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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 6+7 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Exe, Homo wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 6 Nietzsche beginnt
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  diesen Abschnitt mit einem Blick zurück auf seine Jugendzeit.
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  Er stellt die kühne Behauptung auf, dass er seine Jugend nicht
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  überlebt hätte, wenn es die Musik von Richard Wagner nicht
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  gegeben hätte. Der Grund dafür ist sein tiefes
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  Leiden an der deutschen Kultur und Umgebung.
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  Er fühlte sich dazu verurteilt, unter Deutschen zu leben, was er
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  als einen unerträglichen Druck empfand, um sich von diesem
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  Druck zu befreien, brauchte er ein starkes Mittel, dass er mit
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  der berauschenden Droge Haschisch vergleicht.
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  Wagners Musik war für ihn genau dieses Gegengift gegen alles,
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  was typisch deutsch ist. Er erzählt, dass er genau in dem
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  Moment zu einem begeisterten Anhänger Wagners wurde, als es
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  zum ersten Mal einen Klavierauszug der Oper Tristan
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  und Isolde gab. Wagners ältere Werke fand
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  Nietzsche hingegen noch zu gewöhnlich und zu Deutsch, aber
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  beim Tristan war das anders. Nietzsche sagt, dass er bis
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  heute in allen anderen Künsten vergeblich nach einem Kunstwerk
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  sucht, das eine ähnlich gefährliche Faszination und eine
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  solch schaurige und zugleich süße Unendlichkeit besitzt wie
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  der Tristan selbst. Die Fremdartigkeit in den Werken
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  des berühmten Malers Leonardo da Vinci verliert für ihn ihren
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  Zauber, wenn er nur den ersten Ton des Tristan hört.
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  Dieses Werk ist für ihn der absolute Höhepunkt in Wagners
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  schaffen. Dass Wagner danach Werke wie Die
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  Meistersinger von Nürnberg oder der Ring des Nibelungen
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  komponierte, sieht Nietzsche sogar als einen Rückschritt an.
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  Der Grund dafür ist erstaunlich, diese späteren Werke sind ihm zu
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  gesund für Nietzsche, der hier als Psychologe spricht, ist
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  vollkommene Gesundheit in der Kunst nicht immer das höchste
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  Ziel, er betrachtet es als großes Glück, dass er genau zur
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  rechten Zeit gelebt hat. Und gerade unter deutschen Leben
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  musste, um überhaupt reif und bereit für ein so dunkles Werk
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  wie den Tristan zu sein. Nietzsche verwendet hier den
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  Begriff der Wollust, der Hölle, damit meint er eine tiefe,
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  dunkle Lust, die man in extremen seelischen Zuständen und im
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  eigenen Leiden finden kann. Er sagt, dass die Welt arm ist
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  für jene Menschen, die niemals krank genug waren, um diese
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  besondere Art von Lust zu erfahren.
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  In Nietzsches Philosophie ist Krankheit oft kein reines Übel,
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  sondern ein wichtiger Zustand, um tiefere Erkenntnisse zu
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  gewinnen und die eigene Seele zu erforschen.
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  Er ist davon überzeugt, dass niemand besser als er das
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  Ungeheuerliche versteht, das Wagner erschaffen konnte, er
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  spricht von 50 Welten voller fremder, ekstatischer Zustände,
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  in die nur Wagner fliegen konnte, weil Nietzsche sich
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  selbst als sehr starke Natur sieht.
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  Glaubt er, dass er selbst das Fragwürdigste und gefährlichste
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  an Wagners Musik zu seinem eigenen Vorteil nutzen kann, um
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  dadurch noch stärker zu werden? Genau deshalb nennt er Richard
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  Wagner, den großen Wohltäter seines Lebens, was Nietzsche und
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  Wagner für immer miteinander verbindet, ist die Tatsache,
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  dass sie beide tiefer gelitten haben als alle anderen Menschen
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  ihres Jahrhunderts, und zwar auch aneinander.
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  Nietzsche schließt diesen Abschnitt mit der Feststellung,
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  dass Wagner von den Deutschen völlig missverstanden wurde.
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  Genau das Gleiche gelte für ihn selbst.
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  Auch er sei ein bloßes Missverständnis unter den
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  Deutschen und werde es immer bleiben.
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  Den Deutschen, so sein hartes Urteil, fehle einfach die
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  psychologische und künstlerische Disziplin, um solch tiefgründige
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  Geister wie Wagner oder ihn selbst zu verstehen.
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  Abschnitt 7 in diesem Abschnitt wendet sich Nietzsche an Zuhörer
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  mit einem besonders feinen und auserlesenen Geschmack.
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  Er möchte erklären, was er eigentlich von der Musik
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  verlangt. Für ihn muss Musik 2 scheinbar
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  gegensätzliche Eigenschaften haben, sie soll heiter und
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  zugleich tief sein, wie ein goldener Nachmittag im Oktober,
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  er beschreibt die ideale Musik mit dem Bild einer Frau, sie
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  soll eigenwillig, ausgelassen und zärtlich sein, wie ein
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  kleines süßes Weib, das voller Anmut, aber auch voller
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  Niedertracht ist. Mit in Niedertracht meint
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  Nietzsche hier keine böse Absicht im kriminellen Sinn,
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  sondern eher eine reizvolle spielerische Boshaftigkeit und
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  Hinterlist, die die Musik spannend macht.
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  Nietzsche weigert sich strikt anzuerkennen, dass ein echter
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  Deutscher überhaupt wissen könne, was gute Musik ist.
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  Die Künstler, die man allgemein als die größten deutschen
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  Musiker feiert, sind für ihn in Wahrheit Ausländer, zum Beispiel
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  Slawen, Kroaten, Italiener, Niederländer oder Juden.
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  Wenn es doch echte Deutsche waren wie die Komponisten
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  Heinrich Schütz, Johann Sebastian Bach und Georg
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  Friedrich Händel, dann gehörten sie zu einer starken, aber heute
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  ausgestorbenen deutschen Rasse. Er selbst fühlt sich von seiner
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  Abstammung her immer noch stark als Pole, deswegen würde er fast
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  die gesamte andere Musik aufgeben, wenn er nur die Musik
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  des polnisch französischen Komponisten Frederic Chopin
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  behalten dürfte, er macht nur wenige Ausnahmen, er würde
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  Wagners Siegfried Idyll verschonen.
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  Und vielleicht auch die Musik von Franz Liszt, weil dieser dem
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  Orchester besonders vornehme und feine Klänge entlocken konnte.
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  Aber das Wichtigste für Nietzsche ist die Musik, die
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  südlich der Alpen entstanden ist.
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  Er betont, dass er nicht auf den italienischen Komponisten
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  Giorgino Rossini verzichten könnte und noch viel weniger auf
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  seinen eigenen Süden in der Musik, damit meint er die Musik
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  seines Freundes Pietro Gasti, der eigentlich Peter Gast hieß
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  und in Venedig lebte. Wenn Nietzsche das Wort jenseits
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  der Alpen benutzt, denkt er im Grunde nur an die Stadt Venedig.
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  Wenn er ein anderes Wort für Musik sucht, fällt ihm immer nur
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  das Wort Venedig ein, für ihn verschmelzen die Gefühle,
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  erkennt keinen Unterschied mehr zwischen weinenden Tränen und
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  dem Hören von Musik, wenn er an das große Glück und an den Süden
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  denkt, dann spürt er immer auch einen leichten Schauder der
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  Furchtsamkeit, weil diese Schönheit so überwältigend ist.
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  Zum Abschluss dieses Abschnitts fügt Nietzsche ein kurzes, sehr
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  stimmungsvolles Gedicht ein, das seine Liebe zu Venedig und zur
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  Musik ausdrückt. In dem Gedicht beschreibt er,
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  wie er in einer dunklen braunen Nacht an einer Brücke steht, von
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  weit her hört er Gesang, der wie goldene Tropfen über die
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  zitternde Wasseroberfläche fließt, er sieht Gondeln,
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  Lichter und hört Musik, und all das scheint wie betrunken in die
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  Dämmerung hinaus zu schwimmen, seine eigene Seele vergleicht er
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  mit einem Saiteninstrument. Das unsichtbar berührt wird und
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  heimlich ein Gondelied mitsingt. Die Seele zittert dabei vor
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  lauter bunter Seligkeit, das Gedicht endet mit der einsamen
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  und melancholischen Frage, ob ihm überhaupt jemand bei diesem
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  inneren Gesang zugehört hat.