Latest / Derin Detay / 🧠 DETAY #07 | Teos Nedir? Kaosa Batıni Bir Cevap mı?

Transcript

🧠 DETAY #07 | Teos Nedir? Kaosa Batıni Bir Cevap mı? · Derin Detay

0:04
Burası derindiler. Gündemin arkasındaki akıl.
0:11
Detayın içindeki. Allah.
0:23
Evet, değerli dostlar bugün gene detay bölümünüzde çok özel bir
0:30
konuyla beraberiz. Bugün aslında lirik konusunda
0:35
yaptığım konunun bir devamı mahiyetinde olarak düşündüğüm
0:39
teos konusunu sizlerle paylaşacağım ama başlamadan bir
0:45
uyarı yapmak istiyorum ki önce. Lütfen iyilik bölümünü izleyin.
0:51
Sonrasında da bu bölümü izleyin ki en azından bu teos bölümüyle
0:57
bir tamamlayıcılık ortaya çıksın ama elbette ki bu konuları daha
1:03
da fazla aşmaya ve ucu bucağı olmayan o yollara düşmeye devam
1:08
edeceğiz zaten bugün de aslında konuşacağım konu biraz.
1:13
Kaostan kemalata yani aşkınlığa doğru yürüyen bir bantini
1:21
yolculuk. Çünkü teos dediğimiz kavramı biz
1:26
her zaman nasıl biliyoruz? Gündelik hayatımızda bir antik
1:29
kent üzerinden biliyoruz ki ben o antik kenti yaklaşık 3 defa
1:35
gezdim ve o 3 defasında da teos'un tarihsel ve kültürel
1:40
yönünden ziyadesiyle faydalandım.
1:43
Ama benim nafaka düşen unsursa. Teos'la ilgili aslında çok ama
1:52
çok önemli derei bir takım özelliklerinden ibaretti.
1:59
Yani elbette ticaret yolları olsun bir liman kenti olması
2:03
hasebiyle dionis olsun çok etkin bir şekilde.
2:07
Buralarda insanları eğlendirmesi, coşturması ve bu
2:12
coşkunluk aşamasında ortaya çıkan bazı aşkınlık ifadelerine
2:18
çok fazla gördüm. Bu konuda çok fazla
2:22
sembolizmanın çok fazla resmin olduğunu bu alanda müşahittim
2:28
ama dediğim gibi teosun benim namıma oluşturduğum temel
2:35
düşünce biçimi aslında Kemal. Olan o yolculuğunda ileri
2:40
geliyor işte. Ben de size bugün teo su biraz
2:45
daha batıvi bir perspektifte inceleyeceğim ve bunun üzerine
2:51
de düşüncelerime sizlerle paylaşacağım.
2:55
Öncelikle değerli dostlar teosun bir anlam çerçevesine
3:01
oluşturmamız lazım. Benim burada yattığım yorum ulvi
3:06
harmanizasyona ruhani tekâmül süreci dediğimiz bir aşamayı biz
3:13
burada görüyoruz ve bu tekamül sürecinin yüksek düzeyli.
3:19
Bu entegrasyonunun köklerinde yer alan ve kemalata giden bu
3:25
yolda size teosta aşkınlığın 7 sanatını ve bunun arka
3:32
planındaki mahiyetini aktarmak istiyorum.
3:36
Çünkü teos dediğimiz aşkınlık kavramı 7 sanat olmadan hiçbir
3:43
şey ifade etmiyor. Buradaki sanat dediğimiz
3:47
kavramsa tamamen kralî bir özellik taşıyan sanatta.
3:54
Ileri geliyor, şimdi diyeceksiniz ki her sanat zaten
3:59
kendi muhteviyatında bir kralî özellik taşır.
4:03
Elbette ki taşır. Bu konuda hiç şüphe yok.
4:07
Ama benim bu bahsedeceğim. 7 sanat insanın gelişim sürecinde
4:13
hatta fiziki bağlamda ölümüne kadar giden o ulvi 7 sanat
4:21
üzerine şekillendiği için biraz sonra bahsedeceğim.
4:25
Bu 7 sanatın gerçek manada kralî özellik taşıdığını ve sizlere
4:32
belirtmeyi. Borç biliyorum, öncelikle gene
4:36
değinmek istediğim konu aslında lirik bölümünde de bahsettiği.
4:43
Orfius'un 7 terlilerine biraz daha detaylandırmak zaten derin
4:50
detayda detay bölümlerimizde bunları detaylandırıyoruz ki
4:54
buradan bir entelektüel kimlik oluşa biz.
4:59
Hatırlarsanız şöyle demiştim orda.
5:02
Lif yalnızca doğayı. Evcilleştirmez aynı zamanda eh
5:08
iyileştir. Şimdi bu ehlileştirmeyi neden
5:12
kullandın? Gündelik hayatımızda ehliyet ve
5:16
liyakat demişizdir. Yani liyakatin aslında geldiği
5:21
köken ehli olmaktır, yani ehil sahibi olmaktır.
5:28
Er kişi olmaktır ya da daha Türkçe bir ifadeyle söylemek
5:32
gerekirse, dolayısıyla burada sadece evcilleştirmeden
5:38
konuşmayacağız. Aynı zamanda da ehlileşmekten
5:43
de. Konuşacağız çünkü ehlileşmektir.
5:47
Kim ruhani tekamüle bize bu kapıları atsın.
5:53
Çünkü ehlileşmeden o kapılar hiçbir zaman açılmaz.
5:59
Çünkü doğru anahtar hiçbir zaman o tweetler içeriye girmez.
6:04
Dolayısıyla da anahtarı kıraş. O yüzden doğru anahtar burada
6:10
son derece önemli bir özellik ihtiva eder.
6:17
Iyi güzel de bu ruhani tekamülü oluşma esnasında bu 7 telin her
6:26
birisi n tekabül eder, biraz isterseniz açalım ve
6:31
detaylandıralım. Konuşmamız öncelikle gramatikca
6:36
üzerinden bir başlayalım istiyorum çünkü gramatikca.
6:42
Sadece standart bir gramel tabandan yani dilin yapısından
6:47
oluşmuyor. Yani burada önemli olan aslında
6:52
ruhun ediplice kelimelere dökülmesi.
6:56
Şimdi tabii ki ruhun edeplice kelimelere dökülmesi süreci son
7:02
derece kapalı bir anlattım. Bunun farkındayım ama dikkat
7:06
ederseniz. Insanların her birisinin
7:09
konuşmasına bakın, oradan ne kadar edepli ya da ne kadar
7:14
edepsiz olduğunu kullandıkları kelimeler üzerinden
7:20
görebilirsiniz. Çünkü burada değerli dostlar
7:23
kelimeleri dille titreşimiyle ruh edinen cümlelerden
7:29
bahsediyoruz ve bu cümleler adabı muaşeret içerisinde bir
7:35
ilahi dalgalanma yaratıyor. Peki bu ilahi dalgalanma derken
7:40
neyi kastediyoruz? Belli bir akustik yapı
7:44
içerisindeki. Bir takım dalgalanmalardan
7:48
bahsediyoruz. Bu dalgalanmalar sonucunda ki
7:52
biraz soma 10'a çıkart daha detaylı geleceğim.
7:55
Deri bir müzikali oluşuyor ve buradan da elbette ki bir
8:01
yaratım süreci ortaya çıkıyor. Işte sizlere bahsi değil ve
8:06
dinlemenizi de şiddetle önerdiği mitlerin pozisyonuna yapılan
8:12
vurgunun bas yönünü oluşturanlar işte bu kelimelerin edipli bir
8:18
şekilde benim müzikal silsile haline dönüşmesidir.
8:23
Bu bakımdan bu son derece önemli çünkü mitlerin ekos yönüne
8:29
yapılan vurgunun bas yönü yani o kalın ve sert yönü teosun
8:36
aşkınlık yönünü ortaya koyar ve doğal durumdaki hayatın belli
8:43
bir frekans sistemi içerisinde akustik harmanizasyonu.
8:49
Insanı kendini aşmasını sağlar. Şimdi burada şunu eklemek
8:54
isterim ki, aşkınlık elbette ki hani böyle ruhun sübdil hale
9:00
gelmesin ve bunun adeta biri fiziki resmi üzerinden oradan
9:05
oraya koşması bundan bahsetmiyorum.
9:07
Burada benim aslında kastettiğim aşkınlık kendini aşma süreci.
9:14
Neden ben size daha öncesinde anlattığım lirik'te eposta,
9:19
hatta mitos'da, dionysos'dan, apollon'dan bahsettim.
9:24
Çünkü elbette ki apollon bir sayısal düzenin temsilcisi olsa
9:31
coşkunluğun, şehvetin ve taşkınlığın temsili.
9:35
Şimdi bir taraftan hani beynin sol lobu var.
9:40
Diğer tarafta sağ lobu var işte. Burada önemli olan bu aşkınlık.
9:47
Bu düalite arasındaki harmonizasyonu ortaya çıkar
9:52
diyor. Ve bu harmonizasyonu ses
9:55
akustiğiyle ortaya çıkartıyor. Ses dalgalanmaları ve
9:59
frekansların aslında ki bunu mesela bugün gündelik yaşamda
10:04
çoğunlukla işte sesle yapılan bir takım eğitimlerde çok
10:08
sıklıkla görürüz. Mesela o insan o ses
10:12
duygularından etkilenerek bir tan senden tel hale gelir.
10:18
Yani bir ruhaniyelik bu alanında çıkar.
10:23
O tabii ki ruhaniyelik. Kendi psikotik sürecinde belli
10:30
bir takım noktalara kendisine götürür.
10:33
Bu bağlamda bu son derece önemli bir harmanizasyonun varlığını
10:41
ortaya koyuyor ve insanın kendisine bir üst seviyeye
10:46
çıkarmasına vesile oluyor. Ve tabii ki gramatikal temili
10:52
alan bir kişi orfius'un bir diğer tiline geçmeye.
10:59
Hak kazanıyor. Ve tabii ki bu da retorika yani
11:05
retorik. Peki retorik nedir diye soracak
11:10
olursanız retorik çok ama çok önemli bir kahve sanat.
11:16
Çünkü sesin dalga boyunu ölçerek sinesini alan her doğal unsur
11:24
söze falan 7 kadar. Aslında burada size söylemek
11:29
istediğim çok önemli bir şey var değerli bunlar o da kaos
11:33
içerisinde olma hali. Benim açımdan koskoca bir
11:39
boşluğun varlığını gösterir. Şimdi boşluk var mıdır?
11:44
Boşluk aslında yokluk mudur? Tabi ki bunlar bir felsefi
11:48
tartışmayı gerektiriyor ama benim burada teus'u anlatırken.
11:54
Bunu öne çıkarmamın sebebi her an harekete hazır bir enerji.
12:01
Eğer kaos halindeyse tamamen bir suskunluk durumundadır.
12:07
Çünkü sözün en önemli gücü faaliyete geçirmesidir ya da
12:13
daha farklı bir tarife söylememiz gerekirse de harekete
12:18
geçme imkanı vermesidir. Hareket halinde olan her enerji
12:24
aktiftir ve buradan vetorik konuşmanın güzel yönünü
12:31
faaliyete geçmesi itibari ile. Çok ama çok önemli bir gizemli
12:38
alt yapının da varlığına işaret eder.
12:42
Şimdi burada enerjinin bu kinetik haline dönüşmesi de bir
12:48
nevi kriptik bir dil ortaya koyar.
12:53
Bunu anlayacak olan her kişinin ya da hatun kişinin elinde şifre
12:59
verebilir ve bu anahtarı kullanılması istenir.
13:04
Yani aslında burada şunu söylemek istiyorum, şifeler her
13:08
ne kadar çözülecek bir takım kritik dil ifadeleri olsa da
13:14
aslında anahtarın. Kendisidir ve işte değerli
13:19
dostlar o anahtarda nitelikli sözüdür.
13:22
Tabi ki bazı geleneklerde buna güzel söz de denir ama tabi ki
13:28
bu güzellik neyin kastedildiğinin detaylı
13:33
ifadesinden ve bunun uyandırdığı şudan ileri gelmektedir.
13:39
Yani sözün güzel olması. Yönetip bir kavramdır.
13:45
Kişiden kişiye o güzellik değişir.
13:49
O yüzdendir ki bu kritik bir alt yapının varlığına işaret etmeyi
13:58
gerekli kılar ve bu da elbette ki cizem örtüsünün arkasında
14:05
verilir. O yüzden de değerli dostlar her
14:07
daim belli bir eşili noktasına gelmeden.
14:12
Bir gün sonraki aşamaya geçmenin ben nacizane doğru olmadığını
14:18
düşünenlerdi. Burada önemli olan şey her daim
14:22
bir sınavın var edilmesi gerektiğinin altının
14:27
çizilmesidir. Zaten gündelik hayatımızda böyle
14:30
değil mi? Bir mükafat alacaksak hem zahiri
14:34
bağlamda hem de bahattinî bağlamda.
14:38
Muhakkak ve muhakkak mükellefiyetlerimizin olması
14:42
gerekiyor. Çünkü bu sınav geçildiğinde
14:47
hediyesi de hemen arkasından gelir.
14:50
Ha bu bazen hemen gelir, bazen de çok daha sonraki bir zaman
14:57
diyeyim de gelir işte orada o kişinin şifre bilgisi ölçülür.
15:03
Çünkü doğru şifreyi bulduğundan kişi kendisine.
15:08
Bir gün sonrakilerin teline kendisine atacak bir ortamı
15:14
oluşturmuş olur, işte o oluşturma sürecine kadar elbette
15:19
ki bir takım meşakkatli merhalelerden geçmesi şarttır.
15:24
Bu değerli dostlar bu konuları anlattıktan sonra bir üçüncü tle
15:31
gelmiş durumdayız. O da ne diyalektik.
15:36
Ya da bir diğer tarifle belirtmeniz gerekirse lojika pek
15:42
değerli dostlar bu nedir? Bu aslına bakarsanız
15:46
diyalektikayla çok benzer ifadeler üzerine şekillenmiştir.
15:52
Önemli olan buradan mukayese etmektir.
15:57
Bu mukayesenin edilebilmesi için de aklın ingilizce tarifle
16:03
klüfikasyon sürecinden geçmesi yani saflaşması gerekmektedir ve
16:10
burada mitlerin içindeki çelişkilerle batın ve zahir olan
16:17
arasındaki hem ortaklıklar hem de ayrışmalar.
16:23
Mukayeseyle. Keşfedilir insiye bu şekilde
16:27
inkışaf eder ve dille girifleşen bu yolda yolcunun gidişatı gri
16:35
alanlardan yön tayininin gerekliliğini ortaya koyar işte
16:41
burada değil. Ruslar akli safiyete ihtiyaç
16:46
vardır. Çünkü neden akıl her daim
16:50
mukayeseyi gerekli var? Bir yandan yolcunun önüne varmak
16:55
istediği ve bunun için durmadan çalıştığı hedefi ortaya
17:00
koyarken, diğer yandan da çeşitli sınavlarla yolcuyu
17:05
mantıkî açılan inisiyat eder. Çünkü değerli dostlar biliyor
17:10
musunuz? Akıl her daim mantığa ihtiyaç
17:14
duyar. Mukayese yapmak için.
17:17
Ve karşılaştırmanın da ayrıştırmanın olmadığı her
17:22
noktada çatışma yani müsademe, eski tarifle söylemek gerekirse
17:30
efkârlı bir hale gelir. Buradaki efkar elbette ki üzüntü
17:34
manasında da kullanılabilir. Çünkü öyle müsaadeeler
17:39
yapılmıştır ki tarihte buradan aynen bir sentez oluşmuştur.
17:44
Tabii ki her anti tez ve tezden bir sentez çıkmaya bilir ama
17:50
buradan önemli olan müsaademenin olabildiğince yolculuğu
17:56
besleyebilecek bir düzeyde olmasıdır ve burada dogmatizm
18:03
üzerinden. Süregelen çatışmalarla hakikate
18:07
doğru yolculuk gölgelimiş orfenin yeri susar ozisin.
18:13
Işığı düşer. Çünkü ruhu gösteren ayna
18:18
tutuculuktan çatlamıştır. Şimdi zaten dikkat ediniz ki
18:23
bugün gündelik yaşamınızda. Toplummuş da hatta dünyamızda
18:28
özellikle ve özellikle tutucu grupların bir hayli egemen
18:33
olduğu bir dönemden geçiyoruz. Böyle bir dönemde aynayı
18:38
çatladan en büyük unsur tutuculuktur.
18:42
Çok fazla bir görüş hakkında fanatik ve radikal aşırı
18:48
çıkışlar çok ciddi manada hakikati perdelemek için yapılan
18:54
çıkışlardır ve işte o yüzdendir ki insanlar kendilerine bir
19:00
gelecek kuramamaktadırlar. Bu geleceğin kurula gülmesi
19:04
içinse ezoterik bir dilden konuşmamız gerekirse.
19:09
Olimpinin lidine ihtiyaç vardır ve ozilesinse yol
19:13
göstericiliğine ihtiyaç vardır. Çünkü güneş aslında.
19:19
Her neredeyse 10'a çıkart da bir aydınlıktan bahsetmek mümkündür
19:25
ve tabii ki burada şu da söylememiz lazım gelir ki,
19:30
tutuculuğun çok egemen olduğu dönemlerde yolcu yürürken
19:35
kendisine suyun ve kristali aynısından göremez.
19:41
Çünkü neden ışık eksiktir ve ışık olmadığı için de.
19:46
Kördür ve saldırmaya başlamıştır.
19:48
Işte akıl bu bağlamda mantıkla beraber hareket ettiğinde burada
19:54
biraz daha apolloncu bir tavırdan meseleye bakmamız
19:59
önemlidir. Gözü açar ve sözün arındırıcı
20:04
direktifiyle de barikayi hakikat insanın.
20:09
Bilincinde yeniden zuhur eder ama değerli dostlar yolculuk
20:15
bitmemiştir. Tam da bunun farkındalığında bir
20:19
eşiğe gelinmiştir. Şimdi burada diyalektik ve
20:24
lojika kavramından bahsettikten sonra çok ama çok önemli bir
20:31
noktaya geldik. O da dördüncü der odan nedir?
20:36
Miskidir müzik. Son derece önemli bir noktayı
20:41
gözler önüne sermektedir. Bu aynı zamanda zahir ve
20:46
Bahattin gevliminin ve aklın arındırıcılığının da
20:50
açıklanabilmesi için son derece önemli bir eşik noktasıdır
20:57
kapısıdır. Burada değerli dostlar önemli
21:00
olan durum teos yolunda yürüyenlerin o köprüyü geçme
21:06
zorunluluğudur. Burada yolcu altın oranı doğru
21:11
giderken geçitin tam da sınırındadır, arkasına bakar ve
21:16
gözlemler ve artık deneyimlidir. Akıl sayesinde mukayesini
21:21
yapmış, dostunu ve düşmanını anlama yolunda çok ama çok
21:28
önemli bir adım atmıştır. Yeteneği ile geldi.
21:31
Bu kertede düşünmenin, düşüncenin ve fikriyatın
21:36
kıymetini özümsemeye başlamıştır.
21:39
Artık kafası karışmış olan ve kendisine dogmanın esaretinden
21:45
kurtarmaya çalışan bu insanın bu yolculuğun kafasındaki sesler
21:51
artık yavaş yavaş harmanize olmaya başlamıştır.
21:55
Ve harmanizasyonun sonucunda da bir anlam ortaya çıkmıştır.
22:01
Elbette ki bu anlamsa müzikten ileri gelmektedir çünkü.
22:05
Yani dostlar fark edilmiştir ki kendisine bahşedilen bu miras
22:10
yani tecrübelere, ilk insandan bu yana hikayelerle ve
22:15
anlatımlarla kendisini aşma yolunda şekillenmesine esin
22:21
olmuştur. Bu tecrübelere bu yolcu hem
22:24
dinlemiş, hem bazen yorulduğunda dinlenmiş ama eninde sonunda bu
22:31
tecrübeleri paylaşacak kadar da dillenmiştir.
22:36
Yani bu da yeni bir üçgenden bahsediyoruz.
22:41
Elbette ki insanlar çalışır çabalar ama insanların ruhani
22:46
yorgunlukları vardır. Bu yorgunlukları gidermek
22:50
amacıyla dinlenir. Bazen bir ağaç altında eski
22:54
dönemde, bazen bir tabelada, bazen bir barda bu alanda
22:59
insanlar dinlenirler. Hatta bugün modern dünyada
23:02
insanlar evlerine çekilmişlerdir mesela ama sonra insan hiç
23:08
durmayan bir mantık yani aslında kinetiktir.
23:12
Hatta zaman zaman şu bile söylenir, entelektüel olmanın ve
23:18
bazı arayışlara haiz olanın muhakkak ve muhakkak bazen
23:23
durması gerekir. Çünkü neden durmak hiçbir şey
23:27
yapmamak değildir aslında bir nevi demlenmektir.
23:33
Yani kafada o düşüncelere sentetik bir şekilde harmonize
23:39
etmek. Ve bunu doğal davranışların
23:43
içerisine eklenmemektir. Bunun üzerine şekillenmiş olan
23:48
bir sistemin içerisinde. Yavaş yavaş yeni hamleler, yeni
23:53
sözler söyleyebilmek için ve kemalata giden bu yolda
23:58
kendisine eğitmeye devam etmek için konuşmaya ve paylaşmaya
24:04
devam etmesi gerekmiştir. Ve bu bağlamda değerli dostlar
24:09
şu, çok önemli bir nokta ki bu müzikalite bir şekilde
24:15
şekillenmesine vesile olmuştur ve burada farklı ve şeylerle
24:20
kendisini daha da ehil bir insan olma yolunda geliştirmeye
24:27
devammıştır. Ve aynı zamanda tabii ki burada
24:30
o seslerle bütünleşerek nazariyete olan teveccühünü
24:35
kıymetlendirerek bir sonraki aşama olan beşinci TL hazır hale
24:40
gelmişti. Şimdi bu nokta geldi.
24:43
Dosta artık ezoterik geleneğin daha da hüküm sürdüğü bir
24:49
silsilenin kapısını açmıştım aslında.
24:52
O da ne ilkelerin varlığı şimdi buradan ilkeler derken neyi
24:58
kastediyoruz? Elbette ki sayıları
25:02
kastediyoruz. Yani sayılar üzerinden bir
25:06
nümolojik geleneğin bu ada çok güçlendiğini görüyoruz.
25:12
Burada önemli olay şimdi. Teknikten çoğula doğru giderken
25:17
bir insanın tekâül yolundaki ilkeri ol halidir.
25:22
Yani aslında o her gördüğü sayı aslında bir kritik ifadedir.
25:29
Çünkü sayılar üzerinden hatırlayın.
25:32
Antik mısır'da sümer'de bunlar üzerinden anlaşılırdı.
25:37
Bunlar üzerinden bir iletişim hattı kurulu.
25:41
Çok sonra yazının ortaya çıkmasıyla beraber numaralar
25:46
şekillere dönmeye başladı. Aslında bugün yazdığımız bizim a
25:49
olsun b olsun işte ü olsun o olsun u olsun.
25:55
Bunların her birisi aslında biri remizdir.
25:59
Eski ifadeyle yani bir şekildir hatta hieros ve grifeyin diye. 2
26:06
kavram vardır. Resim yazı olarak da geçer ama
26:11
aynı zamanda modern şekilde söylememiz gerekirse de bugün bu
26:18
mısır'daki tabi ondan önce de muhakkak bu yazılar devam
26:21
ediyordu kiogoglif yazılarıdır. Hiyeraros ve grifeyinden
26:27
gelmiştir. Kelime kökeni olarak da bu da
26:31
son derece önemli bir noktayı gözler önüne seriyor ve burada
26:37
monotla başlayan ve tetrak'e doğru giden kozmik ilkelerdir
26:42
bunlar. Yani her şey o bütün kutsal
26:46
kitaplarda da yazan her şeyin birbirine başlaması ve.
26:51
Sonrasında fetvak hisse doğru gidilmesi çok önemli bir
26:55
yolculuğun her bir merhalesinin yorumlanmasından ibaret
27:00
ilermiştir. Mesela bir.
27:02
Tekniktir 2 düalitedir. Karşılıklılıktır. 3
27:07
mükemmelliktir. 4 kare yani düzenin kendisidir.
27:13
Daha doğrusu buna eşitlik de diyebiliriz. 5 savaşı ifade eder
27:19
ki burada mesela 2.020 beşi ben genelde çevremden de hep bunu
27:22
duyuyordum işte ilişkilerim kötüleşti, şöyle oldu, böyle
27:25
oldu niye? Çünkü 5 vakamı.
27:29
Nimetolojide savaş manasına gelmektedir.
27:32
Eee zaten Pentagon bakınız mesela ifadesi aslına bakarsanız
27:37
nedir? Bir askeri testidir yani bir
27:39
savaş tesisidir. Aslına bakarsanız bu da farklı
27:43
bağlamda belki biraz daha magazin bir açıklama olarak da
27:47
bunu burada sizlerle paylaşmak istiyorum.
27:51
Elbette ki bir taraftan da şunu da belirtmemiz gerekiyor ki,
27:56
işte mesela alef veya elifle ilkselli üstlenen insanın
28:01
yanına. Antist bir dairi ekleyen
28:04
bütünlük tanrısal bütünleşmenin anayasasıdır.
28:08
Bu da kastettiğim şeyde birim yarına koyulan sıfır.
28:12
Yani aslında o ilksellikle birleşmiş olan bir pankizmden
28:20
bahsediyoruz. Tabii burada hem bir taraftan
28:23
birden sıfıra doğru giden o yolculuklar.
28:26
Ve yani 10 rakamının bu bağlamda oluşması ve bunun elbette ki
28:33
ezoterik yönü işte budur. Bu son derece önemli bir sayı
28:37
olarak karşımıza çıkıyor. Buradan da tanrısal tekamile
28:42
doğru giden yolculuğun ne manaya geldiğini de görmüş oluyoruz ve
28:48
bir taraftan da sayısal harmonizasyonu değerlendirirken.
28:53
Bunu her dair numeolojide de ya da ebcet hesabında da böyledir.
28:57
Her şey yukarıdan aşağıdır. Bu da aslında bize tepeden
29:03
tırnağa tam teşekküllü bir nitelikle donanan insaniyetin
29:08
üçgenle benzetilmesidir. Yani hatırlar mısınız işte
29:12
111211331 bunların hepsine baktığınızda en aşağı
29:19
indiğinizde bir şekilde bir üçgen şeklinin olduğunu
29:25
görüyorsunuz. Bu zaten bir pedagojik
29:28
yaklaşımın bağlığını ortaya koyuyor, işte burada vermemiz
29:34
gereken en önemli mesajlardan bir diye ise daha düzenli hale
29:39
gelebilmek için sayılarla beraber bir asil taşkınlığı
29:44
ortaya koyup lazım. Yani burada yaz kapalı bir ifade
29:48
bu asil taşkınlık derken neyi kastediyorsun?
29:52
Diye soracaksınız muhakkak. Burada önemli olan şey
29:56
aşkınlığın aslında bir nevi karşılığının asî taşkınlık
30:01
olduğu ifadesidir. Yani taşkınlığa bir asalet
30:06
getirmesidir. Bu da kategorik yapışıma göre
30:11
bir etik ölçü koymak halidir. Yani şunu arz etmenizi lazım
30:17
etik ölçünün. Olmadığı yani.
30:20
Ve taşkınlıklar ortaya çıkar. O yüzden mesela neden hep şunu
30:24
söylüyoruz? Her şeyde bir ölçünün olması
30:28
lazım diye. Çünkü insan temelde gidin.
30:32
Hani o yaradılış ondan sonra teorisinden tutun yada işte o
30:36
maymundan gelen. Ve sonrasında da insanileşen o
30:40
yolculukta en temel canlı dediğimiz maymun bir ham taşı
30:46
ortaya koyuyor. Yani tamamen bir taşkınlık hali
30:50
de herhangi bir öyküsü yok ha şunu diyebilirsin, sen
30:53
hayvanların da elbette ki kendilerine özgü bir öyküsü
30:57
illaki var burada. Hani insanı daha üstün işte
31:00
hayvanı ya da biçkiyi daha aşağıda olarak hani görmüyor ama
31:05
şunu söylüyorum, yavaş yavaş. Tekamül dediğimiz şey kendi
31:09
kendini yetiştirerek hani birden 10'a çıkart diyoruz ama ondan da
31:13
bire doğru giden bir yolculuk olarak, yani belki de ebediyete
31:17
gittiğimiz de belki tek başımızayız.
31:20
Tabi bunu bilebilmemiz namün ama burada üzerinde durmamız gereken
31:26
husus bir şekilde asil taşkınlığa sahip olmamızın lazım
31:32
geldiği meselesi burada da. Ölçü davranışta ölçü düşüncede
31:38
ölçü çünkü neden? O ortaya koyduğun davranış
31:42
düzeninin bir şekilde bir yanından işte kısaltılması,
31:47
diğer yandan daha uzun hale getirilmesi gibi bir takım ve
31:51
eklememları, yani Fransızca tarife söylemek gerekirse bir
31:55
kural düzeninin olması gerekliliğini ortaya çıkartıyor.
32:01
Ve tabii ki burada taşma fiiliyatının asaletle bir arada
32:07
olması için ölçülüğün değerinse son derece önemli bir nokta
32:14
olduğunu da gözler önüne seriyor.
32:18
Şimdi ihale de olsa ki bu düşünceden sonra da geldik.
32:23
Bir diğer biri o da geometridir. Şimdi geometri bu bağlamda
32:29
bambaşka bir sistemin varlığını ifade ediyor.
32:34
Orpheus'un bu altıncı telin'de söylemek istediği ana mesele
32:41
alemin yeniden kurgulanması, alegorik olarak bir tapınağın
32:47
inşasıyla kimlik bulur. Şimdi mesela bugün baktığımızda
32:52
işte bazı insanlar kendi bedenlerini bir tapınak olarak
32:57
düşünürken, bazısı da. Fiziki bağlamda bir tapınağın
33:02
inşa edilmesi gerekliliğine ortaya koyuyor.
33:06
Tabii ki bu tapınak dediğimiz kavram bütün kültürlerde bütün
33:11
dinlerde bambaşka vemizlerle ifade ediliyor işte mesela.
33:18
Cami bunlardan bir tanesi kilise bunlardan bir tanesi havra,
33:22
bunda adam bir tanesi işte sinagog, bunda adam bir tanesi
33:25
gibi bir takım denizlerle bunlar ifade ediliyor.
33:29
Hatta antik mısır'da bile amorra'nın tapınağı işte
33:33
amiysisin tapınağı, efendime söyleyeyim tutan kamunun
33:38
tapınağı gibi bambaşka tapınak örneklerine bu şekillerde
33:44
görüyorsun. Tabii bu alan şimdi size
33:46
belirttiğim gibi değişik. Yani mönetik yaklaşımlarla
33:51
sürekli yenilenir ya zaten dine baktığımızda ki bim tabii ki
33:57
aşkınlıkla birebir aynı anlama geliyor mu?
34:00
Tabi bunu sizlerin cevaplamasını isterim.
34:03
Hani bu tabi ki ucu çok açık bir cevap hazlesine sahip ama şunu
34:10
söylememiz lazım ki bütün dinlerin muhteviyatı.
34:16
Hermontik yaklaşımlarla ortaya çıkıyor.
34:19
Buradaki hermontikse özellikle ilahiyatla özellikle doğu
34:24
genelinde işte batı geleneğine gittiğinizde teolojiyle tefsir
34:30
üzerinden sürekli yenilenmiştir. Yani her daim aslında hep
34:37
diyorlar ya işte reformlar işte rönesanslar, yani yeniden
34:40
doğuşla yeniden şekillen ve. Aslında her geleneğin kendi
34:46
içinde farklı koşullar ve tarihsel silseler altında
34:51
sürekli yeniden şekilleniyor. Ha bu ne kadar yenileniyor, ne
34:56
kadar eskiye daha bağlı kalıyor bu tabii ki çok öyle Latif bir
35:00
yaklaşım olduğu içinse bunu sizlerin tak.tv de bırakmanın
35:05
daha doğru olduğunu düşünüyorum. Kimisi için biraz önce
35:09
söylediğim gibi bu sapına kendi bilinciyken kimse de bunu kendi
35:15
bedeni için ortaya koyuyor. Bu tabii bazı zamanlarda bedenin
35:20
medenileşmesi için kendi kutsalının aranması
35:24
gerekliliğini ortaya koyarken ve bunun için çabalanması
35:28
gerekirken, kimi zaman sen bu kendi kulakların belli bir
35:34
patika içerisindeki biz bunu bilimde çok fazla görüyoruz.
35:39
Manyetize olması ve içeriden çıkan enerjinin.
35:43
Parlaklığının ölçülmesiyle ihdas edilmesiyle oluşan bir
35:48
nitelikten de bu bağlamda söz ediyoruz.
35:52
Çünkü burada bu parlaklığı açıklamak.
35:56
Buna bir elbette ki beyanat getirmek son derece zor.
36:02
Çünkü aslında pratiklerde bu ister dini pratik olsun.
36:06
Ister bambaşka bir pratik olsun. Bunların bazen.
36:10
Hele bu bu kertede çok net bir şekilde açıklanması nah mümkün
36:17
olabiliyor. Çünkü akıl olduğu gibi bir
36:20
tarafta bir tarafta da sezgi var.
36:23
O yüzden de sezginin de bu bağlamda ne kadar önemli
36:28
olduğunu biz bu alanda. Görüyorsun ve bu arada
36:33
pitagurasın sayılar üzerinden ortaya koyduğu ölçümleme,
36:37
hayatın yaşanma dinamiklerine belli bir etik çerçeve
36:42
getirmesiyle de doğrudan ilintilidir.
36:46
Zaten artık son kerteye geldiğimizde ise bir etik
36:52
çerçeve üzerinden de yepyeni bir noktanın ortaya çıktığını da
36:58
görüyoruz ve. Geldik orpinin son pelinine o da
37:04
lira yedinci teli ve bu da aşkın Kıbrıs.
37:09
Işte burası değerli dostlar oldukça enteresan bir yudum, o
37:15
da orfe. Bu son teli titreştirdiğinde
37:19
insan için meta psikosis seviyesidir.
37:25
Yani ruhun ilahi yönüne tekabül eder ve bu da elbette ki
37:31
pitagoras geleneğinde de çok ama çok önemli olan bir ilkenin
37:37
varlığını bizi götürür. O da ruhun ölmezliği ve burada
37:43
yolcu fark eder ki. Gezegenlerin ve yıldızların
37:47
titreşime ve evlenen büyük bir canlılık kazandırmasıdır.
37:53
Hayat bu bağlamda insiye bak. Bir makro kozmosdur ve bu mikro
38:00
kozmik yansımalar ruhun ölmezliği ve göçerliliği ilkesi
38:06
üzerinden çekilir. Çünkü Göçer olduğu için bu eski
38:11
geleneklerde bir gezegenden öteki gezegen biri yıldızdan
38:15
öteki yıldıza doğru akar böyle bir süpil halde olan.
38:22
Ruhun ölmeyeceği ilkesini ilk defa pitagoras orinin bu son
38:29
terinde çok daha farklı bir şekilde ortaya koyar.
38:34
Ve insanın hani o derler ya biz karşımızdaki insanla sohbet
38:38
ederken de bunu görürüz. Ya deriz ki mesela nasıl, ne
38:42
kadar cansız bu insan? Çünkü neden o ruhunun titreşimi
38:46
bize geçmemiştir? Hani ruhun ölmezliği bir
38:50
taraftan da ruhun, insandan insana aslında birbirine
38:55
geçmesidir. Bu insana canlılık katan da.
39:00
Bir husus olarak karşımıza çıkar.
39:01
Yani özetle yani dostlar yavaş yavaş topalamamız gerekirse
39:06
kedisun bu aşkınlık kavramı ve bu aşkınlık yolunda ilerlemesi
39:12
ve gelişmesi tam da bu orfinin 7 telli lira anlamaktan geçiyor.
39:21
O yüzden lirik kavramı ve tabii ki ondan önce.
39:26
Yaptığım. Epos ve mitos kavramlarının çok
39:30
daha derinlikli bir şekilde dinlenilmesi ve anlaşılması
39:35
gerekir. O yüzden de sizlere bir kez daha
39:38
koparlarken tavsiyem muhakkak ve muhakkak bu teos konusuna
39:44
geçmeden muhakkak önce mitos logos empos ve lirik
39:51
bölümlerine. Detaylı bir şekilde dinleyin,
39:55
yorumlarınızı bırakın ve böyleliklere sizle bir
40:00
entelektüel paylaşımı da bu vesileyle oluşturmuş olalım.
40:04
Değerli dostlar çok teşekkür ederim.
40:06
Biraz bugün uzattım ama işte kâosun zaten alameti farikası bu
40:12
insanlar bunun için bir hayat veriyorlar.
40:16
Bu tekâül sürecine ya da eski tarifle.
40:20
Kemalat sürecine ben de size bu detay bölümlüsüm yedincinde
40:26
kaostan şemalata bartın'ın yolculuk olan teo'su anlatmak
40:32
istedim sizlere. Bugün beni bir kez daha
40:36
dinlediğiniz için. Çok ama çok teşekkür ediyorum ve
40:39
önümüzdeki salı günü yeni bir gündem programında da bir arada
40:44
olmayı ümit ediyorum. Nerede dostlar kendinize çok ama
40:48
çok iyi bakın, hoşça kalın. Derin detayı diktınız.
40:58
Gündemin ötesinde yatayım derinliğinde.
41:03
Yeniden görüşmek üzere.