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El Cristiano y las Marchas Populares (Part. 2) · Radio Cristiana

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Speaker 2: Hoy con la continuación del tema que iniciamos la semana pasada,
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a saber el cristiano y las marchas populares. Sabemos que
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este es un tema que representa cierta complejidad. Siempre el
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tema del cristiano y la política, el Estado, el gobierno,
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siempre ha sido un tema muy debatido. Y sabemos que
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a lo largo de la historia la iglesia ha reaccionado
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de diversas maneras, básicamente tres posiciones que son las que
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usualmente escuchamos. La iglesia que es fundamentalista, por lo regular
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repudia el activismo social. Este tipo de iglesia se desconecta
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totalmente de sus responsabilidades civiles, de todo lo que tiene
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que ver con la participación de la iglesia en la
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búsqueda de soluciones a los males que aquejan a la sociedad.
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Y obviamente sabemos que bíblicamente la iglesia está llamada a
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ser El otro grupo es la iglesia activista. Este tipo
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de iglesia tiene como propósito los cambios religiosos. sociales que
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mejoren la vida de la población. Esta visión llevó a
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que muchos teólogos, católicos, también evangélicos, tomaran o abrigaran la
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teología de la liberación. Es una corriente de pensamiento y
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práctica surgida en la década de los 70.¿ Qué había pasado
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en aquel entonces? Bueno, ya históricamente sabemos que América Latina
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estaba en en una gran tensión entre las dictaduras de
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las guerrillas y la revolución cubana en su auge. Por
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otro lado, había un contexto social lleno de pobreza, fuerte desigualdad,
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como lo hay hoy en día. Pero en aquel entonces
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se respiraba la tensión de la Guerra Fría entre las potencias,
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Estados Unidos, la Unión Soviética. En ese contexto surge precisamente
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la teología de la liberación y obviamente una teología presionada
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Desde afuera hacia adentro. Y esta idea, de alguna manera
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u otra, no ha muerto. Al contrario, encuentra hoy en
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día diversas ramificaciones. Vamos a decir que la misma clave
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interpretativa está siendo usada para defender no solamente la liberación
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de la pobreza y de otras cosas más o males
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que afectan a la sociedad. sino también existe lo que
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se llama la teología de género, también de los homosexuales,
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teología ecológica y otras más que prácticamente se derivan de
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lo que es la teología de la liberación. Es importante
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entonces destacar que este tipo de iglesia apoya abiertamente todo
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tipo de levantamiento social en contra de lo que esté
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pasando el país. La otra De las posiciones está la
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perspectiva bíblica balanceada, que nos da, vamos a decir, un
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punto intermedio entre el creyente y sus responsabilidades políticas o civiles,
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incluyendo la política. Nosotros vamos ahora a hacer conexión con
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el pastor Francisco Volques. Estará compartiendo también sobre este tema también.
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con nosotros
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Speaker 3: si hermano amado dios le bendiga para mí es un
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privilegio poder estar con ustedes a través de este medio
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continuado compartiendo lo que es este tema que llama bastante
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la atención es un tema que puede existir mucha distorsión
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en el pueblo de dios Y distorsiones por muchas formas
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o de muchas maneras. Una de ellas es por la
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observancia que nosotros tenemos de la palabra de Dios. De
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qué manera nosotros como creyentes, como cristianos, observamos o miramos
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la palabra de Dios. Y lo segundo tiene que ver
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entonces el uso que puede hacer el pueblo de Dios
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de la palabra de Dios. Es decir, nosotros tenemos que
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acomodar lo espiritual a lo espiritual y lo terrenal a
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lo terrenal realmente. Y nosotros sabemos que la Biblia es
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la palabra de Dios. Su énfasis en todo el aspecto
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lo hace principalmente en
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Speaker 2: la
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Speaker 3: revelación de Jesucristo. Nosotros podemos decir muchas cosas de la
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palabra de Dios, pero realmente todo apunta a la obra
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que Jesucristo vino a hacer en esta tierra en rescate
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de la humanidad. En ese sentido, sin irme del tema,
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hablando de lo que es el cristiano y las marchas populares,
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es importante colocar la escritura donde merece estar en la
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vida de cada creyente, como nuestra regla y norma de fe,
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como todos profesamos o entendemos y estamos totalmente convencidos. En
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ese sentido, entonces, nosotros vemos en las escrituras un relato
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bastante interesante en este capítulo 2. cuando nace Moisés que sale
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y ve el pleito o como su pueblo vamos a
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decir está siendo maltratado Y él decide tomar algún tipo
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de acción por sus propias manos y se levanta sobre
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uno que maltrataba a un hebreo y este mata a
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un egipcio y lo esconde en la arena. Es decir,
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Moisés ve el maltrato del pueblo y decide tomar acción.
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Y la manera que lo hace es entonces actuando como
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actuaría cualquiera, en todo el sentido de la palabra, actuando
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violentamente y haciendo justicia con sus propias manos. A esto
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vemos luego como Moisés es descubierto el asunto y él
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decide huir. Es decir, huye de aquel lugar y en
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el capítulo 3 nosotros vemos cuando es el tiempo de Dios,
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vamos a decir, para accionar. Cómo es Dios que lo
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llama y lo llama a libertar un pueblo, no con
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la mano que Moisés utilizó, sino con la mano poderosa
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de Dios para libertar. a un pueblo. Eso es importante
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traerlo a la memoria porque nuestras circunstancias sociales no dependen
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de nuestro accionar con nuestras manos. No es a través
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de la demanda de protesta o de acciones que nosotros
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hagamos que va a venir justicia, que va a venir
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la libertad del pueblo. Si no sabemos que como cristianos
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tenemos nuestra esperanza puesta en Dios y que por lo
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tanto es su mano fuerte la que nos liberta. Es
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esa mano poderosa la que nos da la libertad. Y
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eso sucedió con el pueblo de Israel cuando estaba como
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esclavo en Egipto mientras era sometido. Este pueblo fue libertado ciertamente.
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Y vemos que no fue libertado por un hombre, sino
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fue el mismo Dios que lo sacó con mano poderosa.
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Esto es bueno traerlo entonces a memoria, ya que estamos
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hablando de marchas populares.¿ Quién es el que liberta al pueblo?
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Si no es Jehová Dios Todopoderoso.
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Speaker 2: Mira, algo interesante es el hecho de que el cristiano,
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como todo ciudadano, sufre los males. que pasan en la sociedad.
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Y en Mateo capítulo 5, versículo 6, Jesús dejó algo bien claro
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y que debe de llamarnos la atención a cada uno
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de nosotros. Dice la palabra de Dios allí, Es interesante
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tomar esta lectura a raíz de lo que hoy en
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día muchas veces hacemos. Es cierto, al igual que los
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inconversos tenemos hambre y sed de justicia, pero si leemos
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un poco más adelante, nos vamos a Mateo capítulo 24 y
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los demás textos de la Biblia que hablan del futuro,
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nos damos cuenta precisamente que de la única manera que
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va a haber justicia es cuando Dios cambie todo esto.
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Cielo nuevo, tierra nueva, donde va a reinar la paz,
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donde va a reinar la justicia. Nosotros estamos en un
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mundo de pecado. Y como la Biblia lo presenta, la
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iglesia tiene un llamado específico. Nosotros somos sal y luz
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del mundo. De manera que no vamos a tomar una
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postura muy fundamentalista como para condenar el hecho de que
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la iglesia, de alguna manera u otra, pueda incidir en
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las actividades sociales que se dan en un país, pero
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de una manera pasiva. Cuando una persona o un cuerpo
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religioso asiste a una marcha popular, está haciendo prácticamente una
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protesta activa, no de una manera pasiva. Y he visto
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algunas personas que han dicho que la iglesia históricamente se
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ha involucrado. Eso es un error. De hecho, algunos han
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llegado al punto de citar a los profetas del Antiguo Testamento,
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que como bien sabemos, denunciaron el pecado. Pero es sorprendente
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tomar eso en consideración por el hecho de que esos profetas,
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cualquiera que se mencione, ya sea Jeremías, Isaías, Ageo, cualquiera
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de los profetas, ellos actuaron de forma particular. Ellos recibieron
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el mensaje del Señor y lo llevaron al lugar donde
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tenían que llevarlo. De hecho, tenemos profetas que fueron contemporáneos,
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como es el caso de Ageo y Zacarías y otros
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más también. Por ejemplo, Daniel, Jeremías por el otro lado, Ezequiel.
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Pero nunca vemos una intención de ellos agruparse a un
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grupo o ellos mismos crear un grupo que se oponga
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directamente al gobierno, al estado de turno. Que son dos
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cosas diferentes. Nosotros dijimos la semana pasada y pusimos bien
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claro el hecho de que la iglesia sí puede demandar,
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denunciar el pecado. pero no tomar eso como un pretexto
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para formar una facción y crear un grupo opuesto al
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gobierno como pasó en el primer siglo, que estaban, y
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así lo dijimos, los llamados celotes, que fueron grupos que
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se opusieron abiertamente al imperio romano. Y ahí estaba un Simón,
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uno de los discípulos del Señor Jesucristo, que tuvo que
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abandonar eso.¿ Por qué? Porque Jesucristo, a pesar de que
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tenía muchas personas, que le seguían. Si te fijas, así
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como dijo en una ocasión John Stott, que no participó
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en ninguna de las opciones de poder político de su época,
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no fundó ningún partido político, no adoptó ningún programa político
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vigente en su tiempo, tampoco dirigió una protesta política, no
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dio ningún paso para influir en las políticas del César,
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de Pilato ni de Herodes. O sea, Jesús es nuestro
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mayor ejemplo para nosotros como iglesia y de alguna manera
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u otra, involucrarnos o no en la política. Ya está
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claro de que, por ejemplo, Daniel, Esther, José participaron del gobierno.
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Eso sí es verdad. No nos oponemos a que el
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cristiano pueda hacer política. Lo que estamos hablando es como
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cuerpo religioso, como cuerpo, como una iglesia de Dios, involucrarse
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Así es, mi hermano. Realmente
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Speaker 3: cuando nosotros vemos los evangelios y vemos todo el ejemplo
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de la Escritura, Tenemos que hacer una clara distinción, Smiling.
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Lo que estamos hablando es tomar la Biblia para decir
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que el creyente debe salir a hacer este tipo de protestas.
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Sería realmente hacer un mal uso de la palabra de
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Dios para afirmar tal o cual cosa. Yo creo que
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es como cada uno de nosotros sale a su lugar
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de trabajo Tiene que estudiar, tiene que prepararse, tiene un
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conjunto de responsabilidades sociales que debe cumplir. Pagar impuestos, pagar
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energía eléctrica y hacer un sinnúmero de cosas que todo
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creyente está sometido a ello. Ahora bien, cuando nosotros tomamos
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la palabra de Dios y queremos... hacer ejemplos bastante prácticos
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de nuestra vida en una sociedad, debemos tomar bien en
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serio entonces lo que dice la Escritura. O sea, la
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Biblia nos manda a cumplir con nuestras responsabilidades sociales, en
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el sentido de que si yo recibo un servicio de
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energía eléctrica, yo debo pagar por ese servicio de energía eléctrica.
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O sea, yo no puedo pretender que llegue el servicio
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eléctrico a mi casa y yo cuando llegue la factura
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decir no, yo soy ciudadano de otra tierra, yo no
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debo pagar esa factura. No, precisamente porque como cristianos tenemos
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principios basados en la palabra de Dios que nos establecen
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claramente que no debemos deberle nada a nadie. Bueno, haciendo
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uso de ese principio de la Escritura y honrando realmente
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a mi Señor, yo debo pagar mis impuestos debidamente. Yo
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debo también, y para ello yo no necesito pararme allá
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en una fila donde voy a pagar y decir, mire,
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la Biblia dice que yo tengo que pagar y por
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eso yo vine a pagar. No, es un principio que
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yo lo entiendo y ejerzo una acción como consecuencia de
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la convicción que tengo de la responsabilidad como individuo. Ahora,
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algo muy distinto, Smiling, es querer torcer la escritura para
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yo decir, no, yo no debo pagar la luz porque
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son unos ladrones esas personas que nos suministran, me dan
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un recibo más alto. Y la escritura me dice y
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empezar a tomar la Biblia para decir que yo no
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debo pagarle la energía eléctrica porque no es justo, porque
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me da mucho apagones. Porque eso sería entonces torcer la
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escritura para decir algo que la Biblia no me manda.
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Con un ejemplo como este podemos ver una clara diferencia
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entre una cosa u otra. Y de una forma yo
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puedo usar la escritura claramente para hacer lo correcto en
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la sociedad, pero cuando yo trato de tomar la escritura
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para decir algo que ella no dice, para apoyar a
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algo que yo no quiero que me apoye, yo estoy
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haciendo un mal uso de la palabra de Dios y
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no es correcto
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Speaker 2: Alguien dijo en una ocasión, centrar la tarea de la
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iglesia y de los creyentes en en liberar de la
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opresión económica a los pobres o a otros oprimidos es
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reducir la iglesia a una ONG. Me llama la atención
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este comentario porque precisamente la iglesia es el cuerpo de Cristo.
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Y una de las cosas que uno debe de preguntarse
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es¿ qué haría Cristo en un momento como este? No
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hay que ser un gran estratega, no hay que ser
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un gran analista político para darse cuenta que las marchas
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populares generan, crean nuevos partidos políticos. De manera que es
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cierto que son reclamaciones justas, no podemos decir que no,
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pero toda protesta social, todo grupo que se opone al gobierno,
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sin ánimo o sin ninguna intervención de otros partidos, está
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generando de alguna manera u otra la creación de un
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nuevo partido. Y allá algunos periódicos han estado dando ese
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tipo de opinión de lo que va a pasar con
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la marcha verde, porque ciertamente un cuerpo no se puede
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mover sin cabeza. Y a la medida que surjan los
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otros eventos y al mismo tiempo estos casos de corrupción
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de la Odebrecht puedan ir bajando de intensidad, van a
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surgir otras preguntas.¿ Qué va a pasar entonces después cuando
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lleguen las elecciones presidenciales?¿ Qué va a pasar con ese grupo?
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va a surgir la necesidad de crear un nuevo partido.
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Y es allí entonces donde muchas veces nosotros los cristianos
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nos perdemos. Si nosotros como creyentes o iglesias, o iglesia
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de alguna manera u otra, decidimos participar en una actividad
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como esta, no sería de la manera en que las
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personas lo están haciendo. Me explico. Yo como cristiano tengo
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que saber que lo que ellos están reclamando es algo pasajero.
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Es algo de este mundo. Y lo que yo tengo
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que presentarle es el Evangelio de Cristo. Como yo, teniendo
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la oportunidad de hablarle de quién es nuestra verdadera justicia,
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hablarle de por qué el mundo está así como está,
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hablarle de por qué las cosas siguen así. Y yo entonces,
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en vez de predicar el Evangelio, simplemente me uno, comienzo
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a protestar por cosas que están pasando y al fin
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y al cabo no estoy cumpliendo mi propósito como iglesia.
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Qué bueno sería entonces Si un creyente decidiera, por ejemplo,
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para así ponerlo, en esa marcha regar tratados evangelísticos que
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hablan de la corrupción, del destino de este mundo, que
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habla de que los tiempos van de mal en peor,
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que habla de que Jesucristo es quien va a poner
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realmente la justicia en este mundo, y no una simple marcha.
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La iglesia tiene que tener un papel muy claro con
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este asunto de las marchas populares. Como dijimos también la
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semana pasada, cuando se participa en una marcha popular, La
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multitud tiene un poder que aunque las personas no se
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dan cuenta, pero la multitud tiene un poder de atracción.
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Las personas comienzan a gritar que salgan los corruptos. Pero
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una de las cosas que la Biblia establece para el
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cristiano es no decir falsos testimonios.¿ Cómo yo puedo pararme
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o caminar en una marcha? denunciando y mencionando inclusive hasta
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nombres de personas cuando hay un proceso judicial que se
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está llevando a cabo y todavía no se ha dicho
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si es o no es culpable. Todavía no se ha
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confirmado su culpa. Y yo entonces estoy poniendo nombres con
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una pancarta diciendo a tal persona hay que darle tantos años.
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Eso no es el proceder de la Iglesia de Dios.
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No hay ningún registro histórico en cuanto a eso. De hecho,
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algunas personas Han querido citar a los profetas del Antiguo
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Testamento como un ejemplo de que la iglesia debe de protestar.
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Aún ese argumento no favorece ese punto de vista.¿ Por qué?
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Porque los profetas lo hicieron de manera particular. Dios le
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dio el mensaje a ellos y ellos salieron y fueron
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al lugar específico donde Dios le dio el mensaje. Pero
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en ningún momento vemos que esos profetas incitaron al pueblo
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a rebelarse contra las autoridades. Simplemente ellos denunciaban no solamente
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el pecado de los gobernantes, sino también el pecado del
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pueblo en sentido general, que eso es lo que muchas
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veces no pensamos. Estamos marchando porque los corruptos son los
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que están allá, pero no nos damos cuenta que la
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corrupción está en todas partes. Posiblemente en esa marcha hayan
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pasado también por ahí marchando personas violadores, drogadistas, atracadores y
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están ahí en la marcha como parte del grupo. Pero
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sin embargo, esas personas, al igual que el que está allá,
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que también merece su consecuencia de su mal proceder, esa
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persona también necesita a Cristo en su corazón. Por eso
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decimos que la mejor manera de una iglesia o un
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grupo religioso involucrarse en una actividad social, más que participar
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de manera activa, es más, predicarle el evangelio a todo
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el que pase por ahí. Pudiera haber un tratado evangelístico
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que hable de esto, pudiera haber una pancarta o algo,
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Letrero que diga, solo Cristo es el que nos puede
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traer justicia. Y cosas como esa. Esa es la participación
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real de una iglesia que quiere ser sal y luz
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del mundo. Si podemos denunciar el pecado desde el púlpito.
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Si podemos nosotros expresar como hizo Juan. Juan el Bautista
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que le dijo a Herodes, no te es lícito tomar
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la mujer de tu hermano. Y todo eso si lo
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podemos decir. Pero no como grupo, no como cuerpo de
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Cristo mismo. El cuerpo de Cristo no puede darse el
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lujo de estar participando en algo como eso, de la
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manera en que lo están haciendo muchos grupos religiosos.
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Speaker 3: Debemos resaltarlo, ciertamente entendemos que... Cada individuo puede estar accionando
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donde Dios le quiere colocar, donde Dios quiere que le
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sirva realmente. O sea, nosotros no podemos desechar la soberanía
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de Dios en el sentido de que donde él quiera
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colocar a un hombre, allí va a estar. Ya sea
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como plomero para servir en las casas, ya sea como
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un político, ya sea como un funcionario político, público, alguien
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que tiene empresa, alguien que barre las calles. Dios va
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a utilizar al hombre conforme a su voluntad realmente. Y
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de eso estamos bastante claros y ejemplos tenemos mucho en
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la escritura. El problema radica principalmente, Smiling, cuando queremos tomar
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la palabra de Dios o queremos tomar la iglesia de
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Cristo y conquistar su corazón para para moverlo. Imagínate una
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iglesia que entienda en el día de hoy que su
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llamado como iglesia es tener empresas. O sea, la razón
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de ser es tener, fundar empresas con la finalidad de
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que todos puedan tener un empleo digno y un buen salario.
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Imagínate que a la iglesia alguien quiera dirigir la iglesia
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por ese camino. Esos Eso suena totalmente como sin sentido.
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Eso suena bastante aterrador escuchar una afirmación como esta. Alguien
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que diga la razón de ser de la iglesia es fundar,
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tener muchos negocios de tal manera que todos los hermanos
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puedan tener un trabajo digno y reciban un buen salario.
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O sea, eso es absurdo. en todo el sentido de
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la palabra, y nosotros los rechazaríamos de plano, de entrada, automáticamente.
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Pero sin embargo, pueden aparecer personas que digan la razón
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de ser de la iglesia es promover el bienestar social,
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buscar la equidad, buscar una mejor sociedad, donde no haya corrupto,
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donde no... Eso no suena como tan absurdo entonces, puede
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decir el hombre. Y decir, mira, lo otro suena muy absurdo,
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pero esto suena como un poquito mejor. Sin embargo, ambas
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cosas son absurdas totalmente. La razón de ser de la
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existencia de la iglesia en esta tierra tiene una labor
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mucho más loable, mucho más amplia. importante que algo pasajero
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y terrenal. Y es a eso que nosotros queremos contrastar, Smiley.
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Es ese pensamiento que parece inofensivo quizás, pero que es
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una clara evidencia de torcer la palabra de Dios. En
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ninguna parte nosotros vemos que como iglesia estamos llamados Hacer
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una revolución social. Sin embargo. Tenemos mucho ejemplo. De cual
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debe de ser. Relacionar de la iglesia. En el día
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de hoy. Y es a eso que debemos abocarnos. Y
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es eso que debemos. Defender. Sobre todas las cosas.
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Speaker 2: Lo cierto es que. La Biblia es clara. Y aunque
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muchos también. Han dicho que. La reforma protestante es un ejemplo.
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De que la iglesia. Debe de reclamar y lo cierto
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es que esto es un argumento también en contra. Porque
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Martín Lutero no se dirigió directamente al emperador. Martín Lutero
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enfrentó al Papa León X en aquel entonces. Y lo
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que él estaba reclamando eran problemas internos de la iglesia.
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Donde se estaba poniendo por debajo realmente lo que la
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palabra de Dios establece con respecto a la justificación por
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la fe. De manera que aún lo que se habla
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de Martín Lutero tiene que ver con la iglesia adentro.
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No tiene que ver con el Estado. En ningún momento
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vemos a Martín Lutero haciéndole una lucha al emperador. Y
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todos esos precursores de la reforma y todas esas personas
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que de alguna manera u otra dieron inicio al protestantismo,
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no lo hicieron sobre la base de una oposición al gobierno.
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Entonces son dos cosas diferentes. No podemos mezclar las reformas
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que se han hecho dentro de la iglesia con las
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marchas populares que no tienen que ver absolutamente nada con
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la iglesia. Bueno, lo prometido es deuda. Vamos a pasar
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ahora con el pastor Vladimir Aquino de la congregación bíblica
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cristiana Las Caobas, que nos tiene un comentario significativo sobre
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este tema y de esta manera estaremos concluyendo. Así que, pastor, adelante.
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Para
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Speaker 4: referirnos a la marcha verde o al tema de la
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protesta de carácter social, Como creyentes no podemos permitirnos solamente
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pensar en función de aquellos que son afectados por las
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diferentes razones que pueden ser causa de protesta. No son
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nuestras emociones o pasiones en relación a lo válido o
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lo justo de los argumentos en términos humanos lo que
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debiera establecer nuestra posición sobre las protestas de corte social,
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de carácter social, sean estas Marcha Verde, sean estas 4%
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para la educación, sean estas cuales sean. De la misma
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manera que cualquier otro tema, nosotros necesitamos abordar lo que
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las escrituras enseñan acerca de este asunto, lo que la
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escritura plantea acerca de nuestra participación en actividades como estas,
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cuál es la responsabilidad que tenemos hacia nuestra comunidad, hacia
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nuestra sociedad. y a partir entonces de esto establecer si
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podemos o no ser parte de movimientos de este tipo.
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El Salmo 24 nos enseña una verdad que pareciera ser ignorada
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por muchos de los creyentes que deciden involucrarse en las
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actividades de protesta. El Salmo 24 nos dice que de Jehová
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es la tierra y su plenitud el mundo y los
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que en él habitan Y esa realidad que planteó el
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salmista al escribir el Salmo 24 siendo inspirado por el Espíritu Santo,
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continúa siendo realidad en el día de hoy. La tierra,
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los habitantes y por ende las autoridades siguen siendo tan
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propiedad de nuestro Dios como lo fueron y lo han
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sido desde el principio de la historia. El libro de Romanos,
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el capítulo 13, nos plantea la manera en que nosotros debemos
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de relacionarnos como creyentes, como iglesia, con las autoridades. Romanos 13
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nos dice, Tal como antes mencionamos en el Salmo 24, Es
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de Dios el que se establezcan autoridades para gobernar las naciones,
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aun cuando son sus habitantes en países como el nuestro,
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de carácter democrático, que eligen por sus votos aquellos que
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habrán de gobernar la nación. Estos votos, estos hombres que
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son elegidos para ocupar posiciones de autoridad, no son elegidos
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sin el conocimiento y sin la aprobación. y aún más
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sin la decisión de Dios mismo. Por esta razón, el
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apóstol Pablo en Romanos 13 nos invita a nosotros a colocarnos
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en una posición de sujeción ante las autoridades, pues es
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Dios quien las establece. Y para que no haya duda
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alguna acerca de este asunto, el versículo que sigue nos
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muestra de inmediato que una oposición a la autoridad es
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una oposición a Dios mismo. Dice, de modo que quien
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se opone a la autoridad a lo establecido por Dios resiste,
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y los que resisten acarrean condenación para sí mismos. Nosotros
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tenemos una responsabilidad para con la autoridad que Dios ha establecido,
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y es la de sujetarnos, la de someternos a sus decisiones,
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a sus directrices, siempre y cuando éstas nos riñan contra
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la ley de nuestro Dios. Ahora bien,¿ qué hacer nosotros?
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cuando las disposiciones de las autoridades sí riñen, sí son
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contrarias a la autoridad de Dios, a lo que la
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palabra de Dios enseña.¿ Qué hacer cuando las autoridades deciden robar,
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deciden ser corruptas?¿ Qué hacer cuando las autoridades deciden apoyar
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causas que no son conformes a las Sagradas Escrituras, como
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las ideologías de género o el aborto? La Escritura nos
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enseña que el deber nuestro como creyentes es denunciar tales
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prácticas como pecado. Enfocarse únicamente en las necesidades de los
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pobres o en las necesidades de los afectados por las
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decisiones del gobierno y no plantear la razón por la
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que estas cosas son malas, nos coloca a nosotros en
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una posición no muy diferente a la que pudiera tener
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cualquier sindicalista, cualquier... luchador por los derechos humanos. Cuando nosotros
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estamos aquí en esta tierra con la intención de compartir
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un mensaje y traer luz, mostrando que la razón, lo
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que hay detrás de cada acto malo, de cada acto
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contrario a los principios de la palabra de Dios, es
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aquello que el hombre no quiere escuchar, el hombre no
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quiere entender y es el pecado. Cuando nuestras autoridades hacen
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lo que no es de Dios, cuando nuestras autoridades... practican
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y defienden lo que no es de Dios, es el
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deber de nosotros como creyentes, el hacerles entender a ellos
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que están riñendo contra lo que Dios plantea en la palabra.
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Y llamarle como es, pecado. No solamente enfocarnos en las
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necesidades de los que son afectados, como ya dije, sino
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más bien en lo que Dios dice acerca de estas
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cosas que la autoridad está procurando hacer. Un ejemplo claro
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en las Sagradas Escrituras lo tenemos en Juan el Bautista,
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quien para muchos pudiera ser considerado un ejemplo de una
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persona que se plantea en rebeldía contra las injusticias sociales.
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Si bien es cierto, Juan estuvo durante todo su ministerio
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separado por el llamado de Dios de los habitantes del
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Israel del primer siglo. Y si bien es cierto, su
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discurso era... Fuerte contra la autoridad, fuerte contra el gobierno,
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fuerte contra las acciones de la autoridad que regía el
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gobierno en Israel en aquel entonces. La realidad es que
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nunca Juan planteó una revuelta, nunca Juan planteó una protesta.
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Más bien Juan siempre denunció las actividades pecaminosas de los
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que estaban en eminencia, de los que estaban en autoridad.
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Juan siempre se ocupó de enseñarles Que sus acciones reñían,
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iban contra los principios y la voluntad de Dios. Y
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que sus acciones habrían de acarrear juicio para con ellos
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y para con la nación. Y que era necesario entonces,
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no solamente dejar de hacer las cosas, era necesario arrepentirse.
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Porque al final esto es lo que procura la protesta social.
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Las protestas solo procuran que se deje de hacer una
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cosa y se haga otra. Y la Escritura nos enseña
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que lo que debe ocurrir en el corazón del hombre,
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sea este el presidente de la República o cualquier otra persona,
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es un arrepentimiento, una convicción de pecado. Y con esa
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convicción de pecado, un entender la necesidad de un Salvador
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y ese Salvador, Cristo Jesús, únicamente. Por esta razón, el
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apóstol Pablo cuando escribe en su primera carta a Timoteo,
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aconsejando acerca de la oración, Invita a Timoteo y a
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nosotros los creyentes, las iglesias de este siglo XXI, a
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orar por los reyes, por las autoridades, por todos los
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que están en eminencia, para que podamos vivir quieta y reposadamente.
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Esto tiene una sola intención, como muestra ese mismo capítulo 2
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de primera carta del apóstol Pablo a Timoteo en el versículo 5.
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La intención es enseñar que hay un solo Dios y
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un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Finalmente,¿
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qué hace la iglesia con los desvalidos, los desposeídos, aquellos
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que son afectados por las decisiones malas de gobernantes corruptos?
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La Escritura nos muestra que, como parte del ministerio de
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la iglesia, estamos llamados a acercarnos a los desposeídos, a
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los desvalidos, y compartir con ellos en sus necesidades. Hacerles
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a ellos conscientes de que su primera necesidad es de Cristo,
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en sus vidas de perdón de pecados que solamente Cristo
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puede dar. Y en la misma medida ser capaces nosotros
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de proveer para ellos lo que puedan necesitar. Si somos
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capaces de proveer abrigo, proveer abrigo. Si podemos proveer alimentos,
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proveer alimentos. Si podemos proveer información, proveer información, educación, conocimiento.
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Pero nunca estas cosas deben de ser la prioridad. Lo
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primero es enseñar. la responsabilidad que tiene cada ser humano
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delante de su Creador y cómo la vida de pecado,
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esa vida que cada uno al nacer adopta para sí mismo,
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debe cambiar y solamente puede cambiar por medio de Cristo Jesús.