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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 16 - Von den Gelehrten · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 16 von den Gelehrten in diesem Teil des
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  Buches lässt Friedrich Nietzsche seine Hauptfigur Zarathustra
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  über die Wissenschaftler, Forscher und Akademiker
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  sprechen, die er als die Gelehrten bezeichnet.
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  Zarathustra beginnt seine Erzählung mit einem
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  ungewöhnlichen Bild aus einem Traum oder Halbschlaf, er
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  berichtet, dass ein Schaf an dem Efeukranz gefressen hat, den er
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  auf seinem Kopf trug. Ein Epheukranz ist ein altes
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  Symbol, das oft von Dichtern, Denkern oder auch in der Antike
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  zu Ehren von Göttern getragen wurde.
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  Es steht für Weisheit und Verbundenheit mit der Natur, das
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  Schaf, das diesen Kranz frisst, ist bei Nietzsche ein Sinnbild
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  für das gewöhnliche, unkritische Herdentier, also für Menschen,
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  die einfach nur den anderen hinterherlaufen und nicht
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  selbstständig denken, während das Schaf den Kranz frisst,
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  spricht es und sagt, Zarathustra ist kein Gelehrter mehr.
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  Danach geht das Schaf stolz und ein wenig ungeschickt davon.
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  Zarathustra erfährt von diesem Vorfall durch ein Kind, das es
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  ihm erzählt. Zarathustra stimmt dem Schaf zu,
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  er sagt, er liege lieber dort, wo Kinder spielen oder in der
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  wilden Natur unter Disteln und Roten Mohnblumen für die Kinder
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  und die wilde Natur ist er noch ein Weiser, denn sie sind
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  unschuldig, aber für die Schafe, also für die Starrsinnigen und
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  herdengleichen Gelehrten. Ist er kein Wissenschaftler
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  mehr? Zarathustra erklärt auch den
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  Grund dafür. Er ist aus dem Haus der
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  Gelehrten ausgezogen und hat die Tür hinter sich laut
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  zugeschlagen. Er hat sich also bewusst und
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  deutlich von der akademischen Welt und ihren festgefahrenen
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  Regeln abgewandt. Zarathustra beschreibt dann sehr
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  ausführlich, warum er es bei den Gelehrten nicht mehr aushalten
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  konnte, er sagt, seine Seele habe an ihren Tischen gehungert,
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  die Gelehrten suchen nicht nach großen, lebensverändernden
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  Wahrheiten. Stattdessen sind Sie darauf
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  abgerichtet, wissen zu zerkleinern, wie jemand, der
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  Nüsse knackt. Das Nüsseknacken ist hier ein
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  Bild für eine sehr kleinteilige, trockene und oft bedeutungslose
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  wissenschaftliche Arbeit, man wendet viel Mühe auf, um eine
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  harte Schale zu öffnen, aber der Inhalt macht die Seele nicht
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  wirklich satt. Zarathustra liebt die Freiheit
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  und die frische Luft der Erde, er sagt, er würde lieber auf
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  rauen Ochsenhäuten schlafen als auf den weichen Polstern der
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  akademischen würden und der gesellschaftlichen Achtung.
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  Er möchte das echte, raue Leben spüren, die akademischen Titel
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  und die Anerkennung in der Gesellschaft bedeuten ihm
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  nichts. Er beschreibt sich selbst als
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  jemanden, der von seinen eigenen Gedanken verbrennt, er ist
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  voller Leidenschaft und innerer Hitze, oft rauben ihm seine
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  eigenen großen Ideen den Atem, sodass er nach draußen in die
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  freie Natur fliehen muss, weg aus den verstaubten
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  Studierzimmern. Die Gelehrten hingegen verhalten
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  sich ganz anders, sie sitzen gemütlich im kühlen Schatten.
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  Sie wollen immer nur unbeteiligte Zuschauer sein.
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  Sie meiden die brennende Sonne, die bei Nietzsche für die echte,
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  gefährliche und verzehrende Leidenschaft des Lebens und des
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  Denkens steht. Zarathustra vergleicht die
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  Gelehrten mit Leuten, die auf der Straße stehen und die
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  Passanten anstarren, genauso starren die Gelehrten nur auf
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  die Gedanken, die andere Menschen bereits gedacht haben,
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  sie erschaffen keine eigenen lebendigen Ideen, sondern
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  verwalten nur das Wissen der Vergangenheit.
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  Wenn man die Gelehrten anfasst, so sagt Zarathustra, dann
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  stauben sie wie alte Mehlsäcke. Dies ist ein weiteres Bild für
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  ihre Leblosigkeit, sie enthalten nur trockenen Staub, und niemand
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  würde ahnen, dass dieser Staub ursprünglich von dem lebendigen
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  Korn auf den goldenen, sonnigen Sommerfeldern stammt.
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  Die Gelehrten haben das lebendige Wissen zermahlen, bis
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  nur noch lebloser Staub übrig ist.
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  Wenn die Gelehrten versuchen, Weise zu klingen, dann spürt
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  Zarathustra eine unangenehme Kälte.
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  Ihre kleinen Sprüche und angeblichen Wahrheiten riechen
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  oft so, als kämen sie aus einem Sumpf.
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  Ein Sumpf ist ein Ort mit stehendem, faulem Wasser, das
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  bedeutet, ihr Wissen fließt nicht, es erneuert sich nicht
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  und bringt kein Leben. Zarathustra spottet, dass er aus
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  ihrer Weisheit sogar schon den Froschquaken gehört hat, das
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  Quaken des Frosches steht hier für dummes, hohles Geschwätz,
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  das sich als tiefsinnige Wahrheit tarnt.
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  Dennoch gibt Zarathustra zu, dass die Gelehrten sehr
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  geschickt sind. Sie haben kluge Finger, mit
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  denen sie Fäden ziehen, Knoten binden und weben können.
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  Damit ist gemeint, dass sie sehr gut darin sind, komplizierte
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  Theorien zu konstruieren und feine, logische Netze zu
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  spinnen. Zarathustra nennt das spöttisch,
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  sie stricken die Strümpfe des Geistes, er selbst setzt dem
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  seine einfache und direkte Art entgegen und fragt sich, was
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  seine ehrliche Einfalt in dieser komplizierten, aber leblosen
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  Vielfalt überhaupt soll. Er vergleicht die Gelehrten auch
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  mit guten Uhrwerken. Wenn man sie richtig aufzieht,
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  dann zeigen sie zuverlässig die Zeit an und machen dabei ein
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  bescheidenes, leises Geräusch. Sie funktionieren also wie
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  Maschinen ohne eigenen Willen und ohne echte Schöpferkraft,
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  ebenso sind sie wie Mühlen, die immer nur stampfen und Korn zu
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  weißem Staub zermahlen, man muss ihnen nur etwas zum Nachdenken
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  hinwerfen und sie zerkleinern es sofort.
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  Ein weiteres Merkmal der Gelehrten ist ihr Misstrauen
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  untereinander. Zarathustra beobachtet, dass sie
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  sich gegenseitig ständig genau auf die Finger schauen.
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  Sie warten darauf, dass ein anderer einen Fehler macht, sie
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  sind erfinderisch darin, sich kleine Schlauheiten auszudenken
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  und lauern wie Spinnen auf ihre Opfer.
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  Zarathustra hat gesehen, wie Sie vorsichtig Ihr Gift mischen, und
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  zwar ziehen Sie sich dabei Handschuhe aus Glas an, das
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  bedeutet, Sie greifen andere Wissenschaftler aus sicherer
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  Entfernung an, um sich selbst nicht schmutzig zu machen oder
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  in Gefahr zu bringen. Sie spielen auch mit falschen
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  Würfeln. Das ist ein Bild dafür, dass sie
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  in ihrem Streben nach Ruhm und Erfolg auch betrügen und
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  manipulieren. Sie nehmen dieses falsche Spiel
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  so ernst, dass sie dabei sogar schwitzen.
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  Wegen all dieser Eigenschaften sind Zarathustra und die
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  Gelehrten einander völlig fremd. Ihre angebliche Tugend widert
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  ihn noch mehr an als ihre Falschheit und ihr Betrug, als
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  Zarathustra noch unter den Gelehrten lebte, wohnte er im
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  übertragenen Sinne über ihnen. Er dachte höher, weiter und
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  freier als sie das machte die Gelehrten wütend auf ihn.
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  Sie wollten nicht wahrhaben, dass jemand über ihren Köpfen
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  wandelt, um sich vor zarathustras großen Gedanken zu
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  schützen, bauten sie in ihren Häusern einen sogenannten
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  Fehlboden ein, ein Fehlboden ist eine doppelte Decke oder ein
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  Zwischenraum, der oft mit Schutt, Holz und Erde gefüllt
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  wird, um Geräusche zu dämmen. Im übertragenen Sinne haben die
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  Gelehrten all ihre menschlichen Schwächen.
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  Ihre Fehler und ihren geistigen Schutt zwischen sich und
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  Zarathustra gelegt, um seine Schritte nicht mehr hören zu
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  müssen. Sie wollten sich vor seinen
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  revolutionären Ideen verschließen, und tatsächlich,
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  so klagt Zarathustra, haben die Gelehrtesten ihn bisher am
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  schlechtesten verstanden. Trotzdem lässt sich Zarathustra
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  nicht aufhalten, er sagt, er wandle mit seinen Gedanken immer
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  noch über ihren Köpfen, selbst wenn er sich dazu herablassen
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  würde, auf seinen eigenen Fehlern zu wandeln.
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  Wäre er immer noch weit über Ihnen, Zarathustra beendet
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  diesen Abschnitt mit einem sehr wichtigen philosophischen
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  Leitsatz von Nietzsche. Er sagt, dass die Menschen nicht
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  gleich sind, das ist für ihn der Ausdruck der wahren
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  Gerechtigkeit. In Nietzsches Philosophie gibt
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  es Menschen, die das Potential haben, Schöpfer zu sein, und
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  solche, die nur zur Herde gehören.
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  Die Gelehrten gehören für ihn zur Herde, weil sie nichts Neues
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  erschaffen. Deshalb sagt Zarathustra, dass
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  diese Gelehrten all das, was er will und wofür er steht, niemals
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  selbst wollen dürften. Sie haben gar nicht die geistige
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  Größe, um seine Ziele auch nur zu begehren, so trennt sich
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  Zarathustra endgültig von der akademischen Welt und ihren
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  Vertretern.