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Pouvoir d'achat et logique marchande · Hommes de Méninges

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en maillot de pain,
0:05
gymnastique intellectuel,
0:07
entretien.
0:11
Bonjour à tous.
0:12
Alors aujourd'hui,
0:13
j'ai décidé de me questionner sur le pouvoir d'achat.
0:17
Le pouvoir d'achat est une préoccupation politique majeure pour la droite,
0:21
qui voit la juste rémunération sociale de l'effort individuel par le travail,
0:26
la fameuse valeur travail de la France qui se lève tôt,
0:30
comme...
0:30
pour la gauche qui y voit l'outil de redistribution de la richesse produite par la communauté.
0:37
Le pouvoir d'achat serait même le cœur nucléaire de la politique sérieuse.
0:43
Dès qu'un sujet politique est avancé dans le débat,
0:46
il ne faut pas plus de cinq minutes pour qu'un politicien professionnel dégaine le pouvoir d'achat comme première préoccupation des Français.
0:54
affublant ainsi les autres sujets des qualificatifs infamants de polémiques et de politiques politiciennes.
1:02
Tout gouvernement nouvellement élu a donc tendance à lancer son mandat par une nouvelle loi sur le pouvoir d'achat.
1:11
Comme sa défense est revendiquée par l'entièreté de l'échiquier politique,
1:15
République sociale oblige.
1:17
Le pouvoir d'achat serait-il cette hybridation conceptuelle,
1:21
à la fois philosophique et économique,
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assurant la jonction de la justice et de l'égalité ?
1:30
Permettons-nous tout d'abord une petite étude sémantique du pouvoir d'achat.
1:34
C'est pour mieux comprendre ce qui se cache derrière.
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La première question que l'on se pose est celle de savoir si le pouvoir d'achat est un pouvoir.
1:46
Par essence,
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le pouvoir,
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entendu au sens philosophique,
1:50
est relationnel,
1:51
c'est-à-dire qu'il s'exerce dans le rapport au tiers.
1:55
Or,
1:55
le pouvoir d'achat s'exerce individuellement,
1:58
par l'action de consommer un bien ou un service disponible sur un marché.
2:04
Le pouvoir d'achat est donc une simple capacité individuelle d'accès au marché fondée sur une donnée objective,
2:11
la disposition de la masse monétaire nécessaire pour satisfaire un besoin ou une envie.
2:18
Pourquoi donc nommer cette simple capacité objective
2:22
« pouvoir » ?
2:24
Ne serait-ce pas parce que l'autonomie présumée du consommateur participe de la mystique du libéralisme économique comme cadre naturel d'exercice de la liberté ?
2:36
La deuxième question sémantique qu'on est en droit de se poser concerne la notion d'achat.
2:42
Qu'entend-on exactement par achat ?
2:46
Est-il pertinent de mêler dans cette catégorie fourre-tout aussi bien les dépenses de survie,
2:52
celles réalisées pour subvenir aux besoins essentiels comme la nourriture,
2:56
l'eau,
2:57
le chauffage,
2:57
que les dépenses de nécessité,
2:59
les déplacements,
3:00
Internet,
3:01
l'ordinateur,
3:02
de confort,
3:03
comme l'immobilier,
3:04
ou d'agréments comme cinéma,
3:06
vêtements de marque,
3:07
loisirs,
3:08
voyages ?
3:10
Tous ces achats ne sont pas équivalents et n'ont pas la même signification sociale et politique.
3:16
Donner un coup de pouce selon l'expression consacrée au pouvoir d'achat ne revêt pas la même signification si ce dernier a vocation à permettre aux gens de manger à leur faim ou de partir en villégiature pendant les congés payés.
3:33
Une première critique qu'on pourrait formuler au pouvoir d'achat est qu'il résume le niveau de vie,
3:38
voire de manière feutrée,
3:39
le bien-être,
3:40
à la logique marchande,
3:41
au fait d'acheter.
3:43
Jouir d'un pouvoir d'achat conséquent signifierait être heureux.
3:49
Je soulève cette question,
3:50
notamment à la lumière de cet indice du bonheur que l'ONU souhaite voir percer comme indicateur alternatif au PIB.
3:58
On peut donc légitimement se questionner pour savoir si l'on peut être heureux en dehors du marché,
4:04
si l'on est vraiment heureux dans le marché,
4:06
et si c'est là le lieu pour l'être.
4:11
La deuxième critique qu'on pourrait formuler au pouvoir d'achat est qu'il individualise le rapport à la richesse,
4:17
dont la création répond pourtant à une logique collective,
4:20
et invisibilise les rapports de classe en incluant dans le revenu disponible aussi bien les revenus du travail que ceux du capital et du patrimoine,
4:29
mais aussi les prestations sociales.
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Ce revenu donne accès à un marché sur lequel les prix sont les mêmes pour tous.
4:38
A l'occasion de la nouvelle politique de sobriété énergétique souhaitée par l'État,
4:43
que penser de ces propositions visant à indexer les prix sur les revenus ?
4:49
Serait-ce là une rupture insupportable du principe d'égalité ?
4:54
Ou une simple mesure équitable de bon sens ?
4:58
La dernière critique qu'on pourrait formuler au pouvoir d'achat est qu'il nie tous les autres moyens d'accès aux biens et services,
5:06
comme le troc ou l'entraide,
5:07
et de production individuelle de ressources via la maîtrise de certains savoir-faire,
5:11
entretien d'impôt âgé,
5:13
couture.
5:14
Et pourtant,
5:16
ceux-ci peuvent avoir un impact réel sur le niveau de vie en ayant cette particularité de se situer en dehors du marché.
5:24
Le pouvoir d'achat
5:25
qui se veut être un indicateur objectif,
5:28
à valeur quasi scientifique par son mode de calcul,
5:31
n'est-il donc pas surtout un indicateur politique,
5:34
voire même civilisationnel ?
5:38
Écoute du rôle des choses immatérielles,
5:40
comme la transcendance ou la foi,
5:42
dans la construction du niveau de vie,
5:44
et surtout du bien-être.
5:47
Si des questions se posent,
5:48
le concept,
5:49
lui,
5:49
parfois,
5:50
se repose.
5:51
Et quand le concept se repose,
5:53
c'est le bruit qui prend.
5:55
Musique maestro.
6:46
C'est du
6:52
Mao, mes temps Je rêve du passage d'une caravane de béton Lors de l'espace hors du temps Lors de l'espace hors du temps
9:07
Bonjour
9:07
Hotman,
9:08
merci pour tes remarques sur la notion de pouvoir d'achat.
9:11
Il est toujours intéressant d'interroger l'impensée des politiques publiques,
9:15
de montrer que ce qui semble aller de soi peut comporter des biais idéologiques ou avoir des implications indésirables.
9:22
Je vais commencer par résumer ton propos.
9:25
J'espère avoir été fidèle à ta pensée,
9:28
tu me diras.
9:29
Pour commencer,
9:30
tu critiques le concept même de pouvoir d'achat que tu sembles trouver ambigu ou mal construit.
9:38
Le pouvoir d'achat,
9:39
d'abord,
9:40
ne serait pas un vrai pouvoir au sens philosophique.
9:44
Qui dit pouvoir dit maîtrise,
9:46
dit autonomie,
9:47
dit emprise sur quelque chose.
9:50
Or,
9:50
dans le monde de l'économie de marché,
9:53
de l'économie libérale,
9:56
il te semble difficile de parler de pouvoir pour le citoyen ordinaire.
10:00
Il y aurait donc une forme de mystification derrière cette idée de pouvoir.
10:05
Par ailleurs,
10:06
l'idée d'achat est,
10:08
comme tu le montres,
10:09
aussi vague que fourre-tout.
10:11
Il y a,
10:12
dans ce que ce pouvoir d'achat permet d'acheter,
10:15
justement,
10:16
des choses trop disparates pour être rangées dans une seule et unique catégorie.
10:21
Dès lors,
10:22
après avoir jeté un soupçon conceptuel sur cette notion,
10:26
tu émets trois critiques.
10:29
Première critique,
10:31
là c'est la suivante,
10:32
réduire les politiques publiques.
10:35
De gauche comme de droite à l'objectif du pouvoir d'achat,
10:38
c'est en fait rabattre la question du bonheur sur un indicateur monétaire,
10:43
avec,
10:43
selon toi,
10:44
l'implication que cela réduirait la question
10:47
de la vie bonne à la vie d'un consommateur.
10:50
Hors du marché,
10:51
point de salut.
10:52
Et la voie d'accès au marché,
10:54
ce serait justement cette hausse du pouvoir d'achat.
10:58
Première critique pour résumer,
11:00
quelque chose de réducteur dans le fait de concevoir les citoyens avant tout comme des consommateurs et oblitérer la question de la vie bonne.
11:09
La deuxième critique,
11:11
c'est l'idée que le pouvoir d'achat atomiserait le concept de richesse.
11:15
Il l'individualiserait en laissant de côté l'idée que la richesse a toujours une origine et une nature collective.
11:22
Je crois que tu tiens cette idée de Proudhon.
11:25
La production de richesse n'est jamais le fait d'un seul individu.
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C'est ce que tu as suggéré dans les différents podcasts que tu as produits sur Proudhon.
11:33
Cette richesse,
11:34
elle est toujours sous-tendue.
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par un collectif de producteurs sans laquelle elle ne pourrait exister.
11:40
L'origine de ma richesse,
11:41
à moi,
11:42
c'est mon travail,
11:43
mais c'est aussi le vôtre.
11:44
L'origine de votre richesse,
11:46
à vous,
11:47
c'est votre travail,
11:48
mais c'est aussi le nôtre,
11:49
c'est aussi le mien.
11:51
Toute allusion aux retraites géantes des boomers serait ici malvenue,
11:55
toutefois.
11:56
Enfin,
11:58
troisième critique,
12:00
indexer toutes les politiques publiques sur l'objectif de maintien ou de hausse du pouvoir d'achat,
12:05
c'est aussi présupposer que le marché est le seul moyen d'accès aux biens et aux services.
12:11
C'est donc laisser de côté,
12:12
ou invisibilité comme disent les sociologues,
12:15
tous les autres moyens d'accès aux biens et aux services.
12:18
Le troc,
12:19
par exemple,
12:20
le fait maison,
12:21
l'entraide,
12:23
le recyclage,
12:24
l'économie circulaire,
12:25
etc.
12:26
Au fond,
12:28
j'ai l'impression que toutes ces critiques ont un objet.
12:31
Cet objet,
12:31
c'est questionner la neutralité de cette notion de pouvoir d'achat.
12:35
Montrer que derrière son aspect consensuel,
12:37
il y a une construction idéologique.
12:40
En cela,
12:40
tu te places dans la filiation des philosophes,
12:42
que Paul Ricoeur a appelé les maîtres du soupçon.
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Dans ce trio maléfique,
12:47
on retrouve Friedrich Nietzsche,
12:50
Karl Marx et
12:51
Sigmund Freud.
12:53
Nietzsche,
12:54
d'abord,
12:54
interroge les valeurs qui sous-tendent nos morales.
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Il le fait notamment dans la généalogie de la morale,
13:00
et dans Par-delà,
13:01
Bien et Mal.
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Il questionne autrement dit la valeur de ces valeurs.
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Il montre que la morale a une généalogie,
13:07
que son origine n'est pas aussi pure qu'on l'imagine.
13:10
Nous parlerons sûrement dans un autre épisode de la moralité des mœurs,
13:14
chez Nietzsche et plus généralement de ce très beau texte qu'est la généalogie de la morale.
13:18
Marx,
13:19
ensuite,
13:20
deuxième maître du soupçon,
13:22
développe avec Friedrich Engels la notion d'idéologie,
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qui correspond pour aller vite à la vision du monde dominante,
13:28
propre à chaque époque dans une société.
13:31
On retrouve cette notion d'abord dans un texte inachevé mais très beau qui s'appelle l'idéologie allemande.
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Le propre d'une idéologie,
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c'est d'universaliser et de naturaliser des phénomènes qui ont une origine historique et sociale.
13:44
Donc universaliser,
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c'est-à-dire dire que c'est universel,
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que c'est commun à tous les humains,
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et naturaliser,
13:49
ça veut dire réduire un phénomène.
13:51
construit,
13:51
historique et social,
13:53
à quelque chose de naturel,
13:54
donc de présent partout et d'universel.
13:58
L'idéologie du monde capitaliste nous fait ainsi penser,
14:01
selon les marxistes,
14:02
que le marché est un mode de fonctionnement économique universel et que le capitalisme serait le système économique le plus conforme à la nature humaine.
14:11
Freud,
14:11
enfin,
14:12
troisième maître du soupçon et l'inventeur de la psychanalyse,
14:16
Ils cherchent,
14:17
derrière les conduites anodines,
14:19
des déterminismes psychiques inconscients.
14:22
Par exemple,
14:23
moi qui crois être un cœur pur et qui crois bien agir par pur montée d'âme,
14:26
je suis peut-être mu par des désirs inconscients,
14:28
beaucoup moins purs.
14:30
Mon désintéressement moral apparent n'est peut-être qu'une forme détournée de jouissance,
14:35
ou l'expression d'une pulsion de mort.
14:38
Il y a,
14:39
à mon sens,
14:40
une filiation plutôt marxiste dans ton propos.
14:43
Le pouvoir d'achat serait ainsi une construction idéologique,
14:46
qu'il faudrait relier à son contexte socio-économique,
14:50
le monde capitaliste et libéral.
14:53
Et je vois mal comment on pourrait te donner tort là-dessus.
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Un système économique a toujours tendance à surdéterminer notre vision du monde,
15:01
nos valeurs et nos objectifs.
15:03
Je ne pense pas que cela se fasse toutefois selon un déterminisme strict,
15:07
mais il est évident que le sol sur lequel poussent les pensées a un effet sur ces pensées.
15:12
La notion de pouvoir d'achat est donc bien une notion située,
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propre à un système économique et une époque,
15:18
et tu fais bien de le rappeler.
15:20
Dès lors,
15:21
critiquer cette notion,
15:23
cela revient à critiquer le système qu'il a sous temps.
15:26
C'est une démarche qu'on trouve toujours chez Marx,
15:29
qui dit qu'il faut être radical.
15:31
radicale,
15:32
cela vient du latin radix,
15:33
qui signifie la racine.
15:35
Être radical,
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c'est donc prendre les choses à la racine,
15:38
pour comprendre d'où elles proviennent,
15:40
et s'attaquer à elles si on trouve l'ensemble défaillant.
15:45
Donc,
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critiquer le pouvoir d'achat...
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C'est au fond critiquer le sol qui rend possible cette notion,
15:51
et ce sol c'est le capitalisme libéral.
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Pour autant,
15:55
je pense que l'on peut sauver cette notion d'achat malgré ses limites inhérentes et dans les limites du système qui la situe.
16:03
Il n'y a rien de parfait en ce monde,
16:04
et rien ou presque qui ne souffrirait d'aucun biais idéologique.
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Et cette notion de pouvoir d'achat,
16:11
elle a justement,
16:12
selon moi,
16:12
ce mérite d'être l'un des objectifs.
16:16
de politiques publiques les plus neutres,
16:18
donc les plus consensuelles.
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Alors je dis bien qu'il tend vers la neutralité,
16:23
cet objectif,
16:24
pas qu'il ait d'une neutralité absolue.
16:27
Pour comprendre cela,
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examinons la définition du pouvoir d'achat et son mode de calcul.
16:33
Alors je m'excuse d'être un peu technique,
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mais vous allez voir,
16:35
c'est pas très compliqué.
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Le pouvoir d'achat,
16:38
c'est la quantité de biens et de services qu'un ménage peut consommer selon son revenu disponible en fonction de l'évolution du niveau des prix.
16:48
Son mode de calcul,
16:50
j'ai fait mes recherches sur internet,
16:51
c'est le suivant.
16:53
C'est revenu nominal,
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c'est d'ailleurs le revenu visible sur la fiche de paie,
16:58
ou le revenu général tel qu'on peut le voir avec différents indicateurs,
17:02
divisé par l'indice des prix x 100.
17:05
Donc revenu nominal divisé par l'indice des prix x 100.
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On peut observer ici que l'indice des prix,
17:12
qui est pris en compte,
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ne peut pas être totalement neutre.
17:15
Pourquoi ?
17:15
Parce qu'il est calculé par l'INSEE en fonction d'un panier de biens et de services,
17:20
avec tout ce que ce panier peut avoir de partiellement arbitraire.
17:24
Bref,
17:24
ce n'est pas un indicateur parfaitement neutre et rien n'est parfait en ce bas monde.
17:29
Toutefois,
17:30
lorsque le pouvoir politique affirme vouloir augmenter le pouvoir d'achat des citoyens,
17:34
et qu'il en fait leur préoccupation première,
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je n'interprète pas cela forcément comme une réduction des administrés au statut de consommateurs sans âme.
17:44
Je ne pense pas qu'il s'agisse de dire que le marché résume tout.
17:48
Avec son revenu disponible,
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en effet,
17:50
chacun est libre de dépenser son argent comme il le souhaite.
17:53
Cet argent n'est qu'un intermédiaire qui permet à l'individu d'atteindre plus ou moins aisément la vie qu'il souhaite mener.
18:00
Et lorsqu'un responsable politique cherche à augmenter le pouvoir d'achat,
18:03
on peut voir,
18:04
si on est généreux,
18:05
cela comme une tentative d'augmenter la puissance qu'aurait chacun de se réaliser,
18:10
quelles que soient ses aspirations,
18:12
quelles que soient ses normes et ses valeurs.
18:14
On peut prendre deux exemples.
18:15
Prenons l'exemple fictif de Noémie,
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aide-soignante,
18:18
qui rêve de pouvoir rénover sa maison et de faire un voyage par an avec sa famille.
18:23
Une hausse de son pouvoir d'achat lui permet d'aller au bout de ses aspirations,
18:26
somme toute assez banales,
18:27
assez communes.
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Second exemple,
18:30
Balthazar,
18:31
professeur de physique-chimie,
18:33
et qui rêve de devenir l'homme le plus tatoué d'Europe.
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Une hausse de son pouvoir d'achat lui permettra peut-être de recouvrir enfin son gros orteil droit qui restait désespérément blanc.
18:44
Cet objectif de pouvoir d'achat me paraît préférable à d'autres objectifs moins neutres,
18:49
en ce que cet objectif évite le piège et le risque de ce que le philosophe rouen-augien appelle le paternalisme.
18:57
Le paternalisme,
18:58
on le retrouve en morale,
18:59
on le retrouve aussi en politique.
19:01
En politique,
19:02
c'est cette attitude qui consiste à penser que le pouvoir est mieux à même de savoir ce qui est bon pour l'individu que l'individu lui-même.
19:09
Être paternaliste,
19:11
c'est ainsi se considérer comme un père aimant et protecteur pour des citoyens adultes qui n'en demandent pas tant.
19:17
Rien à voir ici,
19:17
je le précise avec la notion de patriarcat,
19:19
qu'il serait par ailleurs intéressant d'examiner à un autre moment.
19:23
En visant la hausse de mon pouvoir d'achat,
19:26
l'état contemporain ne se place pas au-dessus de mon épaule en me demandant s'il est vraiment intelligent de continuer à garnir ma collection de pins ou d'investir dans les crypto-monnaies.
19:35
La question de la vie bonne est ainsi laissée à l'appréciation de chacun,
19:38
ce qui me semble être un critère important pour déterminer si nous avons un état respectueux des libertés individuelles.
19:45
Pour résumer,
19:47
je préfère qu'un pouvoir politique s'occupe de mon portefeuille,
19:50
en tout cas de l'accroissement de mon portefeuille,
19:52
de mon revenu disponible,
19:53
que de mon historique de recherche sur Internet,
19:56
du contenu de mon frigo ou de ma chambre à coucher.
19:58
Je préfère au pire être perçu comme un consommateur que comme un individu qu'il faudrait transformer en bon citoyen,
20:04
que ce soit d'une république du vivre-ensemble solidaire ou d'une république de droite conservatrice ou traditionnelle.
20:11
En réalité,
20:13
dans cette notion de pouvoir d'achat,
20:14
ce qui me dérange plus,
20:16
c'est moins le pouvoir d'achat comme objectif que cette rhétorique lancinante du pouvoir d'achat.
20:23
J'ai l'impression que ce thème est souvent employé pour discréditer toute préoccupation des citoyens.
20:30
Certains citoyens se plaignent,
20:31
mettons,
20:32
d'insécurité.
20:33
La plupart des responsables politiques qui appartiennent au cercle de la raison,
20:37
pour reprendre une expression du très grand philosophe Alain Minc,
20:40
balayeront cette plainte d'un revers de main,
20:42
en expliquant aux malheureux citoyens que leur vraie priorité,
20:44
à eux,
20:45
même s'ils ne savent pas encore tout à fait,
20:47
c'est la hausse de leur priorité.
20:48
de leur pouvoir d'achat.
20:49
Il suffit d'écouter les responsables politiques pour voir que c'est visible autant du côté de la droite raisonnable que de la gauche raisonnable.
20:56
Raisonnable au sens du cercle de la raison.
20:59
Autrement dit,
21:00
l'objectif du pouvoir d'achat me paraît raisonnable...
21:03
dans un sens ici plus rigoureux,
21:06
à défaut d'être nobles.
21:07
Et de toute façon,
21:09
on ne demande pas au pouvoir politique de poursuivre des objectifs nobles.
21:13
Cela,
21:13
c'est plutôt l'affaire des individus.
21:15
Ce qui me paraît moins raisonnable et pernicieusement paternaliste,
21:20
c'est l'utilisation de cet objectif pour taire toute autre préoccupation raisonnable des individus.
21:27
Bref,
21:27
pour résumer ma pensée,
21:29
je dirais que le pouvoir d'achat,
21:30
c'est un objectif imparfait,
21:32
qui n'est pas d'une neutralité absolue,
21:36
mais qui est quand même un indicateur peut-être satisfaisant dans nos démocraties libérales,
21:40
dans nos états-providence.
21:42
de l'efficacité d'une politique publique,
21:44
qu'elle soit de gauche ou qu'elle soit de droite.
21:47
Il ne faut pas non plus tomber dans le risque,
21:49
effectivement,
21:50
et c'est un peu ce que tu disais,
21:51
que cet objectif de pouvoir d'achat oblitaire toutes les autres préoccupations et tous les autres objectifs des citoyens qui sont après tout à leur niveau eux aussi raisonnables.
22:02
Alors mon cher Pierre,
22:04
dans ma présentation,
22:05
je t'avais posé une question,
22:06
une question relative à l'achat,
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c'est-à-dire de quel achat parle-t-on quand il est question de pouvoir d'achat ?
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Est-ce qu'on parle de la consommation essentielle et raisonnable,
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c'est-à-dire de celle nécessaire à la vie et à la reproduction du travail,
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et donc à la production dans la logique proudhonienne ?
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Ou est-ce qu'on parle de la consommation qui est censée être la réponse au désir,
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sachant qu'on ne désire que ce qu'on n'a pas,
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Ne dit-on pas d'ailleurs « belle comme la femme d'un autre » ?
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Ce qui ouvre la voie à la boulimie consumériste qui jouit dans l'opulence de biens inutiles et pas grâce aux biens eux-mêmes qui finissent,
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le plus souvent,
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posés sur la cheminée comme des bibelots de grand-mère.
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D'un autre côté,
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si on parle de consommation essentielle,
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donc de biens essentiels,
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le risque,
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c'est que la bureaucratie s'en mêle et qu'on se retrouve avec des rubalises dans les rayons et des flics qui contrôlent nos chariots.
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Ce serait quand même glaçant,
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même si je t'avoue qu'il y a peu de chances que ça arrive dans une démocratie mature comme la nôtre.
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Mais n'est-ce pas là un problème inextricable ?
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Ce que tu me dis,
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Ottman,
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me fait penser au paternalisme que j'évoquais tout à l'heure.
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Donc toujours à cette idée et ce risque que le pouvoir politique puisse prétendre ou penser mieux connaître que les individus eux-mêmes ce qui est bon pour eux.
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Et ce paternalisme,
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en réalité,
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nous ramène encore un peu plus loin,
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à une question encore plus abstraite,
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qui est la question politique elle-même.
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La question politique,
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celle du gouvernement des âmes,
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celle du gouvernement des corps,
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au départ,
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a été souvent abordée sous l'angle un peu métaphorique du pasteur.
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Qu'est-ce que c'est un pasteur ?
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C'est un être qui mène son troupeau là où il pense que c'est bon pour le troupeau,
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et qui décide de la nourriture du troupeau et du mode de vie du troupeau.
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Et cette conviction que la politique est une activité presque pastorale,
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on la trouve par exemple dans la philosophie grecque,
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on la trouve chez Platon,
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on la trouve aussi très souvent dans les trois monothéismes,
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avec cette idée que le gouvernant est une sorte de chef ou de père,
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souvent à l'image du divin ou une émanation du divin.
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Dans tous les cas,
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on retrouve dans la question politique une sorte d'opposition entre ce modèle pastoral qui prétendrait...
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de façon paternaliste,
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savoir mieux que les individus ce qui est bon pour eux,
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opposition entre ce modèle et un modèle qu'on pourrait dire plus libéral,
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qui est plus centré sur l'individu,
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sur ses désirs et toutes ces choses-là.
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Donc la question politique,
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elle se résume à ça en fait.
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Il y a des gens qui veulent faire ce qu'ils désirent,
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et de l'autre côté il y a des gouvernants qui souhaitent encadrer les désirs des individus parce qu'ils sentent que la coexistence de tous les désirs
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n'est pas possible,
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qu'elle risque d'entamer le tissu social,
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de dégrader l'équilibre d'une société.
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Et cette question politique,
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on peut encore remonter d'un cran dans l'abstraction,
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finalement,
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on peut la résoudre en s'intéressant à la question de la nature humaine elle-même.
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Qu'est-ce que c'est un humain,
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au fond ?
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L'humain,
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c'est un être désirant.
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Et le problème du désir,
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c'est ce que tu disais en utilisant la métaphore de la femme de l'autre qui est toujours plus belle,
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le problème de ce désir,
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c'est que...
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Il renaît sans cesse,
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un peu comme un phénix,
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il renaît en permanence de ses cendres.
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Un désir satisfait ne veut pas dire une vie comblée et réussie.
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Un désir satisfait,
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ça veut dire systématiquement un désir qui renaît.
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Et cette nature humaine,
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qui est centrée autour de la question du désir,
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c'est là aussi quelque chose qui a obsédé les grandes religions,
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les grandes théories philosophiques,
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les grandes théories politiques.
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Cette obsession du désir,
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on la voit par exemple dans le bouddhisme,
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qui affirme que la racine
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des mots de l'individu,
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c'est cette nature désirante.
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Et l'homme devient heureux et accompli lorsqu'il parvient à se libérer de ce cycle infernal du désir qui renaît sans cesse.
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Voilà,
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donc on est parti du pouvoir d'achat.
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On avait plein de choses à dire là-dessus.
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Je pense qu'on est remonté ensuite vers la question de l'action politique avec tout le paternalisme qu'elle engage,
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qui est toujours un risque.
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Parler de paternalisme...
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On s'est rendu compte que ça nous ramenait encore plus Ausha la question politique.
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La question politique,
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c'est la question du rapport entre une société et ses chefs,
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et la question même de la légitimité de ses chefs.
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Et cette question politique,
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enfin,
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nous a mené à la question encore plus générale de la nature humaine et de ce qui semble la constituer,
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c'est-à-dire ce désir.
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Ce désir qui est à la fois quelque chose de positif,
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il y a une phrase très connue de Hegel qui dit que rien de grand ne s'est fait dans l'histoire sans passion,
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et la passion principale c'est le désir.
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Et il y a aussi quelque chose dans ce désir de négatif,
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qui est cette fuite en avant perpétuelle de l'humanité.
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Bref,
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pour revenir à ce que disait Marx,
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qui disait que pour être radical,
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il fallait aller à la racine des choses,
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et bien si on va à la racine des choses,
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je pense qu'il faut aller vers cette idée de nature humaine,
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si elle existe,
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et vers cette question plus fondamentale du désir.
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Et je pense que là,
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on a un beau programme pour de futurs épisodes centrés sur cette question.