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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 2 - 72-78 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 72 die Mütter hier vergleicht Nietzsche die
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Sichtweise von Tieren und Menschen auf das weibliche
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Geschlecht. Er stellt fest, dass Tiere die
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Dinge anders sehen als wir. Für Tiere ist das Weibchen vor
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allem das produktive Wesen, das Wesen, das Leben hervorbringt.
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Bei Tieren gibt es keine Vaterliebe in unserem Sinne, es
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gibt vielleicht eine Art Zuneigung zu den Kindern einer
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Geliebten, die aus Gewohnheit entsteht.
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Aber nicht mehr die Mutterliebe der Tiere, beschreibt Nietzsche
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ganz anders, als wir sie uns oft vorstellen.
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Für das Weibchen sind die Kinder eine Quelle der Befriedigung,
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sie sind ihr Eigentum, eine Beschäftigung und etwas, worüber
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sie mit anderen schwätzen kann. Vor allem befriedigen sie ihren
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Drang nach Herrschaft, all das zusammen, so Nietzsche, ist
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Mutterliebe, er vergleicht sie mit der Liebe eines Künstlers zu
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seinem Werk. Die Schwangerschaft, sagt er
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weiter, macht die Frauen milder, geduldiger, Furchtsamer und
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Unterwürfiger. Auf eine ähnliche Weise erzeugt
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eine geistige Schwangerschaft den Charakter des
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nachdenklichen, kontemplativen Menschen.
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Solche Männer, die große Ideen in sich tragen und ausbrüten,
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nennt Nietzsche männliche Mütter, weil ihr Wesen dem
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weiblichen Charakter verwandt sei.
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Am Ende des Kapitels fügt er eine provokante Bemerkung hinzu.
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Bei den Tieren gilt das männliche Geschlecht als das
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schöne Geschlecht. Unterkapitel, 73 heilige
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Grausamkeit dieses Kapitel erzählt eine kurze, aber
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eindringliche Geschichte, eine Art Gleichnis.
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Ein Mann kommt zu einem Heiligen, in seinen Armen hält
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er sein neugeborenes Kind, er fragt den Heiligen, was soll ich
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mit dem Kind machen, es ist elend missgestaltet.
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Und hat nicht genug Kraft, um zu sterben.
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Der Heilige antwortet mit schrecklicher Stimme, töte es,
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töte es und halte es dann 3 Tage und 3 Nächte lang in deinen
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Armen, damit du dir ein Gedächtnis schaffst.
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So wirst du nie wieder ein Kind zeugen, wenn es nicht die
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richtige Zeit für dich ist, zu Zeugen.
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Der Mann geht enttäuscht weg, viele Leute, die das Hören,
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tadeln den Heiligen für seine Grausamkeit.
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Weil er geraten hatte, das Kind zu töten.
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Daraufhin stellt der Heilige die entscheidende Gegenfrage aber
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ist es nicht grausamer, es leben zu lassen?
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Dieses kurze Stück hinterfragt unsere üblichen Vorstellungen
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von Mitleid und Grausamkeit. Nietzsche zeigt hier, dass das,
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was auf den ersten Blick grausam erscheint, das Schnelle Beenden
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von Leid, unter Umständen die Barmherzigere tat sein kann, die
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Heilige Grausamkeit des Heiligen zielt nicht auf das Zufügen von
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Schmerz ab. Sondern auf die Vermeidung von
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größerem, Sinnlosem Leid und auf eine tiefere Lehre für die
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Zukunft. Es ist eine harte Weisheit, die
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sich gegen ein oberflächliches Mitleid stellt.
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Unterkapitel 74 die erfolglosen in diesem sehr kurzen Aphorismus
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macht Nietzsche eine Beobachtung über das Verhalten mancher
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Frauen in der Liebe, er beschreibt Frauen, denen es
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immer dann an Erfolg mangelt. Wenn sie in der Gegenwart des
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Mannes, den sie lieben, unruhig, unsicher und redselig werden.
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Sie reden also zu viel, weil sie nervös sind, der Grund für Ihren
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Misserfolg, so Nietzsche, ist einfach, Männer werden am
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sichersten durch eine ganz andere Art von Verhalten
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verführt, er nennt es eine gewisse heimliche und
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phlegmatische Zärtlichkeit, Phlegmatisch bedeutet hier so
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viel wie ruhig, gelassen und unaufgeregt.
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Eine Frau, die also eine ruhige, zärtliche und geheimnisvolle
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Ausstrahlung hat, ist in Nietzsches Augen weitaus
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erfolgreicher in der Verführung als eine, die ihre Nervosität
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durch übermäßiges Reden zeigt. Unterkapitel 75 das dritte
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Geschlecht auch dieses Kapitel ist extrem kurz und besteht nur
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aus 2 Zitaten, die Nietzsche 2 historischen Figuren zuschreibt.
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Zuerst zitiert er einen alten Tanzmeister, der sagt.
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Ein kleiner Mann ist eine Paradoxie, aber doch ein Mann.
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Aber die kleinen Weibchen scheinen mir im Vergleich mit
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hochwüchsigen Frauen von einem anderen Geschlechte zu sein.
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Der Tanzmeister meint also, dass kleine Frauen so anders sind als
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große, dass sie wie ein drittes Geschlecht wirken.
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Danach zitiert er den antiken Philosophen Aristoteles mit
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einem noch härteren Urteil, ein kleines Weib ist niemals schön
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Nietzsche kommentiert diese Aussagen nicht weiter.
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Er stellt sie einfach in den Raum und lässt sie für sich
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wirken. Der Aphorismus spielt mit
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ästhetischen Vorurteilen und der Idee, dass Körpergröße ein
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entscheidendes Merkmal für Schönheit und sogar für die
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Geschlechterdefinition sein kann.
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Es ist eine provokante und zugespitzte Darstellung von
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Schönheitsidealen unter Kapitel 76 die größte Gefahr hier
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beschreibt Nietzsche, was er für die größte Gefahr für die
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Menschheit hält. Es ist nicht der Irrtum oder die
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Lüge, sondern der ausbrechende Irrsinn.
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Mit Irrsinn meint er aber keine Geisteskrankheit.
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Er meint damit die Lust am unkontrollierten, zügellosen
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Denken, fühlen, sehen und hören, die Freude am
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Menschenunverstande es ist der Hang, sich von Fantasien und
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wirren Ideen mitreißen zu lassen, anstatt vernünftig und
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diszipliniert zu denken. Der Gegensatz zu dieser Welt des
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Irrsinns ist für Nietzsche nicht die Wahrheit, sondern die
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Allgemeinheit und Allverbindlichkeit eines
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Glaubens. Damit meint er ein System von
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Regeln und Überzeugungen, auf das sich alle geeinigt haben,
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ganz egal, ob es wahr oder falsch ist.
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Die größte Leistung der Menschheit war es bisher, sich
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auf solche gemeinsamen Regeln zu einigen, er nennt das die Zucht
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des Kopfes, die uns vor dem Chaos des Irrsinns bewahrt.
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Und die Menschheit zusammengehalten hat.
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Doch nun, so beobachtet Nietzsche, gibt es eine
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Gegenbewegung, gerade die feinsten und kreativsten
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Geister, die Künstler, Dichter und Erforscher der Wahrheit
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empfinden, diese allgemeine Übereinkunft als langweilig und
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erstickend, sie wehren sich dagegen und finden gerade im
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Irrsinn ein fröhliches, schnelles Tempo, das sie reizt.
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Daraus zieht Nietzsche eine paradoxe Schlussfolgerung.
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Damit die große Masse der Menschen zusammen bleibt und
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ihren Tanz weiter tanzt, braucht es tugendhafte Dummheit und
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einen langsamen, unerschütterlichen Geist.
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Die Masse braucht also die Sicherheit der gemeinsamen
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Unhinterfragten regeln, die anderen die Ausnahme sind.
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Eine ständige Gefahr für diese Ordnung.
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Nietzsche zählt sich selbst zu diesen Ausnahmen, er sagt, dass
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diese Ausnahmen ewig der Verteidigung bedürfen, aber
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gleichzeitig auch wichtig sind, vorausgesetzt.
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Dass die Ausnahme niemals zur Regel wird.
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Unterkapitel 77 das Tier mit gutem Gewissen in diesem Kapitel
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vergleicht Nietzsche die Kultur des Südens mit der des Nordens,
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besonders in Europa. Er beginnt mit der Feststellung,
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dass vieles, was im Süden Europas gefällt, zum Beispiel
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die italienische Oper oder der spanische Abenteuerroman, etwas
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Gemeines an sich hat, gemein meint hier einfach.
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Volkstümlich, nicht elitär. Er sagt aber, dass ihn diese Art
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von Gemeinheit nicht beleidigt. Er vergleicht es mit dem Gefühl,
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dass man bei einer Wanderung durch Pompeji oder beim Lesen
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antiker Bücher hat. Auch dort trifft man überall auf
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diese einfache, volkstümliche Art, der Grund, warum es ihn
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nicht stört, ist, dass diese Gemeinheit ohne Scham auftritt,
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sie präsentiert sich genauso selbstbewusst und sicher wie
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etwas edles, Liebliches oder leidenschaftliches.
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Nietzsche formuliert daraus eine Art Moral.
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Das Tier hat sein Recht, wie der Mensch.
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Er meint damit, dass die einfachen, natürlichen und sogar
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triebhaften Seiten des Lebens ihre Berechtigung haben und sich
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nicht zu verstecken brauchen, das sei die Eigenheit der
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südländischen Humanität. Der schlechte Geschmack hat sein
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Recht, genauso wie der Gute in der südlichen Kultur, so
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Nietzsche, ist die Maske. Also die übertriebene,
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stilisierte Form wie in der Oper etwas Volkstümliches und wird
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mit gutem Gewissen getragen. Man versteht das antike Leben
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nur, wenn man diese Lust an der Maske versteht.
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Im Gegensatz dazu beleidigt ihn eine gemeine Wendung in
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nordischen Werken, zum Beispiel in der deutschen Musik,
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zutiefst. Der Grund dafür ist, dass hier
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die Gemeinheit mit Scham verbunden ist.
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Der Künstler errötet sozusagen vor sich selbst, weil er glaubt,
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für sein Publikum herabsteigen zu müssen.
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Nietzsche und das Publikum schämen sich dann mit ihm, weil
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sie spüren, dass der Künstler glaubt, sich für sie erniedrigen
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zu müssen unter Kapitel 78, wofür wir dankbar sein sollen.
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Nietzsche erklärt hier, welche wichtige Rolle Künstler und die
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Religion für die Entwicklung des menschlichen Selbstbildes
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gespielt haben. Er sagt, dass es vor allem die
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Künstler, insbesondere die Theaterschaffenden waren, die
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den Menschen beigebracht haben, sich selbst mit anderen Augen
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und Ohren wahrzunehmen. Sie haben uns gelehrt, das zu
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hören und zu sehen, was jeder von uns selbst ist, erlebt und
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will Künstler haben uns die Wertschätzung für den Helden
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beigebracht, der in jedem noch so alltäglichen Menschen
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verborgen ist. Sie haben uns die Kunst gelehrt,
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uns selbst als Held zu betrachten.
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Aber aus einer gewissen Distanz vereinfacht und verklärt.
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Es ist die Kunst, sich selbst in Szene zu setzen.
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Nur durch diese künstlerische Distanz können wir über die
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kleinen, unbedeutenden Details unseres Lebens hinwegkommen.
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Ohne diese Kunst wären wir nur Vordergrund und gefangen in
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einer Perspektive, die das nächste und alltägliche als
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riesig und als die einzige Wirklichkeit erscheinen lässt.
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Eine ähnliche Funktion schreibt Nietzsche auch der Religion zu.
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Die Religion, so sagt er, lehrte jeden einzelnen Menschen seine
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Sündhaftigkeit durch ein Vergrößerungsglas zu sehen.
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Sie machte aus dem einfachen Sünder einen großen,
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unsterblichen Verbrecher, indem sie den Menschen in eine ewige
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Perspektive stellte, lehrte sie ihn, sich selbst aus der Ferne
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zu betrachten, als etwas Vergangenes und als ein Ganzes.
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Sowohl Kunst als auch Religion sind für Nietzsche also
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Werkzeuge, die uns helfen, Abstand zu uns selbst zu
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gewinnen und uns in einem größeren, bedeutungsvolleren
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Licht zu sehen.