امراه؟ غير موظفه
52:01
تاخذه من زوجها كل شهر لتجمع للحج.
52:05
هل المال الذي جمعته فيه زكاه؟ نعم، اذا بلغ النصاب فيه زكاه،
52:11
اذا بلغ النصاب فيه الزكاه والنصاب الحين تقريبا يوصل يمكن
52:15
1400 النصاب اقل من 1400 ما في زكاه.
52:20
فاذا بلغ 1400 كل ألف ال1000، *. 25 دينار، يعني مبلغ مو كبير،
52:25
يعني خل زوجها يعوضها بعد يعطيها بدالهم ان شاء الله.
52:30
إذا اجتمع إثنان، أحدهما يلحن بالفاتحة، والاخر به سلس بول من
52:35
نقد قدم روحه. يعني ايش جمعهم ذول؟ على كل حال
52:43
واحد يلحن بالفاتح الثاني فيه سلس بول لا يتقدم الذي به السلس
52:47
السلس، هذا ليس بيده ولا يجوز ولا يستطيع ان يتعلمه، ام الذي يلحم
52:52
الفاتحه؟ هذا مقصر. فيقدم الذي به سلس المول.
53:01
يقول ما الحكمة من غضب الله سبحانه وتعالى من فعل الانسان
53:05
الذنب ما دام ان الله سبحانه يعلم بوقوع الفعل قبل حدوثه؟ نعم.
53:10
الله يعلم بالذنب قبل وقوعه، ويغضب اذا وقع هذا الذنب غضب.
53:17
من هذا؟ العاصي حسب الذنب طبعا الله يغضب.
53:23
لا يحب ان ان تفعل الذنوب وكونه يغضب، لا يدل هذا على انه راضي.
53:28
بهذا هو غير راضي بهذا ويدري انه سيفعل ويغضب ما في مانع ابدا.
53:35
هل كل الناس الغبا؟ لا حسب النافله غبا؟ يعني يوم ويوم فتره
53:41
وفتره يعني دائمه ليس دائما لا الضحى هو التي كان يصليها النبي
53:47
غبا يعني يصليها ويتركها ما يحرص عليها دائما، ولكن هذا من فعل
53:51
النبي صلى الله عليه وسلم، لكن امره لا يقول النبي صلى الله عليه
53:56
وسلم في حديث ابي هريره حديث ابي ذر، يعني يقول اوصاني خليلي
54:00
بثلاث، ما اتركهن حتى اموت. ركعة الضحى.
54:04
و آ، وأن أوتر قبل أن أنام، وأن أصوم ثلاث أيام من كل شهر.
54:10
إيه نعم، التحويل من حساب بنكي إلى آخر في نفس البنك لغرض
54:15
الانتفاع بجوائز من سحوبات خاصه. ما في بس إذا كان البنك إسلاميا
54:22
ما في، بس إن شاء الله. يقول هل وسواس الشيطان؟ عذنا الله
54:28
منه؟ موجود في الامور الحياتيه غير الدينيه؟ نعم نعم.
54:32
هو يريد ان يفسد عليك حياتك اما في الدين واما في غير الدين.
54:39
يقول ما حكم الصلاة في ثياب عليها صليب او ما شابه؟ الصلاة صحيحة،
54:44
ولا ينبغي للإنسان يصلي في الثياب عليها صليب، بل لا يجوز له ان
54:47
يلبسها اصلا هذه الثياب التي عليها الصليب، خاصه اذا كان
54:51
الصليب على الصدر مثلا، او قبع على الراس، يعني ها في تعظيم
54:56
للصليب، اما اذا كان في الجورب مثلا الصليب يداس عليه مثلا او
55:02
كذا، او بملابس داخليه، وهذا لا باس، اما شيء ظاهر على الصدر او
55:07
على الراس او كذا، لا يمتنع عن هذا.
55:13
يقول اذنبت ذنبا عظيما، تلاعبت بالصلاه.
55:16
كنت اصلي بغير وضوء متعمده. والان تبت اسال الله ان يتوب عليك
55:20
ولا تعيد هذا الامر. واستغفر الله تبارك وتعالى وانتبه
55:25
لنفسك. والله المستعان.
55:29
كسر اصبعي من قبل شخص ما، واريد ان اعرف ديت الاصبع في الدين،
55:35
فهذا الشخص قريب مني، ولا اريد ان اصعد الامر.
55:38
اريد حل. ودي واكون راضية؟ كسر الاصبع.
55:51
اليد. فيها نصف الدهان.
55:55
يعني اليدان ديه كامله؟ واليد فيها نصف؟ اليد الواحدة.
56:07
اليد الواحد، كم يصبع فيها؟ خمسة زين اذا كان نصف الديه الديه 100
56:15
من الابل. وإذا كانت امرأة 50؟ من الابل
56:20
الشكل السائل، امرأة اكون راضية اذا نيت و50 من الابل.
56:26
اليد، كم؟ 25 من الابل لو قطعت اليد كاملة فيها 25 من الابل، اذا
56:35
كان اصبع واحد. خمس من الابل يكون فيها خمس من
56:41
الابل، اذا الاصبع كامل. اما اصبع الواحد فيه.
56:48
ثلاث أنامل ولا لا؟ اصبر بقى في ثلاث انامل فكل انمله ثلث الخمس.
56:56
ثلث الخمسة يعني ناقة وشيء يعني يقدر ثلث كم يسوى، واذا كان
57:03
الابهام الابهام في انولتان بيكون 2. 1/2 يعني ناقتين ونص ناقة يعني
57:09
ثمن نصف ناقة. طيب.
57:15
هناك بعض الراقين بمجرد رؤيتهم للمسترقي.
57:20
يخبره بأنه معيون أو مسحور. وسحرك كتابي او مسكي، ويخبره انه
57:28
من فلان. أو فلانة.
57:33
وهل الراقي؟ عنده المقدرة على معرفة هذه الأمور الغيبية؟ ا
57:41
احيانا يعني قد يكون هذا الراقي يعني من يشوف.
57:46
الوجه. يعني يقول لا انت فيك عين او فيك
57:51
على سبيل التوقع؟ أما. هذا كان عنده خبرة يعني وكذا مثل
57:57
الطبيب من يشوف وايد في كل مرض الفلاني على سبيل من يشوف الاعراض
58:02
يعني ويبني عليها. اما انه يقول له من يشوفه قاعد
58:06
سحرك وفلان. أو سحرات كفلانة.
58:11
أو أنت، هذا مسقي أو مكتوب، وها غالبا هذا يتعاون مع الجن.
58:17
هذا الراقي غالبا يتعامل مع الجن، ولا يجوز الذهاب اليه.
58:22
إذا كان يخبر الإنسان بما وقع له، وممن وقع، وهو لا يعرفه، أن يرى
58:27
هكذا الجن يخبرونه. والجميع يعرفون هذا لان كل انسان
58:31
معاه جني يعرف عنه كل شيء، والجني يتعاونون يساعد بعضهم بعضا.
58:37
فهذا غالبا يكون يتعاون مع الجن. ويخبره الجن بما وقع، فيخبر الناس
58:44
في الناس يعني. يصدمون؟ كيف عرف؟ شلون؟ عرف؟ ما
58:50
شاء الله؟ هذا جيد، لا، ما هو جيد.
58:52
هذا الانسان منحرف. يتعاون مع الجن، وتخبره الجن
58:57
بذلك، وهذا لا يجوز، الانسان يذهب اليه، الله المستعان.
59:03
يقول حلفت على زوجتي، وقلت لها والله ان شاء الله ساطلقك، فما
59:09
كفارت؟ ذلك اذا؟ قال ان شاء الله. وكلمة، سأطلقك، هذا تهديد بالطلاق
59:14
وليس طلاقا. تهديدهم بالطلاق، وليس طلاقا، ولا
59:18
يقع شيئا عليه. اصدقائي في العمل، هجر بعضهم
59:23
بعضا، هل يجوز لهم ذلك؟ الهجر نوعان اما لحق النفس واما لحق
59:30
الدين؟ يعني ان هجره لانه غلط عليه مثلا هجره لانه.
59:38
مثلا، وعده ما جاء او هجره، لانه يعني بينهم خلاف.
59:44
هذا لك حق ثلاثة ايام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
59:48
لا يحل مس أن يهجر أخاه فوق ثلاث، حق النفس لك ثلاث ايام تهجر،
59:53
بعدين خلص، يلتقيان، يعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدا
59:58
بالسلام، اما اذا كان الهجر ديني. كانسان يكون على معصية أو على
1:00:03
بدعة. وكذا، ويهجر حتى يترك هذه البدعه،
1:00:07
ويترك هذه المعصيه. فهذا علاج.
1:00:10
ينظرك؟ متى يعني ينفع يعمل به ان لا ينفع، لا يعمل به، وما لا مده
1:00:17
محدده، مفتوح. هل يجوز في الركعه الثانيه لقول
1:00:22
التحيات واجه او مستحب لا واجب؟ وذاك النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:27
للسهو؟ لما نسيت تشهد. الاول.
1:00:34
قرات في بعض الكتب، ان قراءه الحسن البصري شاذه.
1:00:38
ويحرم القراءة بها، فهل هذا صحيح؟ وهل حسن البصري اثم؟ الحسن البصري
1:00:45
رحمه الله تعالى امام ان ائمه القراء؟ والقراء، كما هو معلوم
1:00:51
يعني 14 قارئا. واتفق اهل العلم تقريبا.
1:00:58
على عشرة سبعة. اتفاق عام ثلاثة.
1:01:03
يعني ايضا شبه اتفاق، بقي الأربعة الاخرون حسن البصري والاعمش وغير
1:01:09
هؤلاء، اختلف اهل العلم؟ في الاحتجاج بقراءتهم لانها لم تنقل
1:01:16
متواتره. لم تنقل متواتر وين؟ صحت على
1:01:21
الحسن البصري او عن الاعمش او غيرهما، لكنها لم تنقل متواتره،
1:01:27
لذلك سميت قراءه شاذه، لكن الحسن المصري لا ياثم بهذا، رحمه الله
1:01:31
تعالى، هو ينقل ما سمعه من القران لا ياثر بالحسن البصري، لكن لم
1:01:36
تصل الينا متات، وهذا من رحمه الله ان القران الكريم لا يقبل
1:01:41
الا متواترا. يعني ان ينقله، جمع عن جمع، عن
1:01:45
جمع. قراءة الحسن البصري لم تأتي
1:01:48
متواترة لهذا السبب فقط، لكن كيف يأذن؟ لا ويذكرها العلماء في
1:01:53
كتبهم، يذكرون وقرا؟ الحسن بكذا وقرا، الحسن بكذا وقرا، الحسن
1:01:57
بكذا، لكن لا تعد قرانا بانها لم تنقل متواتره، تعامل معامله
1:02:03
الحديث الصحيح. تعامل معاملة الحديث، ولكن لا يجب
1:02:07
ان يقرأ فيها في الصلاة مثلا، لانها لم تثبت قرانا لانها ليست
1:02:12
متواترة. ما هو حق المطلقة؟ من غير أطفال
1:02:18
المدخول بها؟ اذا طلق الرجل زوجته ولم يكن له منها اولاد فانها حقها
1:02:26
في امرين إثنين، الاول وهو متعه الطلاق، اذا كان دخل بها متعه
1:02:32
الطلاق، ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري، قدره متاعا
1:02:37
بالمعروف ولها الحق اللي هي النفقه اثناء العده.
1:02:42
الانسان قلنا عدتها ثلاثة اشهر، عدتها اكثر، اقل، حسب عدتها طالما
1:02:51
انها في العده فانها لها حقل نفقه.
1:02:55
وهذه النفقه يقدرها القاضي ان اتفق الزوج والزوجه على نفقه
1:02:58
معينه. خير ونعمه، اذا لم يتفقا على شيء،
1:03:03
فان القاضي هو يقدر النفقه التي تكون بحسب حال الزوج من اليسر
1:03:08
والعسر بحسب حال الزوج، فانه تقدر هذه النفقة.
1:03:14
والله أعلم، وصلى الله وسلم علينا محمد.
1:03:17
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.