Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 42 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

42 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
0:13
لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي
0:18
وقرة عين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى
0:24
يوم الدين. أما بعد، فإن خير الكلام كلام
0:28
الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
0:32
وإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل
0:36
ضلالة في النار. نحن في ليلة الاربعاء، ليلة 27 من
0:43
شهر ذو القعدة المحرم لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة النبي
0:49
الكريم صلى الله عليه وسلم، الموافق ليت السابع من الشهر
0:53
السابع لسنة إحدى و20 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام.
0:59
وما زلنا مع كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان
1:04
التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، والمتوفى سنة ست، وميتين وألف بعد
1:09
الهجرة. ووصلنا إلى الباب الحادي وال40.
1:15
نعم، نبدأ بحول الله. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:20
والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
1:25
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين أجمعين.
1:30
اللهم آمين. قال المؤلف رحمه الله الباب
1:34
الحادي وال40 باب قول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا
1:40
أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
1:46
تتقون. الذي جعل لكم الأرض فراشا،
1:50
والسماء؟ جاء بنا. وأنزل وأنزل من السماء ماء، فأخرج
2:01
به من الثمرات، رزقا لكم، فلا تجعلوا لله أندادا، وأنتم تعلمون.
2:11
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، قال
2:14
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قول الله تبارك وتعالى فلا
2:18
تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وهذا جزء من آية.
2:26
أولها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم.
2:30
الذي خلقكم، والذين من قبلكم لعلكم تتقون، الذي جعل لكم الأرض
2:35
فراشا، والسماء بناء وأنزل من السماء ماء، فأخرج به من الثمرات
2:40
رزقا لكم فلا تجعلوا لله. عنداده، وأنتم تعلمون.
2:46
وهذه الايه فيها امر الله تبارك وتعالى للناس ان يعبد الله تبارك
2:51
وتعالى اعبدوا ربكم. وهذه هي الغايه التي من اجلها خلق
2:57
الله تبارك وتعالى الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا
3:01
ليعبدون. اعبدوا ربكم.
3:05
اي وحدة سبحانه وتعالى، ثم ذكر سبب عبادته، قال الذي خلقكم.
3:13
والذين من قبلكم، طالما أن هو الذي خلقكم، إذا هو الذي يعبد
3:18
سبحانه وتعالى، قال لعلكم تتقون أي لعله أن تكون لكم التقوى، أن
3:24
تحصلوا التقوى بهذه العبادة، والتقوى هي المنزلة العليا التي
3:31
يراد من الإنسان أن يصل إليها، يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
3:35
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم.
3:39
تتقون الم لام ميم، ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين، وغير ذلك
3:45
من الآيات كثير، انه. المطلوب من الانسان ان يصل الى
3:50
هذه الدرجه التي يحبها الله تبارك وتعالى، وهي درجة التقوى، قال
3:56
الذي جعل لكم الارض فراشا اي مهدها.
4:00
لكم سبحانه وتعالى ممهدة. وأرسى الجبال عليها، لتثبت وجعل
4:07
فيها السهولة والوديان والبحار، وغير ذلك مما تسهل فيه حياتكم،
4:16
والانتقال من مكان الى مكان في هذه الدنيا، والسماء بناء اي سقفا
4:22
لهذه الأرض. وأنزل من السماء ماء من السماء،
4:29
أي من السحاب، والعرب تقول كل ما علاك فهو سماء.
4:35
وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل لما وضع يده في صبرة
4:39
الطعام اللي هو الإناء الذي فيه الطعام، فنالت أصابعه.
4:44
آ أصابعه بللا نالت بللا، فرفع يده فيها البال.
4:49
قال ما هذا يا صاحب الطعم؟ يعني غاش الناس؟ قال لي اصابته السماء
4:54
يعني اصابه المطر، فكل ما علاك فهو سما.
4:59
قال وانزل من السماء ماء فاخرج به، اي بهذا الماء، المطر الغيث،
5:07
واخرج به من الثمرات، رزقا لكم من الذي اخرج الله جل وعلا؟ هو الذي
5:14
يخرج لنا، قد ينزل المطر ولا يخرج النبات.
5:19
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنه الا
5:24
تمطر السنه على القحط. ليتس ليست سنة أن لا تمطر، ولكن
5:29
السنة أن. ينزل المطر، فلا تنبت الأرض.
5:34
هذه هي السنة الحقيقية، ولذا إذا سألنا الله تبارك، وإنما نسأله
5:38
الغيث اللهم أغثنا. والغيث هو المطر النافع.
5:44
وإذا يقول الله تبارك وتعالى. عن نفسه سبحانه وتعالى.
5:50
ان الله عنده علم الساعه. وينزل الغيث.
5:54
والمطر عادة، إذا ذكر في الكتاب، فإنما هو للعذاب.
5:58
والغيت هو الذي يكون. للرحمة، ثم ختم ذلك بقوله سبحانه
6:04
وتعالى فلا تجعلوا لله أنذاك، أي فإذا كان الأمر كذلك أن الله هو
6:09
الذي خلقكم، والذين من قبلكم، إذا كان الله تبارك هو الذي جعلكم
6:14
الأرض فراشا، وجعلكم السماء بناء، وأنزل من السماء ماء، فاخرج بهم
6:20
من الثمرات رتقا لكم ان كان هو الله جل وعلا، وتقرون بذلك وهو
6:26
كذلك. سبحانه وتعالى، اذا لا تجعلوا لله
6:29
اندادا. أي لا تجعلون له ندا مماثلا شبيها
6:35
مساويا. وهذا هو الند لا تدعو لانه ليس له
6:39
ند. بدليل قوله سبحانه وتعالى وأنتم
6:41
تعلمون أيتم؟ أي وأنتم تعلمون علما يقينيا أنه ليس له الند.
6:47
أنتم تعلمون، ولذاك الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك
6:51
وتعالى، يقولون إنما نعبدها لتقربنا إلى الله زلفة.
6:57
وإن كانوا يسمونها الهة، جعل الآلهة إلها واحدا، لكن هم
7:01
يعتقدون أنها تبع. ولذا كانوا يطوفون في البيت
7:07
ويقولون لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك، هو لك ملكته
7:13
وما ملك، فيرون أن الله يملك الأصنام، والأصام لا تملكه سبحانه
7:18
وتعالى، فهم ما عندهم، مشكلة كبيرة جدا في توحيد الربوبية،
7:23
ولكن مشكلتهم العظيمة في توحيد الألوهية.
7:26
ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب لتقرير توحيد
7:30
الألوهية. لتقرير توحيد الألوهية، وهو مطلب،
7:34
بل إن بعض أهل العلم قال إن توحيد الربوبية وسيلة، وتوحيد الألوهية
7:40
غاية، لأن الله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية، ثم قال فلا تجعلوا
7:45
لله، يعني ذكرت الربوبية، ثم بين اذا فلا تجعلوا لله ان دائما
7:50
وانتم تعلمون، وقد قال سبحانه وتعالى لو ما خلقت الجن والانس
7:56
الا ليعبدون هي الغايه وهي توحيد الالوهيه عباده، الله تبارك
8:02
وتعالى. وفي هذه الآية يا أيها الناس
8:07
اعبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم، فدل على أن النبي صلى الله عليه
8:12
وسلم مرسل إلى الجميع. العربي والأعجمي، والمؤمن
8:19
والكافر، وهذه يسمونها. الدعوه العامه.
8:24
الدعوة العامة يعني مرسل إلى الأمة، أمة الدعوة، وهي كل من
8:30
يصلح أن يوجه له الخطاب، كل إنسان، بل الإنس والجن، مرسل
8:35
إليهم، صلوات ربي وسلامه عليه، كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا
8:38
أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا.
8:44
إني رسول الله إليكم جميعا، وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل
8:48
الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا للعالمين كلهم.
8:54
صلوات ربي وسلامه عليه، إذا كان الأمر كذلك، فلا تجعلوا إذا لله
9:00
أندادا، وأنتم تعلمون أنه سبحانه وتعالى ليس له ند.
9:05
ولا يمكن ان يتحقق توحيد. الالوهيه والربوبيه الا بالبراءه
9:12
من الشرك. ذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا
9:16
به شيئا فلا يمكن ان يعبد الله العبد حتى ايضا يتبرا من الشرك.
9:26
ولذلك الله تبارك وتعالى قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت.
9:30
إذا لا يمكن أن يعبد الله حتى يجتنب الطاغوت.
9:33
لا اله الا الله اللي يسمونها التحليه والتخليه.
9:37
فالقصد اذا عباده الله تبارك وتعالى واجبه، لقول الله تبارك
9:41
وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون، اي وانتم تعلمون
9:46
انه لا يستحق ان يعبد غير الله لانه هو الخالق، هو الرازق، هو
9:50
البار، هو المصور، هو هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء،
9:56
اذا لا يعبد الا هو. سبحانه وتعالى، نعم.
10:02
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله قال ابن
10:05
عباس رضي الله عنه في الايه الانداد هو الشوك اخفى من دبيب
10:10
النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل، وهو ان تقول والله وحياتك
10:16
يا فلانه وحياتي، وتقول لولا كلبه هذا لا اتانا اللصوص، ولولا البط
10:23
في الداء اللصوص، وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت، وقول
10:29
رجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها.
10:32
فلان لا تجعل فيها فلانا، هذا كله به شرك.
10:37
رواه ابن ابي حاتم. نعم.
10:41
ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما، استدل بهذه الايه.
10:45
على الشرك الأصغر، مع أن الآية في الشرك الأكبر.
10:51
إن اتخاذ الند مع الله جل وعلا شرك أكبر، والأمثلة التي ذكرها
10:56
ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما كلها في الشرك الأصغر، لأن
11:01
ما ثبت في الشرك الأكبر في إمبابي أولى أن يثبت في الشرك الأصغر،
11:07
فالقصد أن الآية كما أنها تنهى عن الشرك الأكبر، كذلك تنهى عن
11:12
الشرك. الأصغر قول ابن عباس رضي الله
11:16
عنهما. آه، الأنداد هو الشرك، يعني
11:20
الشريك. الند هو الشريك النظير الشبيه
11:25
المثيل. هذا كله يسمى الند.
11:28
يعني في نظرهم هم في فعلهم، هم جعلوهم ندا، لكنه في الحقيقة ليس
11:33
ندا لله تبارك وتعالى، إن الله ليس له ند، لم يلد ولم يولد، ولم
11:38
يكن له كفوا أحد لا مثيل له، فلا تضربوا لله الأمثال، فالله لا ند
11:44
له ولا شريك له، ولا مثل له ولا ثاني له سبحانه.
11:49
وتعالى. قال الشرك اخفى من دبيب النمل.
11:54
هذا الشرك الذي اخفى من دبيب النمل هو الشرك الخفي.
11:58
واذا قال اهل العلم الشرك نوعان جلي وخفي.
12:03
الشرك الجلي. الشرك الواضح جلي يعني واضح.
12:07
والشرك الجلي مثل الدعاء غير الله تبارك وتعالى، الذبح لغير الله
12:12
تبارك وتعالى. النذر لغير الله تبارك وتعالى
12:17
السجود لغير الله تبارك وتعالى. الاستغاثة.
12:22
غير الله تبارك وتعالى، كل هذا شرك جلي واضح.
12:26
هذا واضح جلي، الشرك الخفي نوعان كما قال اهل العلم شرك.
12:33
المقاصد وشرك الاقوال. شرك المقاصد لشرك اللسان اللي هو
12:38
الأقوال، أما شرك المقاصد فهي المقاصد يعني ما كان في القلوب
12:43
وهو ما يسمى عند أهل العلم بالرياء.
12:46
شرك الرياء، وهذا كله من الشرك الأصغر إللي هو الخفي من الشرك
12:51
الأصغر، لكن إذا وصل إلى النفاق انتقل إلى الشركي الأكبر، لكن
12:57
طالما أنه لم يصل إلى النفاق، وهذا يقع لبعض المسلمين، كما قال
13:01
النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في أثر أنه يزين صلاته للناس،
13:06
وهذا من الشرك الأصغر، لكن إذا كان أصل الصلاة للناس، وإذا قاموا
13:11
إلى الصلاة قاموا يراءون الناس هذا الشركم.
13:15
الأكبر، فالقصد أن الشرك الأصغر أو الشرك الخفي.
13:20
إما أن يكون في المقاصد والقلوب. وهو ما يسمى.
13:25
بالرياء، وإما أن يكون. بالكلام، وهو الذي ضرب له ابن
13:31
عباس أمثلة كثيرة في هذا الأثر، رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه.
13:39
قال اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل.
13:44
دبيب النمل النمل من اصغر مخلوقات الله تبارك ومن اخفها وزنا.
13:50
فاذا دب النمل. على صخرة ملساء.
13:56
سوداء. في الليل، من يشعر به؟ لا يشعر به
14:02
احد. صور نمله.
14:05
على صخرة ملساء سوداء في ظلمه الليل، وقالت سوداء لان لو كانت
14:12
الصخره بيضاء ممكن يبين الاثر؟ لا سوداء؟ ما يبين إلا أثر لا وفي
14:18
ظلمة الليل ليبين أن هذا الشرك خفي.
14:26
خفيف جدا. كما أنه تخفى عليك.
14:32
اثار النمله عندما تمشي على صخره ملساء سوداء سوداء في الليل، كما
14:41
كذلك يمكن ان يخفى هذا الشرك على بعض الناس ويقعون فيه، واذا جاء
14:47
الحل لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من هذا الشرك الخفي،
14:52
طيب وقالوا كيف نصنع يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك
14:57
من ان اشرك بك فيما اعلم، واستغفرك لما لا اعلم، لان احيانا
15:02
قد يقع هذا من بقصد، لكن لا يدري انه يصل به الى الشكل، لانه اذا
15:08
كان بدون قصد لا ياثم عليه الانسان، لكن كما قال النبي صلى
15:12
الله عليه وسلم يتكلم بالكلمه من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي
15:16
به في نار جهنم 70 خريفا. فالقصد ان الانسان حتى يسلم من ان
15:23
يكون وقع في مثل هذا الشرك يدعو بهذا الدعاء.
15:27
اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك.
15:31
لما لا اعلم، وهذا الحديث، وان كان فيه شيء من الضعف خرجه الامام
15:35
احمد رحمه الله تعالى، الا ان بعض اهل العلم.
15:40
طيب قال وهو ان تقول ضرب الان امثله وهي الشرك القول.
15:47
الشرك القول. والله وحياتك يا فلانة.
15:53
والله وحياتك يا فلانة. والمقصود أو المطلوب أن يقول
15:58
والله ثم والله ثم. لكن هنا وقع في محذورين.
16:04
انه جاء بالواو. ثم بالحلف بغير الله.
16:09
وهو قوله وحياتك. فهنا حلف بغير الله، حلف بغير
16:14
الله تبارك، وسياتينا الاثر الذي بعده من حلف بغير الله، فنؤجلها
16:20
قليلا، لكن هنا نريد الواو والله. وه.
16:24
والأصل كمان في حديث حذيفة كرث يأتينا والله، ثم.
16:30
لا يقال والله، ولا يساوى الله بغيره.
16:32
سبحانه تاتي المساواة وانما ياتي. ثم التي تاتي للترتيب والتعقيب.
16:39
ولا ياتي بالواو. قال والله وحياتك يا فلانه
16:43
وحياتي. وتقول لولا كلبه هذا لاتان
16:48
اللصوص. صحيح ان الكلب لما نبحت.
16:53
اللصوص هربوا لأنه سيأتي أهل البيت، كذلك البطة إذا صاحت طلعت
16:59
أجانب غرباء، تصيح البطة، يهرب اللصوص صحيح، لكن هم تذكروا السبب
17:05
ونسوا المسبب. سبحانه وتعالى، لا لولا الله، ثم
17:09
كلبة فلان، لولا الله ثم البط. هذا لو لا بد ان يذكر المسبب
17:15
الرئيسي سبحانه هو هم المشكله. تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه
17:22
وتعالى. لذلك صار من الشرك.
17:24
الأصغر في هذه الحالة. قال ولولا البط في الدار لاتى
17:33
اللصوص، وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئته، وقلنا خطا الانسان له
17:40
مشيئه، ولكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئته تابعه ومشيئه
17:46
الله هي الاصل. وذاك لابد ان يقول ما شاء الله
17:48
ثم. شئت، لا بد أن يأتي به، ثم، حتى
17:53
لا يقع في هذا المحظور. قال وقول الرجل لولا الله وفلان
17:58
كذلك، لولا الله ثم فلان، قال لا تجعل فيها فلانا.
18:05
اي قل لولا الله وحدة سبحانه وتعالى، لكن اذا جاء بي ثم فلا
18:10
بأس بذلك، قال هذا كله به شرك، يقول ابن عباس رضي الله عنه هذا.
18:16
هذا الفعل كله به شرك، لكن شرك ايش؟ شرك اصغر؟ طبعا، لماذا؟ ابن
18:22
عباس؟ ذكرها؟ لان هذه اسباب غير شرعيه، لو كان السبب شرعيا جاز،
18:26
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسؤول عن ابي طالب هل نفعت ابا؟
18:31
طالب بشيء؟ قال نعم. دعوت الله له، فكان في ضحضاح من
18:38
النار، ولولا انا لكان في الدرك في الدرك الاسفل من النار.
18:43
لهذا سبب شرعي. بينه الله تبارك وتعالى لنبيه
18:47
محمد صلى الله عليه وسلم أنه يعني خفف العذاب على أبي طالب.
18:54
لنصرته للنبي. صلى الله عليه وسلم وقفه معه،
18:57
لكنه للأسف لم يسلم، ولله في خلقه شؤون سبحانه وتعالى.
19:07
هنا ابن عباس رضي الله عنهما يفسر هذه الايه وتفسير الصحابي معتبر
19:14
جدا، صحيح، يقول ابن كثير رحمه الله تعالى الاصل في تفسير القران
19:20
اول شيء القران بالقران. أن يفسر القرآن بالقرآن، كما في
19:26
قول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق؟ قال
19:30
النجم الثاقب فسر الطارق سبحانه وتعالى، فالقرآن يفسر القرآن،
19:37
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا.
19:44
فاغفر لنا، لم تغفر لنا، لأن كنا من الخاسرين، فهنا فسر القران
19:49
والقران، فهذا اعظم تفسير وهو مقدم تفسير القران القران ان
19:54
المتكلم بالشيء هو اعلم من غيره بمراده.
19:59
فيفسر القرآن ربنا تبارك وتعالى هو المقدم بعده، يأتي تفسير النبي
20:06
صلى الله عليه وسلم كقوله في الحديث المشهور في قول الله تبارك
20:11
وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، قال ألا إن القوة الرمي.
20:16
وتفسير النبي للقرآن قليل. كما قال، وحتى تفسير الله، القرآن
20:21
قليل، لأن الأصل في القرآن أنه واضح، كما قال ابن كثير.
20:29
ابن كثير اظن فيما اذكر انه نقله عن ابن عباس رضي الله عنه انه على
20:33
أربعة اضرب من القران الكريم على أربعة اضرب.
20:37
الضرب الأول وهو لا يعذر أحد بجهله، واضح.
20:42
ولذلك القرآن واضح جدا، كل من قراه يفهمه و يتبينه.
20:48
لأنه واضح جلي القران الكريم. النوع الثاني وهو الذي يعرفه
20:53
العرب. يعني غير العربي يشكل عليه يصعب
20:57
عليه، لكن العربي يفهم لأن هذه لغته.
20:59
فيعرفه العرب في لغتهم الثالث الذي يعرفه العلماء.
21:06
تفسيري عرفوا العلماء لأنهم يربطون الآية بالآية، والآية
21:11
بالحديث، وما شابه ذلك، فيعرفون ذلك، بينما الجهال الذين لا
21:16
يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يفسروا القران،
21:19
بينما يفسره العلماء، يعرفون الخاص والعام، والمطلق، والمقيد،
21:25
والمجمل والمبين، هذا يعني، والناسخ المنسوخ هذا يعرفوه
21:30
العلماء. الرابع قال ما استأثر الله بعلمه
21:35
سبحانه وتعالى. فالقصد إذن.
21:40
أن القرآن الكريم إذا تفسير الله جل وعلا القرآن، تفسير النبي صلى
21:46
الله عليه وسلم، ثم تفسير الصحابة، لماذا؟ لأن الصحابة أول
21:51
شيء هم أعلم الناس. بعد النبي محمد صلى الله عليه
21:55
وسلم، ثم عاشوا التنزيل. يعرفون هذه الآية متى نزلت، ولأي
22:00
سبب نزلت، فيربطون هذا بهذا، ولذا لما قال عروة بن الزبير لامنا
22:06
عائشة رضي الله عنها. ما دخل هذا؟ بهذا؟ يعني قول الله
22:11
تبارك وتعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
22:16
النساء مثنى وثلاث ورباع. قال له ما دخلوا هذا بهذا؟ إن
22:21
خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، تزوجوا النساء.
22:25
شو الرابط بين هذا وهذا؟ ما يرى رابطا؟ يعني خفتم أن تبسطوا في
22:30
اليتامى، يعني لا تأخذوا اليتامى. تربونهم لا تعرضوا نفسكم لهذا
22:38
الابتلاء، ما دخلوا هذا، فينكحوا ما طاب لكم من النساء.
22:42
فقالت له ام المني عائشة رضي الله عنه نعم يا ابن اختي، هذا الرجل
22:46
تكون عنده اليتيمة، فيربيها، فاذا كبرت اراد ان يتزوجها.
22:52
ويخاف ألا يعدل معها، لأن ما عندها ولي هو ليها هو ف يعني في
22:58
كالخصام وانت الخصم. والحكم يعني اختلف معه، من يحكم،
23:02
المفروض هو اللي يفزع لها، لا صارت له مشكلة مع زوجها، الحين،
23:05
صار هو زوجها، فهو الخصم وهو. الحكم، فقال الله فإن خفتم ألا
23:11
تقسطوا في اليتامى، أي إذا تزوجتموهن.
23:15
فانكحوا ما طب تتزوج غيرها. فانكحوا ما طاب لكم، الإنسان مثلا
23:20
في غيرها وايد، إلا هذه تزوجها التي لا تزوجها، بالعكس كن أنت ال
23:24
ال المدافع عنها الحافظ لحقها، الولي لها وما شابه ذلك من
23:31
الامور، اذا تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره، ثم بعض اهل العلم
23:37
يرى ان تفسير التابعين لانهم اخذوا عن الصحابه رضي الله عنه،
23:41
ثم اللغه لغه العرب تفسير لغه العرب كما قال ابن عباس، يعني
23:46
يعرفه العرب. فهذا هو التفسير المعتمد، لا الذي
23:50
يخوض به اهل الكلام وغيرهم، والتفسير الاشاري الذي يقول به
23:55
الصوفيه وغيرهم اشياء بعيده جدا لا تمت، تشير الايه الى كذا، وهي
24:02
لا تشير ابدا في الغالب. نعم.
24:09
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وعنعمه وابن
24:12
الخطاب رضي الله عنه، وعن عمى وابن الخطاب.
24:18
ابني. ابني احسن الله اليك وعن عمر وابن
24:23
الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف
24:28
بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه، وصححه
24:33
الحاكم. لا، بعد، هو ليس عن عمر بعد عن
24:37
ابنه. نعم، ذكر اهل العلم ان هذا الحديث
24:41
هو حديث ابن عمر، وليس حديث عمر، وانما المؤلف رحمه الله تبارك
24:45
وتعالى، وهم بهذا الشيخ محمد عبد الوهاب، وانما المشهور ان هذا
24:50
حديث ابن عمر، وليس حديث عمر. خرجوا أحمد وغيره، وإنما حديث ابن
24:55
عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب، وليس حديث عمر بن الخطاب، وفيه
25:00
قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر، أو أشر
25:04
أولا قبل الخوض، في معنى هذا الحديث.
25:08
كفر أو أشرك؟ هذا شك من الراوي وليس من النبي، يعني لم يقل النبي
25:13
صلى الله عليه كفر أو أشرك، النبي قال واحدة صلى الله عليه وسلم
25:16
ورجح أهل العلم أن النبي قال أشرك.
25:19
يعني من حلف بغير لا، فقد أشرك، لكن الراوي أحد الرواة شك، فقال
25:24
كفر، أو أشرك، ما أدري أي هي اللي قالها بن عمر، وليس بن عمر أيضا
25:29
لزك، لكن أحد الرواة الذي نقلوا هذا الحديث هو الذي وقع منه الشك
25:33
كفر أو أشرك، ورجها للعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
25:37
قال أشرك، هذا إذا صح الحديث على أن هذا الحديث فيه علة وهي
25:42
الانقطاع بعد سعد بن عبيدة، وبين عبد الله بن عمر بن الخطاب،
25:46
بينهما رجل مجهول. وهذا الحديث مشهور حقيقة عند أهل،
25:51
ويغني عنه حديث عمر. ابن الخطاب صحيح مسلم.
25:56
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا لا تحلفوا بآبائكم؟ فإن الله
26:01
ينهاكم عن ذلك، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت.
26:06
ألا لا تحلفوا بآبائكم؟ فإن الله ينهاكم عن ذاك من كان حالفا ليحلف
26:11
بالله أو ليصمت، هذا حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، صحيح مسلم،
26:16
لكن هذا الحديث فيه شك في ثبوته، والأقرب، والعلم عند الله أن فيه
26:20
رجل مجهول. وهو الراوي عن عبد الله بن عمر
26:26
رضي الله تبارك وتعالى عنهما. قوله من حلف بغير الله فقد كفر او
26:34
اشرك. الحلف بغير الله المشهور عند أهل
26:39
العلم أنه من الشرك الأصغر. المشهور عند اهل العلم ان الحلف
26:44
بغير الله من الشرك الاصغر. وقد يصل إلى الشرك الأكبر.
26:51
الأصل فيه أنه من الشرك الأصغر، ولكن قد يصل إلى الشرك الأكبر،
26:56
قال بعضهم إذا حلف بغير الله على جهة التعظيم، فوش يركن أكبر.
27:04
وإذا حلف بغير الله على غير جهة التعظيم، فهو شرك.
27:11
ا اصغر. و آ كان شيخنا رحمه الله شيخ بن
27:16
عثيمين يقول ما يستقيم هذا لأنه ما حلف به إلا وهو يعظمه.
27:21
ما حلف به إلا وهو يعظمه، فالصواب.
27:26
الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله.
27:33
أو أكثر، فهو شركا أكبر. هو في تعظيم، في تعظيم.
27:39
ما حلف به إلا وهو. يعظمه.
27:44
طيب متى يصير إذن شركا أكبر، إذا كان يعظمه؟ مثل تعظيم الله أو
27:51
أكثر من تعظيم الله، هل يمكن أن يعظم أكثر من ذلك؟ نعم، هناك من
27:57
الجهلة من يفعل، كما قال الله تبارك وتعالى من الناس من يتخذوا
28:01
من دون الله اندادا يحبونهم. كحب الله أن يحبونهم كالحب الذي
28:07
يجب أن يصرف لله، يعظمون تعظيما عظيما.
28:11
وهؤلاء نعم، لذلك تجد الواحد منهم.
28:16
ما يتحرج من الحلف بالله كذبا. ما يتحرج أبدا.
28:21
تقول له احلف يحلف وهو كذاب. ويعلم انه كذاب ويحلف.
28:26
لكن عندما تحلفه بغير الله مما يعظمه.
28:29
كابيه أو جده أو أمه أو أخيه أو أخته أو زوجته، أو بعد شو اللي
28:38
يعظمونه أو بالقبر أو بالولي. طيب آ.
28:43
يتوقف. أبدا يتوقف.
28:46
يتوقع. حتى إنه حدثني أحدهم.
28:50
انه قال لرجل. احلف قال والله العظيم ما فعلت.
28:54
او قال والله العظيم فعلت ذلك الامر.
28:56
قال والله اني فعلته. قال لا تعلم؟ قال والله اني
28:59
فعلته. قال صاحبنا قال له ذلك.
29:01
قال. قال والعباس؟ قال صاحبي الذي سأل،
29:05
قال لي يعني ليس ملتزما يعني. لكن يبي حقه.
29:09
فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به، والعباس بن علي بن أبي
29:15
طالب، وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن علي بن
29:18
ابي صلى الله عليه وسلم ابو الفضل يسمونه ابو الراس الحار، يسمونه
29:22
باب قضاء الحوائج. فقال له والعباس؟ يقول.
29:28
فسكت. ثم قال نعم، ما فعلت؟ تقول؟ قلت
29:34
له تحلف بالله، كذب ولا تحلف بالعباس، كذب.
29:38
قال الله يسامح العباس ما يسامح. يقول الله يسامح العباس.
29:44
يع. يخاف من العباس أكثر من الله.
29:47
سبحانه وتعالى. فعند القبر عند قبر عبد القادر
29:51
الجيلاني او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، او عند قبر اللي
29:55
يكون. يحلف بالله كذاك.
29:58
يخاف من صاحب القبر أكثر. فلا يحلف به كذبا.
30:02
وبعضهم، من جهله يحلف بالله كذب. تقول له براس امك وابوك.
30:06
يقرب الحق. على طول مباشرة.
30:10
طيب ورأس أمك وأبوك أعظم من الله؟ هذا كله شرك أكبر.
30:15
هذا شرك اكبر، اذا كان يعظم المحلوف به اكثر من تعظيم الله او
30:21
مثله. تعظيم الله فهو شرك أكبر، وان كان
30:26
يعظمه، لكن ليس كتعظيم الله وانما دون، فهذا شرك.
30:32
أصغر. وقد يشكل على هذا حديث في صحيح
30:38
مسلم. أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
30:41
جاءه رجل. فقال له ماذا علي؟ قال خمس صلوات
30:47
في اليوم والليلة، قال هل علي غيرها؟ قال لا، إلا أن تطوع.
30:52
قال وان تخرج زكاه مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا، الا ان تتطوع.
30:59
قالوا ان تصوم رمضان؟ قال هل علي غيره؟ قال لا، الا ان تتطوع يعني
31:04
تزيد من عندك يعني. فقال والله لا أزيد على ذلك، ولا
31:09
أنقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
31:12
أفلح إن صدق. وهذا.
31:15
أخرجه البخاري ومسلم. جاءت رواية عند مسلم أفلح وأبيه.
31:21
ان صدق. فهنا بعض اهلين قال شلون؟ الرسول
31:27
يقول وابيه. والأصل نقول والله، فكيف قال
31:32
النبي صلى الله عليه وسلم وأبيه؟ فلأهل العلم تأويلات كثيره جدا؟
31:41
لهذا الحديث منها. أن هذي خصوصية للنبي صلى الله
31:47
عليه وسلم، لأن الحلف بغير الله. هو في الأصل شرك أصغر.
31:54
والشرك الأصغر إمانا، إنما نهي عنه نهي عن الوسائل.
32:00
لانه يؤدي الى الشرك الاكبر. يؤدي إلى الشرك الأكبر، فالنهي
32:06
عنه من باب سد الذريعة، والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم.
32:12
من ان يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم، اذا قال هذا، هذا من هذا
32:16
الباب، وانه ماذون له بذلك، انه ابعد الناس عن الشرك الاكبر صلى
32:22
الله عليه وسلم، فاذا قالوا جاز له ذلك، واذا قالوا الخصوصيه
32:26
للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم باب سد الذراع، وبعض اهل العلم،
32:30
قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان
32:33
ما يقصد الحلف. ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على
32:38
بعض الناس، ولا يقصد الدعاء عليهم، وهي كلمه اعتادتها
32:43
الالسنه، مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا
32:48
معاذ. وهل يكب الناس في النار على
32:51
مناخرهم يوم القيامة؟ الا حصائد السنتهم؟ يريد أن يخبرك؟ طيب
32:57
ثكلتك أمك. يعني هالدعاء له بالموت.
33:00
لكن الرسول ما يقصد عليه، لكن هاي كلمة يستخدمها العرب للتنبيه أو
33:04
لبيان أن الأمر جلل أو كذا، فيقول ثكلتك أمك، انتبه.
33:09
ورسل يحب معاذ بنهم. قال إني أحبك يا معاذ.
33:13
فلا يقصد النبي أن يسبه أو يد عليه بالموت، لكن كلمة تقال.
33:18
ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم.
33:21
تنكح المرأة لأربع لمالها، ولجمالها، ولدينها، ولحسبها،
33:26
فاظفر بذات الدين، تربت يداك، تربت يداك.
33:30
يعني الدعاء عليه بالفقر. تلتصق يده بالتراب، يعني تلزق
33:34
بالأرض من الفقر وتضعه وال آ والحاجة، لكن ما يقصدها، وإنما هي
33:41
ت كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي.
33:45
أنها يعني التصقت بالتراب. وكذلك لما قال النبي صلى الله
33:50
عليه وسلم صفية لما أراد أن ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه
33:56
وسلم، قالوا إنها لم تطف. وظن النبي صلى الله عليه وسلم لم
34:00
تطرف طواف الإفاضة. فقال أحبسة ناهي حلقى عقرا.
34:07
حلقه عقراء حلقه، يعني الدعاء بالحلق، الشعر يطيح الشعر عقراء،
34:13
يعني العاقر يعني ما تجيب عيال. والرسول ما يقصر أن يدعو عليها،
34:19
وإنما يعني كلمة تقال عند العرب، يعني إذا شاف شيء يضايقك قال حلقه
34:22
عقرة، يعني ليش سويتي هالشيء هذا؟ يا حلقه يا عقراء؟ هكذا، لكن لا
34:26
يقصد بها الدعاء وانما كلمه تقولها العرب في ذلك الوقت، قالوا
34:32
فهي هذه كذلك. هذه كذلك، إنما قالها النبي صلى
34:37
الله عليه وسلم باب أن العرب تقول هكذا أفلح وأبي، ولا يقصد الحلف
34:42
صلى الله عليه وسلم، هذا قول القول الثالث.
34:46
قال لنا وقع تصحيح. عند هذه الشغلة، بصراحة، هذه.
34:51
هذا عنده لوحه. الحين الله ألف لام.
34:57
ثم لام ثانيه. ثم هاء.
35:01
ألف لام، ثم لام. ثم ها، ولها قد تكتب دائرة بكسرة.
35:08
هكذا تكسر. الله وابيه.
35:15
اذا قلنا بدون نقط ابيه تكتب نفس كلمه الله.
35:19
خاصه اذا طولت سنه الباء وسنة الياء.
35:24
ابيه بدون همزه. ألف، باء.
35:27
ياء هاء. ارفع سنه الباء.
35:30
ارفع سنه الياء نفس كلمه الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض
35:35
القراها. هي والله افلحه لانه جاء في بعض
35:39
الروايات الحديث. افلحوا الله ان صدق.
35:43
قال فوق تصحيف من بعض الرواه فقراها.
35:45
افلحوا ابيه وهي افلح. والله انصدم هذا قول.
35:51
هناك من اهل العلم من قال. ان هذا كان قبل النهي.
35:56
يعني لما كان يجوز هذا الامر، ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه
36:01
وسلم خلاص امتنع حتى النبي ان يقول مثل هذا.
36:04
الكلام، وخاصة أن هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد
36:09
هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم النبي قال من كان حلفا ليحلف
36:13
بالله أو ليصمت. واختار البعض.
36:19
أن هذه الرواية شاذة، ضعيفة. بدليل أن البخاري.
36:25
اخرج هذا الحديث، افلحه، ان صدق ما فيها وابي.
36:30
ومسلم كذلك اخرج هذا الحديث افلح والله، او افلح ان صدق بدون
36:37
وابيه. ثم مسلم.
36:40
رحمه الله تعالى بعد ذلك. روى الحديث من طريق اخر، وذكر فيه
36:46
وابيه، فكان مسلما رحمه الله تبارك ذكر.
36:52
الاول الذي يعتمده، ثم ذكر الذي لا.
36:58
يعتمدوا كأنه ينبه الى ان هذا لا يصح، اللي هو كلمه وابيه.
37:04
والذي يدل على ذلك. ان هذا الحديث من رواية مالك.
37:09
عن عمه. أبي سهيل.
37:13
ويرويه. الآخر، وهو إسماعيل بن جعفر أيضا،
37:17
عن أبي سهيل. إسماعيل بن جعفر الذي تفرد برواية
37:24
او خالف مالكا بهذه الروايه مالك اقوى من اسماعيل بن جعفر.
37:28
يعني اسماعيل بن جعفر ثقه ثبت لكن مالك؟ إمام المتقنين.
37:33
أكبر المتثبتين. إمام متقن، ثبت حجة.
37:39
فهو احفظ من اسماعيل بن جعفر بدرجات، ولذلك اذا اختلف مالك مع
37:45
اسماعيل بن جعفر تقدم روايه مالك. تقدر الولايات المالكي، فإذا
37:49
أضفنا إلى هذا أن اسماعيل بن جعفر.
37:54
يعني روى الحديث مرتين، مرة وافق مالكا، افلح ان صدق، ومرة افلح
38:02
وابيه انصرف، فهو نفس اسماعيل بن جعفر اضطربه.
38:05
في هذا الحديث، ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى،
38:10
انه الشذوذ اقرب. الشذوذ.
38:16
الاقرب انه يعني وقع في هذه الروايه عن اسماعيل بن جعفر رحمه
38:21
الله تعالى. ايه زين جزاك الله خير.
38:26
الاخوه جابوا لنا هذه. هذه كلمه الله وكلمه.
38:31
أبيه الحين لو طبعا بدون نقط. لو رفعنا السنة عندك قلم، يلا.
38:38
جزاك الله خير. لو رفعنا سنه ابيك.
38:42
هكذا شويه وسنه الياء والباء. صارت الله.
38:47
بدون نقط، حين نتكلم بدون نقط أبيه.
38:50
ها صارت الله لأنه رفعنا السنه شوي، فممكن الواحد يخطئ في
38:56
قراءتها، انا اشوف الشباب يجيبون لي اوراق، انا حسب يقول لي طولت
38:59
بالدرس، بس شوي يبغوني على هذه، والله جزاك الله خير.
39:05
طيب. إذا الأقرب والعلم عند الله
39:09
الشذوذ. في هذه الروايه، وانها لا تثبت عن
39:14
النبي صلى الله عليه وسلم، وان كان يعني قد يشكل عليها قول النبي
39:19
صلى الله عليه وسلم اما وابيك لا تنبأنه.
39:24
أيضا صحيح مسلم، أما وأبيك لم يتنبي أن فقالوا هذه على سبيل
39:28
التأكيد، وكذا على كل حال. تم الاتفاق عليه أنه لا يجوز
39:34
الحلف بغير الله تبارك وتعالى. نعم.
39:39
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابن مسعود لان
39:43
احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيوه صادقا.
39:48
نعم، الحلف هو تاكيد. الشيء بذكر معظم هذا الحلف الحلف
39:55
تأكيد الشيء، يعني الإنسان ليش يحلف حتى يؤكد الموضوع؟ والله
40:00
العظيم تقول له مثلا فلان جاء اكيد والله جاء، فتؤكد ان تؤكد،
40:07
والحلف بالله سبحانه وتعالى ان يكون بالواو او بالتاء او بالباء
40:13
تقول والله تقول بالله تقول تالله.
40:17
تالله، لقد اثرك الله علينا بالله لتفعلن والله.
40:23
وقع كذا، وهكذا. الواو، والباء، والتاء، هذه احرف
40:28
القسم، احرف القسم، وجاء في القسم ايضا عمر الله ايمن الله يمين
40:34
الله. كل هذه جاءت ايضا، لكن المشهوره
40:38
في القسم اللي هي الباء والتاء والواو قبل قول ابن مسعود رضي
40:45
الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب اليهم ان احلف بغيره.
40:51
صادقا يقصد، ولو كنت صادقا، ولو كنت صادقا، لأن.
40:56
لأن الحلف الكذب لو حلف بالله كاذبا، هذه تسمى اليمين الغاموس.
41:03
الحلف بالله كاديما تسمى اليمين الغموس واليمين الغموس من كبائر
41:08
الذنوب. لكن الحلف بغير الله شرك.
41:14
سواء كان صادقا أو كاذبا. الحلف بغير الله شرك.
41:19
اليمين، الغموس الغاموس يعني سميت الغموس ان تغمس صاحبها في النار،
41:24
كما تغمس الخبزه في المرق. فهذه يمين غموس، وهذه يمين شركية،
41:30
أيهما أعظم الشركية؟ إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون
41:36
ذلك لمن يشاء، فلذلك ابن مسعود يقول يمين الغموس اخف من الحلف
41:46
بغير الله، هذا مراد بن مسعود رضي الله عنهما عنه ان اليمين الغموس
41:50
اخف من الحلف بغير الله جل وعلا. نعم.
41:57
قال رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:02
قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله، ثم
42:08
شاء فلان. أواه أبو داوود بسند صحيح.
42:12
نعم، وهذا حديث يعني علاج لما ذكر.
42:15
علاج لمن؟ يقول ان شاء الله. وشاء فلان لولا الله وفلان على
42:23
الحث، ثم بدال الوقت التي تقتضي الترتيب بس يعني حذيفه رضي الله
42:28
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا ما شاء الله، وشاء
42:32
فلان، قولوا ما شاء الله، ثم شاء فلان، لولا الله، ثم استخدم، ثم.
42:39
بدل الواو شيل الواو. الغي الواو اللي تقتضي المساواه
42:42
وضعت ثم اللي تقضل البعديه. و آ ترتاح بهذا الأمر.
42:47
وفيه هنا أنه لما نهاك عن شيء أعطاك البديل، قالت لا تقول الله
42:53
وفلان، طيب شو أقول الله ثم فلان، فأعطاك البديل الصحيح؟ نعم.
43:00
وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل واعوذ بالله وبك،
43:06
ويجوز ان يقول بالله ثم بك، قال ويقول لولا الله ثم فلان، ولا
43:11
تقولوا لولا الله وفلان. نعم.
43:16
يكره. الكراهة عند السلف يقصدون بها
43:19
التحريم، لما ذكر الله تبارك وتعالى مجموعة من المحرمات تقربوا
43:22
الزنا ولا تقتلوا النفس، ولا تأكل الأموال التي ذكر مجموعة من
43:26
المحرمات، ولا تمشي في الأرض ما راح، ثم قال كل ذاك كان سيئه عند
43:30
ربك مكروها، وهي محرمات، وكره لكم، قيل وقال، وكثره السؤال،
43:35
واضاعه المال، وهي محرمات، فالقصد ان الكراهه عند السلف المقصود بها
43:41
التحريم، تطلق ويراد بها التحريم. قال ليكره ان يقول الرجل اعوذ
43:46
بالله وبك. ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك
43:50
اذا كان يستنصر بشخص يستعيذ به ما في مانع.
43:55
فاستغاثه الذي من شيعته يعني يجوز تستغيث بشخص يساعدك تعوذ بشخص،
44:01
وإذا قال يا من أعوذ به مما أحاذره، ومن ألوذ به فيما أؤمله،
44:06
هذا جائز، ولكن في شيء يقدر عليه هذا الإنسان، قال ويقول لولا الله
44:13
ثم فلان، ولا يقول لولا الله وفلان، وانما ياتي بثمه.
44:18
نعم. أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى
44:23
تفسير آية البقرة في الأنداد. نعم اللي هي، فلا تجعل الله
44:29
يندادا، نعم. الثانية أن الصحابة رضي الله عنهم
44:33
يفسرون الآية النازلة في الشيوك الأكبر بأنها تعم الأصغر.
44:37
صح، هذا كان بن عباس المفسر، الآية، نعم.
44:40
الثالثة أن الحلف بغير الله شيوك. نعم، حديث ابن عمر، نعم.
44:45
أو، أبعة، أنه إذا حلف بغير الله صادقا فهو أكبر من اليمين الغموس،
44:51
القول بن مسعود رضي الله عنه. الخامسة الفوق بين الواو، وبين،
44:56
ثم في اللفظ. نعم، قلنا، ثم هو الصحيح.
45:00
انتهى. والله اعلم.
45:02
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
45:05
نشوف الأسئلة. لا اله الا الله.
45:15
آ حكم كشف القدمين والكفين في الصلاة؟ وحكم كشف القدمين والكفين
45:19
خارج البيت؟ اختلف اهل العلم في ذلك، والاظهر الله العن كشف
45:26
الكفين لا باس به في الصلاه، اما القدمان فالاصل ان تغطيا في
45:31
الصلاه بجسبه للمراه، لكن اذا كان اذا سجدت ظهر باطن القدم بسبب
45:38
السجود فهذا ان شاء الله مما يعفى عنه.
45:40
الله اعلم. اما خارج الصلاه لا الكفان فقط،
45:44
اما القدمين يجب سترهما. نعم.
45:49
اذا فاتتني ركعتان في الصلاة الرباعية.
45:53
عندما أقضيها الأقرب الفاتحة، وسورة قصيرة مكتب الفاتحة الأصل
45:57
لأنها تعتبر بالنسبة لك الثالثة والرابعة الأولى والثانية.
46:03
لك كانت الثالثة والرابعة للإمام. فالان بقي لك الثالثة والرابعه
46:08
فتكتفي بالفاتحة. لكن لو قرات معها سوره لا باس
46:11
بذلك. كما جاء عن سعيد بن المسيب رحمه
46:13
الله تعالى. بعض الناس يشتكي من ضيق في الصدر
46:18
كأنه يشعر أنه سوف تحصل له مشكلة أو شيء مكروه، فما الواجب؟ ألا
46:22
بذكر الله تطمئن القلوب، يكثر من ذكر الله، ومن الدعاء واللجوء الى
46:27
الله تبارك وتعالى، واللي ذهب الله عنه ذلك كله.
46:31
هل يجوز ان نصلي الوتر مباشره بعد صلاه العشاء؟ ولا اصلي الشفع؟ نعم
46:36
يجوز؟ بالمناسبه يجب ان تصليها اذا صليت العشاء ولو جمعت جمع
46:42
التقديم بالنسبه للمسافر او جمع التقديم عند الحاجه او ما شابه
46:47
ذلك طالما انك صليت جاز لك ان تصلي عشاء يجوز لك ان تصلي الوتر
46:52
ويجوز لك ان تصلي توتر بركعه كما جاء عن معاويه صحيح البخاري انه
46:58
اوتر بركعه فجاء رجل الى سعد بن وقاص كانه يعني.
47:03
يريد ان يعني. يطعن بمعاويه عند سعد.
47:11
فقال لسعد أر أرءيت؟ ماذا مع معاوية؟ لما كان معاوية الخليفة؟
47:17
قال أريت ما فعل معاويه؟ قالوا ماذا فعل؟ قال أوتر بركعه كانه
47:21
يشتكي، قال أوتر بركعه، فقال سعد انه فقيه.
47:25
سكتي قال انه فقيه. يعني جائز ما فيها شيء، نعم.
47:31
ما الفرق بين اطلاق كلمه مسلم واطلاق كلمه مؤمن؟ الأصل أن كل
47:37
مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم. لكن يطلق الاسلام على الظاهر
47:43
ويطلق الايمان على الباطن، ولذلك لما جاء سعد بن ابي وقاص بعد ان
47:48
وزع النبي صلى الله عليه وسلم غنائم فاعطى رجالا ومنع رجلا ما
47:52
اعطاه شيئا، فقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم اعطيت فلانا وفلان
47:56
وفلان ولم تعطي فلانا. واني اراه مؤمنا.
48:01
فقال النبي صلى الله أو مسلم. فسكت السعد.
48:07
ثم قال والله إني أراه مؤمنا. قال أو مسلم.
48:12
فسكت ثم عاد والله إني أراه مون. قال أو مسلم؟ يعني كأنه يقول
48:15
للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحكم على الإنسان بالإيمان، احكم عليه
48:18
بالإسلام، تعال عليك بالظاهر، الإيمان، أعمال قلوب، ولذا لما
48:23
سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، تشهد أن لا إله
48:26
إلا الله، وأن محمدا رسول الله، تقيم الصلاة، تؤتي، الزكاة، تصوم
48:29
رمضان، تحج أعمال ظاهرة لما سأله عن الإيمان، قال تؤمن بالله
48:33
وملائكه، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، خلف أعمال القلوب،
48:37
هذه أعمال باطنه. ولما قالت الاعراب امنا.
48:40
قال الله جل وعلا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما نجى قوم
48:45
لوط او اهل لوط. قال سبحانه وتعالى فاخرجنا من كان
48:50
فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين.
48:53
فلما ذكر الذين نجام ذكر المؤمنين لما ذكر البيت.
48:57
قال بيت مسلم لأن معه إمرأة لوط، وهي كانت منافقة، فلذلك ذكرها
49:02
معهم، لأن المنافق يدخل في المسلمين.
49:05
والله أعلم. هل على المراه المطلقه ان تضحي؟
49:12
وهل هناك فرق؟ إن كانت تسكن في شقة لوحدها أو مع أهلها إن كانت
49:17
لوحدها ومع أولادها؟ وكذا؟ نعم ت تضحي، أما إذا كانت تعيش وحدها؟
49:22
فلا تلزمه الضحية يعني. إلا إذا أرادت ذلك، إذا أرادت
49:28
ذلك، فنعمل لها أن تضحي، لكن لا يلزمها أن تضحي المرأة.
49:33
إذا كانت مطلقة، نعم. عندي ارحام يؤذونني، وعندما اصلهم
49:39
اجد عندهم معاصي، هل يمكن انقطاعهم؟ لا.
49:42
جاء رجل الى النبي فقال مثل هذا القول قال ان لي قرابة اصلهم
49:47
ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي.
49:50
كان يقول فماذا افعل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان
49:55
كما تقول، فكانما تسفهم المل يعني كانك تضع في عيونهم الرماد الحار،
50:01
وما يزال من الله معك ظهير عليهم ما دمت.
50:04
على ذلك، فانت اذا اردت ان يكون الله معك، ان يكون الله معك
50:08
سبحانه وتعالى، فاستمر في صلاه الرحم.
50:11
اما المعاصي. فإذا حضرت المعاصي ينصرف.
50:15
لا تبقى في المكان. نحن مجموعة من العزاب نسكن في شقة
50:20
واحدة، ونريد أن نضحي ونستطيع. كل منا يضحي لوحدة، هل يجب عليه
50:25
أن نضحي لوحدنا؟ آ؟ إذا كنتم تعيشون معا في بيت واحد؟ وطعامكم
50:34
واحد. يعني ماتشاتكم واحدة وكذا أضحية
50:39
واحدة تكفي عنكم إن شاء الله تعالى، وإذا أراد كل واحد أن يضحي
50:42
لا بأس بذلك. خاصة إذا أراد أن يشتك أهله،
50:46
زوجته وأولاده، إذا كان يعني في بلاده متزوجا، لكن هنا عزب.
50:57
يقول الوالدة لا تريد ان تاخذ التطعيم.
51:02
ولا تريد، ولا تريد، وأهلي يلومونني أن أنا المسؤول عن
51:08
والدتي لعدم إقناعها، هل علي الذنب بذلك؟ إذا لم تأخذ؟ لا هي
51:12
كلهم له راية وقراره وكذا، ماشي تلزمها، هي أقنعها ما اقتنعت
51:19
خلاص، ورايها بعد، شلون يعني تعطيها بنت منوم توديها تطعمها
51:23
يعني ها خلاص كيفها. يقول أنا في صدد مشروع عمل فندق
51:31
للكلاب. هل يجوز ان افتح هذا العمل؟ علما
51:34
بين الكتاب؟ ليست لي فقط للتربيه والعناية والاهتمام ايضا انه لا
51:38
يوجد بيع وشراء للكلاب؟ عزك الله لا.
51:40
لا يجوز؟ لا يجوز؟ فندق للكلاب. طبعا ها.
51:44
أكيد مو كلاب حراسة. ساحرات بعد قعدهم بفندق شحرسون
51:48
ذولي. لا، هذا ما يجوز، هذا.
51:51
هذا كله كلاب مدلعه. الكتاب كلاب تربيه بيوت.
51:55
وهذا ومدلعه وكذا لو فندق بعد لا ما يجوز، ما يجوز هذا العمل،
52:00
اتقوا الله سبحانه وتعالى. يقول ما يجوز هل يجوز؟ ما حكم كتم
52:06
الاسلام في مكان يصعب عليه اشاره فيه، خاصه بين اسرتي؟ لا مانع اذا
52:11
كان فعلا يخشى على نفسه حقيقه ان يقع عليه الاذى، يكتم السنان، لكن
52:16
اذا استطاع ان يهاجر يهاجر. كان الله تبارك وتعالى ان الذين
52:20
توفاهم الملائكه ظالم انفسهم، قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا
52:23
مستضعفين؟ قال لم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها، كان يستطيع
52:27
ان يهاجر يهاجر. حكم شراء وبيع الذهب في احد
52:34
البنوك الاسلاميه؟ هل يجوز شراء الذب توكيل البائع بذلك؟ يجوز اذا
52:39
وكلت شخصا يشتري لك ويضعه على جنب ما في مانع؟ كيف يجعل المسلم
52:46
الدنيا في يده وليس في قلبه؟ هذا احد؟ هذا الجهاد، هذا الجهاد، هذا
52:52
هو الزهد الحقيقي، قالوا الزهد أن تكون الدنيا في يدك، لا في قلبك،
52:57
أن تخرجنا، أن تكون الدنيا هنا. ان جاءت حياه الله.
53:01
وان راحت حياه الله. ما توصل للقلب في موانع تمنعها من
53:04
الوصول الى القلب. الدنيا محلها اليدان.
53:08
لكن القلب لا تدخله الدنيا، ابنا القلب.
53:10
لا بد ان يكون للاخره لله سبحانه وتعالى.
53:13
والله اعلى واعلم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
53:16
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.