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Disoluta: El lenguaje nos hará libres · CIMAC Radio

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Bienvenidas a disoluta, un espacio donde las voces se
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liberan, las ideas incomodan y las palabras se convierten en
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territorio. Aquí todo es político.
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Somos danae Rivas y violeta Sandoval y te invitamos a vivir
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esa experiencia de reflexión, rebeldía y memoria.
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Disoluta es un proyecto de cimac radio Bienvenida Bienvenidas.
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Yo soy danae Rivas. Y yo soy violeta sandoval.
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Y no sintonizas a través de ese MAC Radio.
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Y juntas somos. Y juntas somos disoluta.
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¿Bueno, se preguntarán, qué carajos es esto de Disoluta?
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Bueno, pues en este primer programa que hemos decidido
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titular, el lenguaje nos hará libres.
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Pondremos al centro de la discusión la importancia que
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tuvo el lenguaje al momento de nombrar a este programa
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Disoluta. En los siguientes minutos
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hablaremos sobre el significado y la resignificación que
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queremos brindar a esta palabra, cómo surge este proyecto y qué
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buscamos generar a través de este espacio de reflexión
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colectiva en el que esperamos nos acompañen de forma
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quincenal. Todo lo que está construido a
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nuestro alrededor, pues ha surgido desde estructuras
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simbólicas cargadas de significados, y en ese sentido
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sabemos que las palabras y la forma.
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En la que nos comunicamos ha sido parte de ella también.
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Así que históricamente las palabras han sido utilizadas
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para señalar, juzgar o limitar a las mujeres, convirtiéndose en
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una herramienta de poder. Y estas reflexiones nos han
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llevado a preguntarnos muchas cosas, pero unas de ellas han
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sido que significa nombrarnos desde la libertad.
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¿Qué ocurre cuando resignificamos aquello que
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intentó reducirnos? ¿Y por qué es importante
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nombrarnos más allá del llamado masculino genérico, no?
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¿Y con esto me refiero al buenas tardes, a todos, aunque seamos
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puras mujeres, no? Pero bueno, antes de continuar
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es importante que sepan quienes somos.
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Cómo ves, DANA, les contamos un poquito acerca de nosotras.
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Sí, a ver, yo comienzo. Bueno, yo soy dana de Rivas, soy
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socióloga feminista. Soy una persona creativa, soy
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amante del arte. ¿A me gusta mucho el muralismo,
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constantemente voy por la calle y voy viendo qué hay de nuevo,
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no? Y también soy amante del buen
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tejuino, en especial Tejuino Marcelino, Besos a Gali por
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allá. Ojalá y nos mande después para
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tener un programa ameno. Y pues bueno, yo soy violeta
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sandoval. Soy una socióloga frustrada y
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una abogada feminista, pero bien idealista.
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Fan de las películas de terror. Y pues yo sí tengo presente que
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nada como un buen café, un pan dulce y una película de terror o
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de suspenso, un thriller, algo así para relajarme después de un
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día pesado. Nadie, nadie, nadie que yo
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conozca, solo viole. Pero bueno, pese a nuestras
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diferencias, que yo pienso que no son, no son tantas las
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diferencias, sino más bien son más las cosas que nos unen de
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nuestra formación y también de nuestra edad.
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No es mucha, no, no es poquita de hecho generacional pequeña.
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¿No pequeñeces, qué te digo? Nos hemos dado cuenta que algo
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nos une y es la curiosidad, la creatividad y que también nos
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indigna demasiado. Pues las desigualdades, las
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problemáticas sociales que día a día suceden en nuestro entorno,
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en nuestro país, en el mundo entero.
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Y pues sí, esa digna rabia, esa indignación y esas cosas que
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tenemos en común, pues desde ahí es de donde surge y desde donde
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nace disoluta y pues les hablamos desde esos espacios de
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los que ahorita les hablamos. ¿Y desde los que les iremos
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comentando en los siguientes programas también, pero bueno,
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en esta ocasión queremos responder algunas preguntas,
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primero qué es disoluta, cómo se pensó y pues qué buscamos
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generar con este programa? Bueno, el término usado es
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disoluto, no encontramos en femenino, pero entonces fuimos
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unas rebeldes y si así en en en masculino no disoluto y ha sido
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históricamente utilizado para juzgar la conducta de las
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personas que se apartan de lo socialmente esperado y bueno.
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Este podcast nace desde esa necesidad de resignificar esa
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palabra y también otras palabras, no de transformarla,
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de apropiarla desde sí desde lo femenino, no como algo negativo,
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sino como, pues, un símbolo de autonomía, pensamiento crítico y
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libertad que nos caracterizan las 2.
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Y entonces es que disoluta surge como un espacio de diálogo
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feminista que busca cuestionar todos los mandatos sociales que
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nos rodean. También busca visibilizar las
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experiencias y busca que podamos construir y tejer una Comunidad
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a través de la palabra de las mujeres que durante muchos años
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y durante mucho tiempo ha sido invisibilizada.
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Y decirlo así de claro, desde el femenino.
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Desde hablar de todas de nosotras, este proyecto se
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sostiene en la convicción de que el lenguaje no solo describe la
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realidad, sino que también la construye.
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Por ello, apropiarnos de los términos que nos han impuesto
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puede convertirse en un acto político por eso.
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¿Cambiar del masculino al femenino, disoluto a Disoluta
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tiene una implicación política? Para nosotras esa implicación es
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hablar de lo de lo disoluto. Pero ahora en femenino desde una
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reivindicación, no desde una reivindicación que nos va a
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llevar a identificar que no todo lo que es contrario a la moral,
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que no todo lo que es insidioso y lo que es negativo.
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¿Es precisamente malo, no? Que también desde estas cosas
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contrarias a la moral construimos y pues por eso
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tenemos lo que tenemos hoy las mujeres, por eso accedemos a
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nuestros derechos, como hemos accedido.
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Justo partiendo ahí, abriendo la conversación desde tu
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experiencia violé has pasado por momentos de incomodidad en los
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actual, en los cuales fuiste nombrada de forma despectiva por
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ejercer tu libertad. Híjole, me gustaría decir que
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no, pero sí, y creo que en más ocasiones de las que quizá
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quisiera que que hubiera sido simplemente al al yo ser
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abogada, como ya les les platicaba en la en la parte de
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nuestra presentación, pues es raro escuchar todavía en el
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argot. ¿Jurídico el que se hable de los
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de las abogadas, no inclusive la carrera, por lo menos acá en la
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Universidad de Guadalajara, todavía es abogado, no?
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O sea está registrada la carrera como abogado, entonces desde
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ahí, pues el no sentirte representada en un espacio por.
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Justamente por no estar como tal referido, no es el título.
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Mi título todavía salió como abogado.
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Hoy en día ya se puede solicitar que salga como abogada, pero el
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mío todavía dice abogado dice maestro en Derecho no, entonces
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tiene. Creo que tiene un significado
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bien importante, el que se nombre no se dejen de nombrar,
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no YYY cuando. ¿Justamente cuando veía que
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llegaba la primera Presidenta de la República y que había muchos
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señoros que hablaban de ajá, muchos señores, Rancio Viejitos
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Rancio, con todo respeto que no nombraba, o sea, que se
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aferraban a nombrar a Presidente el Presidente o la Presidente,
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no? O sea, la Presidenta, no la
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abogada, la socióloga. Entonces creo que sí.
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He pasado por momentos de incomodidad en los cuales, desde
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el cómo se me nombra en masculino y no en femenino, lo
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siento despectivo, pero también más allá de lo masculino y lo
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femenino. ¿Cuando eres nombrada de forma
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despectiva, a mí me pasa mucho hasta por ser más joven, no?
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O por ser una mujer joven. ¿O una adulta joven?
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Una chava no, no dirá mi edad júzguenlo por mi tono de voz,
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por mí timbre de voz. Pero definitivamente, y no sé si
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a TI te ha pasado también DANA, que que a veces y principalmente
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los hombres, me ha pasado mucho con los hombres que cuando me
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ven joven me pelusean. ¿O sea, sí, sí me ven, así como,
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YY esta chiquilla, qué hace aquí?
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¿Qué hace en esta mesa esta chiquilla tatuada?
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¿Qué hace en esta mesa? No, y entonces creo que que sí.
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He pasado por momentos de incomodidad en los que desde el
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ámbito académico inclusive, sí he sido como insisto, como
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peluseada, como de Ay, tú a tu edad.
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¿Tienes conocimiento de esto? ¿Tú por ser mujer y en mujer
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joven tienes conocimiento de esto o no lo tienes?
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Entonces sí, yo sí. He pasado por momentos incómodos
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en los cuales he sido nombrada de forma despectiva y para
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cerrar y para que tú también este me cuentes tu experiencia
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porque sé que seguramente tú también lo has vivido.
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Dana, justamente me ha pasado en en en fechas más recientes.
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Cuando hablo de ejercer mi libertad, por ejemplo, yo la
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ejerzo al decidir ser no madre, no una mujer, no madre.
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Entonces ejerzo esa libertad que me da la ley, que me da este mis
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derechos, que me da, que me ha dado el feminismo de decir no
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quiero ser madre con todo el respeto a quienes sí hayan
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decidido o sí deciden ser madres.
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Pero yo decido, no. Y entonces esa decisión que yo
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tomo de ejercer mi libertad y de nombrarme mujer, no madre.
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Sí, me ha costado sentirme incómoda en ciertos espacios
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donde me han juzgado y justamente hoy hubo un una
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situación. Así que una persona decía en una
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plática, no, un señor decía en una conversación, es que a ver
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qué les, qué, qué les hace o qué les da plena felicidad a hombres
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y a mujeres, a los hombres. Yo estoy seguro que les da plena
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felicidad el sentir que cuidan a alguien.
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Y por ejemplo, a las mujeres yo creo que les da plena felicidad,
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por ejemplo, el ser, el decir que pueden tener hijos.
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Y entonces yo le dije, no, no, no, o sea, yo soy una persona
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que no quiere ser madre, ajá, alta.
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Y dije, detente, detente, tarjetita feminista, alto, ahí
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sí, alto, ahí no. Y yo le dije, es que no, yo no
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quiero ser madre y el no querer ser madre no me hace menos
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feliz, no o más feliz, o sea. ¿Digo a cada quien le da la
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felicidad muchas cosas, pero a mí no es una de esas, no?
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O yo no soy una de de de esas personas a las que le dé
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felicidad. Y entonces me decía como que
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ella dijo, Oh, Oh, creo que creo que este comentario no lo tuve
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que haber hecho aquí. Y entonces lo que lo que al
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final dijo, no, no, no. O sea, yo lo que me refiero es
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que. Pues a diferencia de hombres y
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mujeres, las mujeres sí tienen la posibilidad de ser sí, sí
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pueden ser madres y bueno, sí pueden embarazarse, perdón y el
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los hombres no. Y yo por ahora no.
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Y entonces así como que seguimos.
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Pero esos momentos de incomodidad en que te das cuenta
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que hay que que hay una una estructura tan rígida en muchas
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personas y que entonces, cuando tú decides ejercer tu libertad
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como mujer. En ciertos espacios, al
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nombrarte de cierta forma, sí vives una incomodidad.
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No, no sé si tú hayas vivido algo, seguramente sí.
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Sí, también ahora que estoy dando clases y que me he
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inmersado en el campo laboral, como que a veces no nos es muy
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complicado para las personas. Y vemos que alguien que tenga
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conocimientos es alguien ya anciano, es alguien ya mayor y
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que esta chavala que qué va a venir a decir no, pero creo que
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el nombrar o la libertad que yo he encontrado en justo la
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educación, la investigación, el feminismo, el arte ha sido que
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mis sueños me hacen libres y mis metas me hacen libre, no el.
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Decidir no casarme o el decidir que mis sueños y mis metas van.
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Primero creo que ha sido, pues esta ha pasado esta incomodidad,
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pero también ha venido esta sensación de soy libre, no de.
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Me elijo con libertad, me nombro con libertad.
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Entonces creo que en ese sentido, pues todo es una
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dualidad. No tiene sus ratos amargos, pero
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también tiene sus sus ratos. Pues dulces, no, aunque sé que
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tú no eres tan dulce, pero pero sí, bueno, me gusta.
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El dulce pero pero dulce. Chiloso, pero sí creo que de esa
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manera yo no me nombro desde la libertad, no al al decidir que
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sí puedo estudiar. Y también muchas de estas son
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gracias a mis ancestras y a otras mujeres que han abierto
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camino, no, sí. Definitivamente.
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Y siguiendo con las experiencias, tú has tenido
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vivencias que te hicieran pensar que el lenguaje sí funciona como
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mecanismo de control social. O sea, precisamente como
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hablando de esto, lo que yo te decía de cuando nos nombramos de
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cierta forma y que al momento de nombrarnos es exteriorizar
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lenguajes, son símbolos. Tú sí crees que que que estas
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vivencias. Te hagan ver o nos puedan hacer
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ver que el lenguaje sí es un mecanismo de control social como
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buena. Socióloga, voy a contestar eso
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que la igual que es un constructo social y claro, en
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ese constructo social, pues vienen estas formas de control
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como el lenguaje. Hace ratito, aquí está, nos
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acompaña el día de hoy, Majo, si ustedes no la.
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Ven, pero. Pero aquí está majo,
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acompañándonos apoyo. Moral, claro que sí en este
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primer programa, pero sí. Viene mucho de eso.
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No decíamos el por qué corregimos a las personas con el
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fuiste el Insistes, no. ¿O sea quién nos desde dónde
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viene eso? No estructuralmente y.
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¿Pues sí, socialmente desde la Academia se ha dicho que esa no
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es la manera de hablar, no, pero entonces replicamos quizás este
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ejercicio que hubo en la colonización, no, en tu manera
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de hablar está mal y esta es la que está bien y esta es la
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correcta, no? ¿Entonces sí, creo que tiene un
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un control social ahí es un mecanismo, no?
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Y también a quiénes nombramos en el discurso si estamos.
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Todas, todes todos o si nada más está el todos.
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No creo que es bien importante. Hace ratito decías esto de la
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Presidenta, no y estemos de acuerdo o no estamos de acuerdo
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empaticemos o no empaticemos allá.
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De un partido político, sí, claro.
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Que sí es la representación, no, sí, y el lenguaje viene.
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Vinculado mucho con también esa representación, no a través del
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lenguaje. Representamos, quieras o no
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mencionamos no la existencia, porque yo sé que nos encanta
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esta frase, que es lo que no se nombra, no existe, pero sí,
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justo viene, pues viene desde ahí, sí.
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A ver tu. Socióloga de CLOSET se logra.
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¿Frustrada y su celoga de closet y frustrada?
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Sí, definitivamente creo que inclusive hoy en día con con.
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¿Los avances tecnológicos con la inteligencia artificial?
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¿Creo que el lenguaje y el lenguaje digital, o sea o o
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podemos llevar esta reflexión del lenguaje como control social
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a otro nivel no? Y sobre todo, cuestionar de
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dónde viene ese lenguaje. Y es un lenguaje, efectivamente,
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como lo decías, bien colonizador, bien Anglo.
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O sea, utilizamos un lenguaje que que nos marca mucho, por
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ejemplo. Todo lo que está construido
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inteligencia artificial, que es un lenguaje desde lo Anglo, no o
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sea los términos la programación, todo es en inglés
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o la mayor parte de las cosas en inglés.
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¿En qué momento? Eso lo lo lo movemos acá, no a a
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nuestra realidad. ¿En qué momento nos atrevemos a
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decolonizar el lenguaje también? O sea, cómo cuestionamos o cómo
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también llegamos a obligar a otras personas, porque ahorita
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lo hablamos tú y yo. De de nombrar lo femenino o o
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nombrarlo desde desde lo femenino.
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¿Pero qué sucede, por ejemplo, con personas o con mujeres
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indígenas? ¿Que las obligamos a hablar
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español y a dejar su su lengua materna?
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No. O sea, cuando hay palabras que
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ellas utilizan y que son palabras como universales y que
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te te hablan más de un, o sea, te dan un contexto más amplio.
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Entonces creo que sí, el lenguaje.
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¿Ha servido históricamente como un mecanismo de control?
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Sin duda alguna, pero antes de seguir tenemos que irnos a
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nuestro primer corte. ¿Antes les dejamos con una
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pregunta para reflexionar y esta pregunta es, en qué momento nos
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enseñaron que el lenguaje podía incomodar y hasta ser peligroso?
19:00
Sintoniza simac, radio y escucha.
19:05
Matices, matices, matices. Periodismo feminista.
19:14
Un espacio único donde exploramos historias,
19:17
entrevistas y análisis desde una perspectiva feminista.
19:23
Únete a nosotras todos los miércoles en punto de las 5:00
19:26
de la tarde. Miércoles 5 de la tarde, simac
19:30
radio periodismo. Con perspectiva de género,
19:35
sintoniza. Las.
19:38
Moradas las moradas, un espacio para hablar de mujeres migrantes
19:45
y equidad de género, todos los viernes a las 10:00 de la
19:48
mañana. Encimax radio viernes a las
19:51
10:00 de la mañana. Te.
19:54
Esperamos para hacer oír nuestra voz simac radio periodismo con
20:00
perspectiva de género. Encima radio queremos
20:07
escucharte, comunícate con nosotras al 55350847615535084761
20:26
y déjanos conocer tus opiniones sobre nuestra programación
20:29
programación. Simac radio, periodismo con
20:36
perspectiva de género. Estamos de vuelta en disoluta
20:42
para quienes se están sumando a la transmisión.
20:45
Estamos hablando sobre qué carajos es disoluta recuerda que
20:49
nos escuchas a través de simac Radio, Síguenos en nuestras
20:52
redes sociales. Puedes encontrar en Instagram a
20:54
Simac Arroba simac foto y también nos puedes encontrar a
20:59
nosotras como arroba. A disoluta guión, bajo, podcast
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y. ¿Bueno, antes del Corte nos
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quedamos con una pregunta para reflexionar, y esta es, en qué
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momento nos enseñaron que el lenguaje podía incomodar y hasta
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ser peligroso? Y pues yo la verdad es que
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experta en lenguaje no soy, soy buena para hablar, pero experta
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en lenguaje no soy. Pues bueno, yo tampoco podré
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hacer muchas cosas, pero no, no soy la gran experta.
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Pero la invitada de hoy, si lo es, les presentamos a is
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González. Hoy nos acompaña una persona muy
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especial, así que sube el volumen, afina el oído y quédate
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con nosotras porque llega nuestra invitada del día.
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Quiero presentar a is, me voy a permitir leer que es nuestra
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invitada del día de hoy en nuestro primer episodio, leer.
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Su semblanza y cuenta con un doctorado en filosofía por la
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Universidad de Sheffield, en el Reino Unido.
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Su especialización y trayectorias enmarca en los
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estudios queer, los feminismos decoloniales, la filosofía
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feminista y la filosofía trans, y se ha desempeñado como
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docente, investigadores y colaboradores.
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Para organismos internacionales como ONU Mujeres.
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Ha impartido asignaturas sobre género, sexualidad.
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Y ha publicado entre entre muchas, pero mucho de eso ha
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sido sobre temáticas LGBT IQ más como el lenguaje inclusivo y los
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Marcos conceptuales que estructuran la orientación
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sexual, así como se impacta en el avance y retroceso de los
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derechos LGBT. Y con más perdón.
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Además de sus publicaciones académicas, también ha
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contribuido a la elaboración de materiales estratégicos sobre
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lenguaje e inclusión y diseños para su implementación en
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proyectos y campañas de género dirigidas a un público mucho más
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amplio. Su trabajo cruza fronteras entre
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la Academia y el activismo y hacer comunidad.
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Creen el lenguaje como una herramienta de inclusión, de
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resistencia y de transformación. Le damos la bienvenida.
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Muchas gracias por acompañarnos. Aplausos.
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Muchas gracias por estar en introducción para el.
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Muchas gracias. Violeta, gracias Majo.
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Gracias por la invitación YY muchísimas felicidades por este
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nuevo espacio que creo que es super importante y necesario.
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Muchas felicidades. Ah, muchas gracias.
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Bueno, ya que puedes leer su el gran, la gran semblanza, pues
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nos gustaría que que nos puedas compartir este mundo de la
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lingüística, de las palabras, de cómo las palabras, pues a veces
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invisibilizan a a otras minorías y lo importante que es
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nombrarlas no, porque si no se nombran no existe.
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Claro, pues primero que nada. Me parece muy interesante que el
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punto de partida sois cliente en una palabra como disoluta,
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porque nos recuerda algo súper importante, y eso es que el
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lenguaje no es señal. El lenguaje está sentado en un
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contexto social. ¿El lenguaje tiene historia,
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tiene cargada, pero el lenguaje también es algo que puede que
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incluso se ha ido transformando, no?
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¿Y cuando hablamos y cuando decimos que el lenguaje no es el
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autro, qué queremos decir? El imagen es el autro porque
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refleja la forma en la que una sociedad piensa, en la que una
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sociedad organiza el poder, pero también en la que una sociedad
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percibe la realidad. Sí, en ese sentido, el el
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lenguaje no es solo una herramienta que se utiliza para
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describir el mundo, también lo construye, lo lo reproduce.
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No, sí, claro, sí. Perdón.
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¿Ibas a decir algo? Sí, justo quiero preguntarte.
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Gabriel, esta. ¿Conversación con una pregunta,
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tú crees que las palabras nos terminan reduciendo como
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personas? ¿Qué palabras han intentado
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reducirnos históricamente? ¿Tienes un ejemplo?
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Claro, creo que no sé si según guárselo.
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Como decía hace 1, segundo solo describe la la realidad no,
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también la realiza. Hay palabras que históricamente
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han servido para engasquillar, para minimizar, incluso para
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temporizar ciertas identidades. No cuando estas.
25:45
Palabras se repiten constantemente, terminan
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moldeando la forma en la que la sociedad percibe a las personas.
25:53
Un ejemplo que que pensaba en este ejercicio es, no sé si han
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escuchado el ejemplo de hombre público y mujer pública, sí 2.
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¿Connotaciones bien diferentes, no?
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Bien diferentes, no que son, o sea, un ejemplo de ellos, no o
26:15
sea a partir de los siglos 1819. ¿No era que una mujer pública
26:25
era una mujer disponible para el público?
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¿Encontraste con la idea social de que las mujeres, Eh, entre
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comillas respetables, debían ser mujeres privadas?
26:37
Si justo como las las normas sociales empiezan desde el
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lenguaje, el, el nombrarnos, el y y a mi un ejemplo que se me
26:48
viene mucho, que yo además de ser socióloga, soy muralista y
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uno de los de los ejercicios que hago constantemente.
26:57
O que para cuestionar es que todas las calles principales las
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todas las calles en el espacio. ¿Llevan el nombre de otros
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hombres y como que eso cuando yo estaba y lo hago constantemente,
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es como qué lugar ocupa la mujer?
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¿No? Porque en esta esta idea lineal
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en espacio público donde el hombre solo sale a trabajar, YYY
27:29
de osea tiene una una ruta mucho más lineal que la mujer no,
27:34
porque es ir por los niños, ir por la comida.
27:39
Y tiene más injerencia y sin embargo, es más invisibilizada,
27:45
claro. ¿Es un punto super interesante y
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superimportante, no? ¿Sí, dónde?
27:52
¿Dónde queda esa visibilización de toda esa carga de trabajo,
27:55
toda esa presencia? Sí, justo te te.
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Hicimos llegar a unas preguntas y nos gustaría que nos puedas
28:07
compartir. ¿Qué pensaste, qué
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reflexionaste? ¿Una de ellas es qué palabras
28:15
han intentado reducirnos en tu experiencia en tu vida, Cuál
28:20
crees que sería? Sí, y a un político, a un hombre
28:43
que tiene. Pues mucha presencia en la vida
28:45
pública, no, entonces que ser un poco ese contraste.
28:48
Pero además de eso, ejemplos no, también está la la la palabra
28:53
histérica. Sí, no.
28:57
Que es buenísima también en este contexto, porque o sea, la la
29:01
historia un poco, o sea, la palabra viene del.
29:06
¿Y durante siglos se creyó que ciertas emociones de las mujeres
29:11
eran causadas por el útero y se llamó seria, no?
29:15
Y aunque la medicina abandonó ese diagnóstico, la palabra
29:19
sigue usándose como insulto. Entonces me parece un buen
29:28
ejemplo también. No sé qué qué piensas de saber.
29:32
¿Si justo hubo una ocasión en la que tuve, tomé una clase cerca
29:39
de desde donde gritamos, cuando emitimos un grito desde donde lo
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hacemos de nuestro cuerpo, no? ¿Y la maestra nos nos decía,
29:50
Griten desde su útero no? ¿Y era qué es?
29:55
¿Cómo que lo podemos hacer desde ahí?
29:59
Y creo que es bien, como que a veces no lo nombramos o también
30:04
el desconocimiento de esa apropiación de nuestro propio
30:08
cuerpo, no lo importante que es el tocarnos, el conocernos.
30:16
Sí, claro, totalmente es es sí, es una palabra que justo el
30:23
ejemplo, no de cómo. Sí, perdón, perdón.
30:43
Adelante es. Que pues también entra en
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circulación a principios del siglo 16 y que se utilizaba
31:00
principalmente para referirse a aquello que era raro, que era
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extraño, no, que era torcido, como un insulto hacia la
31:08
comunidad del GBTIQ más entonces a mí me parece otro otro ejemplo
31:14
de de cómo. ¿Se han?
31:18
Intentado reducidos. ¿Sí, porque es bien poderoso,
31:23
pero lo que no se nombra no existe, no, el sí se viene desde
31:27
ahí, lo nombramos porque lo conocemos, no?
31:31
Y luego esta paradoja de bueno, la religión en la espiritualidad
31:34
no, pero al nombrarlo pues ya se hace al o sea, quizás no, no lo
31:41
puedas tocar, pero sabes que existe.
31:45
Sí, claro, y. ¿Otra pregunta que que
31:48
preparamos fue, puede el lenguaje ser un acto de rebeldía
31:54
cotidiana? Esta pregunta me parece
32:00
buenísima y yo creo que sí. Creo que el lenguaje puede ser
32:05
una forma de rebeldía porque cada vez que nombramos algo de
32:09
una manera diferente, de una manera distinta.
32:12
Estamos, pues, quedando la forma tradicional de entender el
32:16
mundo, no necesariamente se trata de decir experiencias.
32:34
Hay realidades que no se encargan de todas las categorías
32:37
tradicionales. Entonces algo tan simple como
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agarre o a un puente que vino, por ejemplo, o utilizar en
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oferma, que en este sentido me parece que sí.
32:56
¿O sea, el encuentro sí puede ser, Eh?
32:59
Una forma de. Sí, justo porque hay como mucha
33:06
resistencia y yo participo en preparatorias y justo recargamos
33:13
esto y les decimos, sí puede. Una risa puede ser incómodo al
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principio porque es nuevo, no es desconocido y puede ser
33:23
gracioso, como se escuchen algunas palabras por los sonidos
33:27
de las letras, pero lo poderoso que es.
33:32
¿Porque eso ahí también implica este poder estructural, no?
33:37
¿A quiénes nombramos en el lenguaje YY por qué lo hacemos,
33:42
no desde dónde lo hacemos? ¿Entonces creo que es bien si es
33:46
continuamente una nivel, no? Sí, sí.
33:59
No nos.
34:21
¿Y por qué no se hasta el saludo recibos?
34:29
Hola, buenas tardes a todos. Que eso no es cómodo referirnos
34:35
a las mujeres y a otros géneros con el masculino genérico,
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porque. Listo con el.
35:16
Sí. ¿Cuando yo hacía esta reflexión
35:19
de que leímos el guión, me acordé que cuando empecé a
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escuchar más el lenguaje inclusivo porque había alrededor
35:28
de muchas personas de la Comunidad LGBTQ más, uno de los
35:34
principales cuestionamientos fue por qué me siento representada
35:39
en el todos? Y si no estoy ahí, no, si no
35:44
estoy nombrada, aunque esté en el lugar en el discurso no lo
35:49
estoy, no. ¿Entonces esta reflexión y esto
35:52
también el cuestionamiento de a quienes estamos nombrando y
35:57
porque luego ya se vuelve bien incómodo cuando llegamos a un
36:00
lugar y se saluda, hola a todos y es como solamente hay mujeres
36:06
y hay personas queer, entonces por qué dices eso?
36:10
No como también. Todo, pero también.
36:15
¿Qué falta de respeto es eso? ¿No?
36:38
Sí, claro. Sí.
36:41
Muchísimas gracias por habernos acompañado el día de hoy.
36:45
¿Podrías decirle a todas las personas que nos escuchan dónde
36:48
me podrían contactarte en caso de que quieran más información
36:52
sobre lo que nos compartiste el día?
36:56
De hoy sí, claro, pueden encontrarme en redes sociales
36:59
como IZ guión bajo GN. Este prueba para encontrar.
37:07
Muchas gracias, un placer compartir, conocernos porque no
37:12
tenía el gusto, pero muchas gracias.
37:16
Ah, muchísimas gracias. Apenas se estaba poniendo buena
37:18
la plática, les agradezco infinitamente.
37:22
Me llevo yo también pensando, reflexionando sobre todos estos
37:26
temas que que y pues nada, aquí estoy.
37:33
Gracias por la invitación a este espacio y nuevamente muchísimas
37:38
felicidades por este espacio. Gracias o K muchas.
37:41
Gracias y nos vamos a corte. Levántate y baila con frecuencia
37:52
Sonora, conoce las propuestas musicales de las mujeres de
38:00
América Latina y descubre de viva voz lo que las inspira y lo
38:04
que ha generado con su sonido. Sintonízanos el viernes a las
38:08
11:00 de la mañana. El viernes a las 11:00 de la
38:10
mañana. Si te lo perdiste, escucha
38:13
nuestra retransmisión los lunes a las 5:30 de la tarde.
38:16
Simak radio periodismo con perspectiva de género.
38:21
No te pierdas todos los miércoles a las 11:00 de la
38:23
mañana. Análisis feminista los.
38:26
Atentados tan graves contra periodistas, discutimos.
38:29
Los temas más relevantes de la agenda política nacional.
38:32
Entrevistas, mesas de análisis y reflexión bajo una perspectiva
38:36
de perspectiva de género, conducido por Lucía lagunes
38:40
huerta, usted nos. Puede dejar un mensaje de voz o
38:43
enviarnos un mensaje de texto, escucha su.
38:46
Retransmisión los jueves a las 5:30 de la tarde, un análisis.
38:49
Feminista simac. Radio periodismo con perspectiva
38:53
de género, las consti. MX feministas y simac radio
38:56
traen para ti gafas violetas, miradas feministas.
39:01
El espacio para hablar de política nacional con
39:03
perspectiva de género. Acompáñanos los martes a las
39:06
11:00 de la mañana. Retransmisión los jueves a las
39:09
6:30 de la tarde simac radio periodismo con perspectiva de
39:13
género. Bueno, estamos de vuelta en
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disoluta por simac radio, recuerden que hoy estamos
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hablando acerca de qué es disoluta.
39:29
¿Con qué se van a encontrar en los siguientes programas?
39:33
Este es nuestro primer programa y bueno, hoy estamos hablando no
39:38
solamente de que es disoluta, sino de la importancia del
39:41
lenguaje. Recuerden que pueden
39:42
encontrarnos en Spotify como disoluta Podcast, en Instagram
39:47
como Arroba disoluta guión bajo podcast y en simac radio como
39:50
arroba, simac radio o K. Tuvimos una dinámica.
39:56
Que esta va a ser periódica va ser bueno, no va a ser siempre
40:01
para que participen, no sean tímidas.
40:04
Esto es colectivo, es colectiva este, pero queremos.
40:10
Hicimos en nuestra página una cajita de preguntas en la que
40:14
preguntábamos, válgame la redundancia.
40:18
¿Qué palabra te dolió? Y después resignificaste no,
40:21
entonces voy a dar lectura, no voy a decir nombres, pero
40:25
alguien nos puso abusada. No empezamos fuertes, sí, pero.
40:30
Abusada, por ejemplo, puede ser sí, ajá, ajá, como de abusada de
40:35
Ponte lista, Ajá, Ponte lista, EH, ajá, que luego también es
40:38
muy común. Sí de los señores, ajá.
40:44
Pero también abusada de ser abusada de alguna forma
40:48
psicológicamente, físicamente no, o sea, sí tiene.
40:53
Muchas connotaciones. Eso es lo creo, que lo rico del
40:55
lenguaje como una palabra puede significar muchas cosas, pero si
41:01
si ha sido esa palabra o fue esa palabra quien la escribió desde
41:06
una connotación de violencia sexual, te abrazamos este.
41:12
¿Nos da mucha pena que tengamos que vivir estas situaciones,
41:15
pero me da gusto que la pudiste resignificar en algo positivo,
41:20
no? Y la siguiente persona que nos
41:24
nos compartió fue rebelde porque cuestionarlo injusto es un acto
41:28
de dignidad. Me gusta.
41:30
Mucho, sí. Y creo que la rebeldía en
41:35
ocasiones es. ¿Mal vista?
41:41
Sí, no. O ha sido mal vista porque vas
41:45
en contra de de de de un sistema, no o se o se o se ve a
41:50
las personas que son rebeldes, como que están en contra de
41:52
algo, en contra de un sistema que son peligrosas.
41:56
Pero la rebeldía es justamente la que a lo largo de la historia
42:00
ha llevado a que las grandes luchas tengan éxito.
42:03
No, o sea, la rebeldía de las mujeres de cuestionarse un día
42:07
porque yo no puedo votar, porque yo siendo una mujer negra, estoy
42:14
en este espacio que y no están otras mujeres que son blancas,
42:19
no, por ejemplo. O sea, entonces toda esa
42:21
rebeldía desde el pensamiento y como después se materializa,
42:24
creo que ha sido fabulosa y ha traído.
42:26
Grandes cosas por lo menos. YY hablando de los derechos de
42:31
nosotras como mujeres a nosotras no.
42:33
Entonces, sin duda alguna, creo que que rebelde es una, es una
42:38
gran palabra. Sí.
42:39
Justo como nos dijeron rebeldes por salir a las calles a decir
42:44
que no estábamos de acuerdo con el tarifazo y ve lo que lo que
42:47
propició, no, si bien fue un logro colectivo que organizarse
42:53
en la sociedad organizada sí pueda lograr grandes cosas, no
42:56
para que nos. Escuchen de otros Estados de la
42:59
República, les pongo en contexto acerca de de lo del tarifazo que
43:03
dijo Danae. Este programa se graba desde
43:07
Jalisco. ¿Las 2 somos jaliscienses y acá
43:10
ahorita hay un tema con el incremento al al transporte
43:14
público, el alza el transporte público y pues bueno, muchas de
43:18
las personas que han salido a a justamente en un acto de
43:22
rebeldía a hacer señalamientos en contra de esta, de esta
43:27
determinación de de del Gobierno del Estado, pues han sido
43:31
mujeres, no? ¿Entonces por qué?
43:34
Porque hay un gran porcentaje de mujeres que utilizan el
43:36
transporte público. Y no lo usan solo para ellas,
43:39
los usan si son mujeres, madre para sus hijos e hijas, hijes si
43:43
es una mujer trabajadora para trasladarse, si es una mujer
43:48
estudiante, pues también para ir Asus escuelas.
43:51
O sea, entonces hay muchas mujeres que han estado hablando
43:54
al respecto y pues bueno, luego se les ve como rebeldes, no
43:57
este, pero. Sí.
44:00
Y hay una otra respuesta que me llama si que me que me gusta
44:06
porque creo que es. Y y a lo mejor se van a sentir
44:09
muchas de ustedes identificadas cuando nos hacen señalamientos
44:14
de que las mujeres somos enojonas, eso es.
44:17
Un spoiler de otro episodio. Pero sí, sí, quiero que abramos
44:22
la conversación porque entonces no nos podemos enojar.
44:24
¿Es que enojada te ves fea? Claro, es que es que de seguro
44:29
enojada, lo vemos como o lo ven más bien como algo que nos
44:35
imposibilita. No, y no, yo creo que una mujer
44:39
enojada más allá de que sea peligrosa.
44:43
Y. Esto peligrosa en un sentido de
44:46
esa incomodidad que te hace sentir el el enojo no te hace
44:50
moverte en muchas ocasiones. ¿Ayer justo les decía en la
44:55
intervención que tuve que el el enojo también viene de esta
44:58
parte de no reconocer que estamos tristes, no?
45:01
Porque también. ¿Cómo te vas a poner triste?
45:04
No, no tenemos permitido vivenciar o experimentar muchas
45:10
emociones, no, pero sí creo que están enojadas.
45:15
Estar furiosas. Es una mujer que va accionar,
45:18
que va a tomar cartas en el asunto y va.
45:22
A a generar, a resolver, a dar soluciones y creo.
45:26
Que ahí es el el la resignificación, o sea, nos lo
45:30
pueden decir o hay personas que nos lo pueden decir, como de Ay,
45:32
no te enojes o eres una enojona y te lo dicen como en un mal, en
45:37
un mal plan tal cual, pero ya cuando lo podemos pensar desde
45:43
otro espacio y desde otro otro sitio.
45:47
Pues a lo mejor es no, pues lo que tú no quieres es que ese
45:50
enojo se ha transformado en otra cosa.
45:52
¿O sea, tú me pides que no me enoje, porque sabes que si yo me
45:54
enojo, otras cosas pueden suceder y no cosas en el sentido
45:59
de de de puedo hacer este berrinches y o sí, también, pero
46:06
entonces qué implica, no? ¿O sea, qué implica ese enojo,
46:09
cómo transformamos? Y lo que sí me queda claro es
46:12
que todas estas palabras. O ante todas estas palabras,
46:16
estas y otras más. Las mujeres hemos sido muy
46:19
resilientes YY no quiero decirlo en un sentido de la
46:23
romantización de la resiliencia, no, pero sí lo hemos sido, sí lo
46:29
hemos sido. Y entonces buscamos cómo
46:32
justamente hacer esta resignificación de o K el enojo
46:35
para TI es malo, pero para mí es una manera de de de expresarme,
46:39
de moverme de sí, claro, no este para ti Este.
46:44
Este simplemente el enojo es una condición que me puede hacer ver
46:49
fea para ti, para mí no, para mí.
46:53
¿Es una forma de demostrarte que hay algo que me indigna, que
46:56
algo que me da rabia, que hay algo que en lo que no estoy de
46:59
acuerdo y si lo tengo que hacer por medio del enojo lo voy a
47:02
manifestar, no, pero entonces hasta lo lo que me parece
47:06
curioso de las palabras y lo que me gusta también de de hablar de
47:09
esto, de la libertad de lenguaje y cómo nos podemos?
47:12
Liberar por medio del lenguaje es esto porque unas personas.
47:16
Para unas personas las palabras tienen unas características muy
47:20
específicas y para otras va a significar otra cosa también muy
47:25
particular. Para unas personas.
47:28
Puede ser esto de una palabra, te puede implicar belleza,
47:33
fealdad, cosas positivas, cosas negativas y para la otra
47:37
persona, bueno. ¿O sea, va más allá de esas
47:40
cuestiones estéticas y estereotipos que han asignado a
47:44
esas palabras? No, y han vinculado con personas
47:46
y vas mucho más allá. Entonces creo que esa libertad
47:50
que las mujeres hemos sentido por medio del lenguaje, ojalá y
47:56
la pudieran vivir también los hombres, pero no para, no para
48:00
violentar, sino para construirse y reconstruirse a sí mismos,
48:04
porque creo que nosotras como mujeres hemos hecho eso.
48:07
Esa labor de con las palabras, con el lenguaje reconstruirnos,
48:12
no y reconstruirnos YY tejer otros significados alrededor de
48:16
que darnos. Libertad justo a través de esas
48:20
de esas palabras. Este Ay, pues muchas gracias.
48:24
Espero que para la siguiente ocasión sean más, sí.
48:28
Entren en la dinámica, por favor, pero.
48:32
Pero sí, justo sí. Y pues bueno, es momento antes
48:38
de de cerrar el poder. Generarles algunas
48:41
recomendaciones. Justamente en este tema del
48:45
lenguaje de las palabras, es importante que que hablemos de
48:51
algunos textos que les pueden servir si tienen más interés en
48:54
ahondar en esto. Hay algunos manuales que que
48:57
existen que son bastante amigables.
49:01
Que son de descarga gratuita y que justamente hablan de
49:04
comunicación no sexista, que que es lo que busca también el
49:08
feminismo, no eliminar estas perspectivas sexistas que hay en
49:15
torno a las mujeres. Unos de algunos de esos manuales
49:18
son el anti manual de la lengua española para un lenguaje no
49:21
sexista que es editado. Ha sido editado por la unam.
49:25
Y también encontramos el manual de comunicación no sexista hacia
49:30
un lenguaje incluyente, editado por el Instituto Nacional de las
49:35
Mujeres. Y bueno, ahí en en cuanto a
49:39
otras cosas, podemos encontrar teorías trabajadas por autoras
49:45
como Judith Butler, que habla sobre el lenguaje no en su
49:50
último libro que sacó en el 2024.
49:52
¿Este libro se llama quién le teme al género?
49:55
Y. Y bueno, habla muchísimo acerca
49:57
del lenguaje y en general Judith Butler en sus libros ha puesto
50:01
en discusión justamente el como el nombrar ciertas identidades a
50:07
ciertas personas desde las disidencias, desde lo femenino.
50:12
¿Pues sí, tiene una implicación, no?
50:14
¿Entonces están esas? Claro que hay.
50:17
Otras tantas esperamos después írselos compartiendo no, pero si
50:22
ya hay muchos manuales, inclusive nuestra invitada
50:26
también ha colaborado con con que que nos platicó un poquito
50:30
acerca de del uso de lenguaje. Ella inclusive también con su
50:36
con su trabajo con ONU mujeres llegó a a sumar no algunas cosas
50:40
vinculadas al lenguaje y pues bueno, vamos a encontrar a
50:44
muchas personas que afortunadamente le están
50:46
entrando a eso. Esto lejos del puritarismo de la
50:50
RAE este que con todo respeto a la RAE.
50:54
Pero pues bueno, no. ¿O sea, está bien como una una
51:00
referencia, pero el lenguaje evoluciona y el lenguaje tiene
51:05
que evolucionar para visibilizar causas y luchas también, no?
51:09
Justo Donna, hace poquito terminé un libro que de Donna
51:13
haraway, que se llama el manifiesto sabor, sí, y justo.
51:17
También nos aborda ahí algunos temas y nos dice que cómo
51:20
nuestro lenguaje está sistematizado, no lo hablamos
51:24
desde esa manera. ¿Pero también hay un tiktoker
51:28
que es lingüística lingüístico, que hace contenido sobre
51:32
lenguajes y muchos temas acerca de del habla, pero pues nos
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habla de cuestiones de género de poder, este lo pueden encontrar
51:42
como arroba, no? Chávez, nada, si Chávez o no
51:48
Chávez y sino. ¿También bueno, pueden contactar
51:52
a a nuestra invitada que tuvimos?
51:53
Sí, claro. A ahí.
51:55
¿YY pues bueno, para que puedan irse empapando un poco más
51:59
podamos irnos empapando porque el lenguaje evoluciona tan
52:04
rápido que entonces necesitamos estar, pues ahí informándonos
52:09
para tener una mejor convivencia, no?
52:13
Sí. Muchas gracias estas estas este
52:16
recomendaciones, este alé aléi de la ventana.
52:22
Alé Alé. López, a la maestra en lenguaje
52:26
inclusivo este Muchas gracias por las recomendaciones.
52:29
¿Y sumar? Sumar a este programa Disoluta
52:34
bueno. Se nos ha, se nos ha ido el
52:37
tiempo, oye, qué rápido la pase muy bien.
52:41
Eh, sí, nos va a faltar tiempo, pero bueno, lo que queremos con
52:47
este primer programa es invitarles a que sigan las
52:52
siguientes transmisiones de disoluta.
52:55
Que se incomoden, que no se incomoden, que participen, que
53:00
hagamos una comunidad y una colectividad.
53:03
Aquí lo que buscamos es traer estos temas que no se hablan o
53:08
que se hablan desde detrás de una puerta y así como con voz
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bajita. Y queremos traerlos aquí para
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que generemos una discusión colectiva.
53:20
Sí, sobre. Todo que se cuestionen cómo
53:22
hablan, desde dónde lo hablan, desde.
53:25
¿Porque bueno, luego hablamos luchas que ni ni siquiera las
53:29
vivimos, no? ¿Pero es justo este espacio para
53:32
reflexionar? YE invitarles también a que se
53:37
sigan preguntando y cuestionando esas palabras porque les
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incomodan y que también sepan que pueden, que pueden renombrar
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las que pueden apropiarse de ellas y que pueden tomar el
53:49
poder que esas palabras tienen. Y bueno.
53:54
En lo personal se vuelve, se vuelve colectivo, lo colectivo
53:57
se vuelve político y nombrarnos se vuelve un acto de existencia.
54:02
Hoy justamente hablamos de Nombrarnos, resignificarnos y
54:05
existir desde nuestras propias palabras.
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No cerramos con conclusiones. Anahi, perdón, no les damos
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conclusiones de nada. No es una.
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Invitación a cuestionar a Incomodarnos y a decidir como
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cómo queremos ser nombradas y cómo queremos nombrarnos
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también. Así es y pues bueno, sin más les
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agradecemos. Violeta sandoval.
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Esto fue. Disoluta Danae Rivas muchas
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gracias por escucharnos fue esto es un programa de simak radio
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hasta la próxima. Muchas gracias.