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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 220-237 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unter Kapitel 220 Opfer die Opfertiere denken über das
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Opfern und die Aufopferung anders als die Zuschauer, aber
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man hat sie noch nie zu Wort kommen lassen.
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Dies ist eine tiefgreifende Kritik der Moral, der
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Aufopferung, diejenigen, die ein Opfer fordern oder beklatschen,
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die Zuschauer sehen darin etwas edles und Notwendiges, die.
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Diejenigen aber, die das Opfer tatsächlich bringen müssen, die
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Opfertiere würden es vielleicht als grausam, sinnlos und
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zerstörerisch empfinden. Nietzsche kritisiert, dass die
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Moral immer aus der Perspektive der Nutznießer und niemals aus
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der Perspektive der Opfer geschrieben wurde.
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Unterkapitel 221 Schonung in diesem sehr kurzen Abschnitt
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macht Nietzsche eine Beobachtung über die Beziehungen innerhalb
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der Familie. Er stellt fest, dass Väter und
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Söhne einander deutlich mehr schonen als Mütter und Töchter.
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Damit deutet er an, dass die Dynamik und die Konflikte
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zwischen Männern in der Familie anders ausgetragen werden als
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die zwischen Frauen, zwischen Vätern und Söhnen herrscht
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möglicherweise eine Art stillschweigendes Verständnis
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oder eine Distanz, die zu weniger direkten Konfrontationen
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führt, bei Müttern und Töchtern hingegen scheinen die
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Beziehungen oft intensiver und Konfliktreicher zu sein.
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Unter Kapitel 222 Dichter und Lügner Nietzsche zieht hier eine
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Parallele zwischen dem Dichter und dem Lügner.
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Er vergleicht den Dichter mit einem Milchbruder des Lügners,
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also jemandem, der ihm sehr nahe steht.
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Der Dichter hat dem Lügner sozusagen die Milch
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weggetrunken, was bedeutet, dass der Dichter die Fähigkeit zu
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lügen und zu erfinden für seine Kunst nutzt.
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Der Lügner selbst bleibt dabei aber elend und ohne ein gutes
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Gewissen. Der Dichter hingegen erhebt die
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Lüge zur Kunst und schafft daraus etwas, das bewundert
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wird, auch wenn es nicht der Wahrheit entspricht.
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Unterkapitel 223 wie Kariat der Sinne dieses Kapitel, dessen
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Titel Stellvertretung der Sinne bedeutet, zitiert einen alten,
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taub gewordenen Beichtvater. Dieser sagt, man habe auch
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Augen, um zu hören. Damit meint er, dass wenn ein
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Sinn ausfällt, ein anderer dessen Funktion übernehmen kann.
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Man lernt aus den Blicken und Gesten der Menschen das zu
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hören, was man mit den Ohren nicht mehr wahrnehmen kann.
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Nietzsche fügt hinzu, dass unter den Blinden derjenige der König
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ist, der die längsten Ohren hat, also am besten hören kann.
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Es geht um die Kompensation und die Verschiebung der
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Sinneswahrnehmungen. Unterkapitel 224 Kritik der
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Tiere Nietzsche äußert die Befürchtung, dass Tiere den
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Menschen für ein Wesen ihrer eigenen Art halten, das jedoch
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auf gefährliche Weise den gesunden Tierverstand verloren
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hat. Aus der Perspektive der Tiere
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ist der Mensch das wahnwitzige Tier, das lachende Tier, das
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weinende Tier und das unglückselige Tier die Tiere,
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die instinktiv und im Einklang mit ihrer Natur leben.
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Könnten das Komplexe, oft widersprüchliche und von
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Emotionen und Vernunft geplagte Verhalten des Menschen nur als
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eine Art Verrücktheit ansehen? Unterkapitel 225 die natürlichen
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hier kritisiert Nietzsche diejenigen, die das Böse und die
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Natur verherrlichen. Er zitiert ihre angebliche
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Argumentation, das Böse hat immer den großen Effekt für sich
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gehabt, und die Natur ist böse. Seien wir also natürlich diese
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Menschen, die er als Effekthascher bezeichnet, also
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als Leute, die nur auf die Wirkung aus sind, würden im
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Geheimen so denken sie, rechtfertigen ihr Handeln, indem
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sie sich auf eine angebliche Natürlichkeit des Bösen berufen.
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Nietzsche entlarvt dies als eine oberflächliche und
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selbstsüchtige Denkweise, Unterkapitel 226 die
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misstrauischen und der Stil. Nietzsche beobachtet, dass
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Menschen, die sich ihrer eigenen Stärke sicher sind, ihre
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Gedanken und Meinungen einfach und direkt ausdrücken.
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Sie brauchen keine übertriebene oder aufwändige Sprache.
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Im Gegensatz dazu reden misstrauische Menschen
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emphatisch, also mit viel Nachdruck und starker Betonung,
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sie versuchen, durch ihren Stil zu überzeugen, weil sie sich
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ihrer Argumente nicht sicher sind, ihr Stil wird also zu
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einem Werkzeug, um mangelndes Vertrauen in die eigene Sache zu
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überspielen. Unter Kapitel 227 Fehlschluss
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Fehlschuss in diesem kurzen Aphorismus beschreibt Nietzsche
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eine Situation, in der eine Frau einen Mann beobachtet, der sich
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nicht beherrschen kann. Aus dieser Beobachtung zieht sie
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den falschen Schluss, dass er leicht zu beherrschen sei, sie
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wirft ihre Fangseile nach ihm aus, in der Annahme, ihn
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kontrollieren zu können, Nietzsche deutet an.
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Dass sie sich täuscht und am Ende selbst zu seiner Sklavin
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werden könnte. Es ist eine Warnung davor, aus
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einer Schwäche eines Menschen voreilige und falsche Schlüsse
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über seine Beherrschbarkeit zu ziehen.
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Unterkapitel 228 gegen die vermittelnden Nietzsche äußert
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hier seine Abneigung gegen Menschen, die versuchen,
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zwischen 2 entschlossenen Denkern zu vermitteln.
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Er sieht in ihnen mittelmäßige Geister, denen das Auge für das
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Einmalige fehlt. Sie neigen dazu, alles
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anzugleichen und Ähnlichkeiten zu sehen, wo in Wirklichkeit
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grundlegende Unterschiede bestehen.
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Diese ähnlich seherei und Gleichmacherei ist für Nietzsche
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ein Zeichen schwacher Augen, also eines schwachen Verstandes,
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der die Tiefe und Einzigartigkeit vom Gedanken
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nicht erfassen kann. Unterkapitel 229.
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Trotz und Treue ein sehr kurzer, aber scharfsinniger Aphorismus.
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Jemand hält aus trotz an einer Sache fest, obwohl er sie
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durchschaut hat und vielleicht selbst nicht mehr daran glaubt.
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Diese Haltung nennt er dann aber treue, Nietzsche entlarvt hier,
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wie ein negativer Antrieb, der trotz in eine scheinbar positive
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Tugend die Treue umgedeutet wird.
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Es ist eine Form der Selbsttäuschung, bei der man
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sich weigert, einen Irrtum zuzugeben und dies als Stärke
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auslegt. Unterkapitel 230 Mangel an
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Schweigsamkeit hier beschreibt Nietzsche einen Menschen, dessen
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ganzes Wesen nicht überzeugend wirkt.
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Der Grund dafür ist, dass er nie über eine gute Tat, die er
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vollbracht hat, schweigen kann, er muss immer darüber reden und
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sich damit brüsten. Dadurch verliert die Handlung an
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Wert und Überzeugungskraft wahre Stärke und Güte.
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So deutet Nietzsche anzeigen sich auch in der Fähigkeit, über
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das eigene gute Handeln zu schweigen, Unterkapitel 231 die
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gründlichen ein ironischer Seitenhieb auf Menschen, die
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langsam denken. Nietzsche stellt fest, dass
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diejenigen, die langsam in ihrer Erkenntnis sind, oft meinen,
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diese Langsamkeit sei ein notwendiger Teil des
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Erkenntnisprozesses selbst. Sie verwechseln also ihre
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eigene, langsame Auffassungsgabe mit Gründlichkeit und Tiefe.
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Wahre Erkenntnis kann aber auch blitzschnell und intuitiv sein
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und hat nichts mit einem langsamen, mühsamen Prozess zu
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tun. Unterkapitel 232 träumen.
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Ein kurzer, fast beiläufiger Satz, der aber tiefgründig ist.
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Nietzsche sagt, man träumt entweder gar nicht oder man
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träumt interessant. Genauso müsse man lernen, auch
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im wachen Zustand zu leben, entweder gar nicht, was
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natürlich nicht wörtlich gemeint ist, oder interessant, es ist
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ein Appell, das Leben bewusst und intensiv zu gestalten und
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nicht in einem Zustand der geistigen Abwesenheit oder
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Langeweile zu verharren. Unterkapitel 233 gefährlichster
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Gesichtspunkt Nietzsche formuliert hier einen Gedanken,
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der die Bedeutung des eigenen Handelns in eine ungeheure
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Perspektive rückt. Er sagt, was er jetzt tue oder
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lasse, sei für alles kommende so wichtig wie das größte Ereignis
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der Vergangenheit. Mit dieser Überlegung wird jede
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einzelne Handlung, egal wie klein sie scheint, mit einer
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enormen Verantwortung und Bedeutung aufgeladen.
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In dieser ungeheuren Perspektiv der Wirkung werden alle
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Handlungen, ob groß oder klein, gleich wichtig.
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Unterkapitel 234 Trostrede eines Musikanten ein Musiker spricht
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hier tröstende Worte, die sich an Menschen richten, deren Leben
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und Wirken von der Masse nicht wahrgenommen wird.
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Dein Leben klingt den Menschen nicht in die Ohren, sagt er,
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diese Menschen leben ein Stummes leben.
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Und all die Feinheiten und zarten Entschließungen ihres
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Handelns bleiben verborgen. Sie gehen nicht den lauten,
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breiten Weg mit Regimentsmusik, aber nur, weil die guten, also
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die breite Masse, es nicht hören, heißt das nicht, dass
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ihrem Lebenswandel die Musik fehlt.
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Wer Ohren hat zu hören, der höre, so der abschließende
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Appell, der an eine biblische Formulierung erinnert,
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Unterkapitel 235. Geist und Charakter in diesem
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Aphorismus stellt Nietzsche fest, dass Geist und Charakter
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eines Menschen nicht immer auf der gleichen Höhe sind.
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Mancher erreicht seinen Höhepunkt als Charakter, hat
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also eine starke, gefestigte Persönlichkeit, aber sein Geist,
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sein Intellekt ist dieser Höhe nicht angemessen, und umgekehrt
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gibt es Menschen mit einem brillanten Geist, deren
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Charakter aber schwach oder unausgeglichen ist.
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Es ist die Feststellung einer möglichen Diskrepanz zwischen
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der Persönlichkeit und der intellektuellen Fähigkeit eines
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Menschen, Unterkapitel 236, um die Menge zu bewegen.
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Wer die Menge bewegen will, so Nietzsche, muss selbst zum
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Schauspieler werden, er muss sich und seine Sache grotesk
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deutlich übersetzen, also stark vereinfachen und vergröbern.
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Er muss seine ganze Person und sein Anliegen in dieser
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vereinfachten und übertriebenen Form vortragen.
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Die feinen Nuancen und die Komplexität der Wahrheit gehen
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dabei verloren, denn die Menge kann nur das grobe und
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vereinfachte verstehen und darauf reagieren.
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Unterkapitel 237 der höfliche Nietzsche beschreibt einen
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übertrieben höflichen Menschen, er ist so höflich, sagen die
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Leute. Nietzsche erklärt diese
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Höflichkeit aber anders. Dieser Mensch hat immer einen
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Kuchen, für den Cerberus bei sich Cerberus ist in der
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griechischen Mythologie der dreiköpfige Höllenhund, der
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höfliche ist so Furchtsam, dass er in jedem Menschen, auch in
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dir und mich, einen Cerberus sieht, den es zu besänftigen
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gilt. Seine Höflichkeit ist also keine
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Tugend, sondern entspringt seiner Furcht.