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3 errores sobre la CREACIÓN (ExpSymAp 1bis/12) | BckFr11 · Philonous Podcast

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  Speaker 2: Muy buenas a todos, paz y dogma, bienvenidos una vez
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  Speaker 2: más a vuestro canal de filosofía y de teología. Aquí
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  Speaker 2: seguimos con la exposición de santo Tomás de Aquino del Credo,
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  Speaker 2: la Exposicio in symbolum apostolorum, el unboxing del Credo. Exposicio
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  Speaker 2: quiere decir poner desde, o sea, coger de un sitio
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  Speaker 2: y ponerlo en otro. Así que estamos en este unboxing
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  Speaker 2: del Credo y continuamos con el primer artículo que Creo
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  Speaker 2: en un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra.
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  Speaker 2: Pero antes vamos a pedir al Señor que nos dé
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  Speaker 2: la iluminación para poder explicar y comprender esto que Él
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  Speaker 2: nos ha revelado. En el nombre del Padre, del Hijo
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  Speaker 2: y del Espíritu Santo. Concede mí, misericordiosos, que te bendiga
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  Speaker 2: el Señor, ardenter concupiscere, prudenter investigare, veraciter agnosere, et perfecte
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  Speaker 2: ad implere, ad laudem et gloriam nominis tui. Amén. Bueno,
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  Speaker 2: pues seguimos aquí en la segunda parte del primer artículo.
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  Speaker 2: Nos habíamos quedado en las consecuencias que hay del, creo yo,
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  Speaker 2: en un solo Dios creador del cielo y de la
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  Speaker 2: tierra habíamos visto las implicaciones que había en cuanto que
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  Speaker 2: Dios es creador es uno solo y ahora vamos a
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  Speaker 2: ver qué implica que sea creador del cielo y de
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  Speaker 2: la tierra dice santo Tomás que en esta materia que
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  Speaker 2: nos señala el credo hay que evitar tres errores hay
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  Speaker 2: que evitar tres errores cuando se habla de la creación
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  Speaker 2: y de Dios El primer error es el de los maniqueos,
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  Speaker 2: esta secta ya conocida por San Agustín, de la que
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  Speaker 2: formó parte antes de su conversión definitiva a la fe católica,
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  Speaker 2: y que defendían lo siguiente. Dicen que todas las cosas
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  Speaker 2: visibles han sido creadas por el diablo, y por lo
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  Speaker 2: mismo a Dios no le atribuyen sino la creación de
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  Speaker 2: las cosas invisibles. Y la causa de este error es
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  Speaker 2: que afirman, conforme a la verdad, que Dios es el
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  Speaker 2: sumo bien y que todas las cosas que provienen del
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  Speaker 2: bien son buenas. Pero no sabiendo discernir qué cosa sea
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  Speaker 2: mala y qué cosa sea buena, creyeron que todas aquellas
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  Speaker 2: cosas que de cierta manera son malas, son pura y
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  Speaker 2: simplemente malas. Y así, según ellos, el fuego, porque quema,
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  Speaker 2: es totalmente malo. Y lo es el agua, porque ahoga,
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  Speaker 2: y así por el estilo. En consecuencia, por no ser
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  Speaker 2: enteramente buena ninguna de las realidades sensibles, sino en cierto
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  Speaker 2: modo malas y deficientes, dijeron que todas las realidades visibles
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  Speaker 2: no son hechas por el Dios bueno, sino por el
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  Speaker 2: Dios malo. Contra ellos propone San Agustín el siguiente ejemplo.
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  Speaker 2: Si alguien entra a la casa de un artesano y
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  Speaker 2: allí encuentra instrumentos con los que tropieza y que lo hieren,
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  Speaker 2: y por ello juzgare que dicho artesano es malo por
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  Speaker 2: tener esos instrumentos, sería un estulto, pues el artesano los
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  Speaker 2: tiene para su trabajo. Asimismo, de estulto decir, es estulto
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  Speaker 2: decir que las criaturas son malas por ser nocivas en algo,
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  Speaker 2: pues lo que es nocivo para el uno es útil
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  Speaker 2: para el otro. Aquí vemos cómo se abre este error,
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  Speaker 2: de los maniqueos, es decir, de dividir dicotómicamente la realidad
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  Speaker 2: en dos polos, en un polo bueno, hecho por las cosas,
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  Speaker 2: compuesto por las cosas espirituales, y un polo malo, compuesto
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  Speaker 2: por las cosas materiales. Aquí nos conectamos también con el
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  Speaker 2: origen de la Orden de Predicadores, fundada por Santo Domingo
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  Speaker 2: de Guzmán, que en Francia, en el sur de Francia,
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  Speaker 2: encuentra a estas sectas, a estos grupos hereticales, cátaros, que
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  Speaker 2: sostenían más o menos esta idea maniquea. Cátaros se llaman
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  Speaker 2: por esa palabra griega, catarsis, que significa purificación, y es
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  Speaker 2: que tenían que purificarse de las cosas materiales. Esta idea
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  Speaker 2: del mundo dividido en lo espiritual y lo material y material,
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  Speaker 2: dividir también correspondiendo lo bueno y lo malo, lo bueno
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  Speaker 2: a lo espiritual y lo malo a lo material, es
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  Speaker 2: una idea clave en el maniqueísmo. Pues bien, esta idea
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  Speaker 2: contra la que luchó San Agustín y Santo Tomás no
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  Speaker 2: es una cosa descabellada, es algo para explicar por qué
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  Speaker 2: existe el mal. Veamos que todas las cosas que se
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  Speaker 2: nos ocurran En cierta manera ya las han dicho antes,
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  Speaker 2: pero las han dicho también por ciertos motivos. Y una
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  Speaker 2: de las cosas que resuelve esta dicotomía es que el mal,
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  Speaker 2: pues de esta manera queda salvado, queda comprendido. En cambio,
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  Speaker 2: decir que hay un solo Dios que es creador de
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  Speaker 2: lo bueno y de lo malo, pues es difícil para
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  Speaker 2: los creyentes, como veíamos la vez pasada, puesto que sería
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  Speaker 2: autor Dios de lo malo. En cambio, la salida no
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  Speaker 2: es ni la de creer que hay un Dios solo
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  Speaker 2: que crea lo bueno y lo malo, ni la de
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  Speaker 2: creer que hay dos dioses, uno bueno y otro malo,
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  Speaker 2: que crean ambas realidades. La solución es la de San
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  Speaker 2: Agustín y la de Santo Tomás, es decir, la del Génesis,
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  Speaker 2: la de la revelación cristiana. Saber que Dios todo lo
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  Speaker 2: que ha hecho es bueno y que lo que hay
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  Speaker 2: de malo no lo ha hecho Dios, sino que proviene
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  Speaker 2: por una posibilidad que tenían las criaturas libres y racionales
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  Speaker 2: de hacer. Aquí santo Tomás, en la Suma Teológica, distingue
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  Speaker 2: los tipos de mal, porque cuando hablamos de cosas malas
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  Speaker 2: hay que saber a qué nos referimos cuando algo es malo.
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  Speaker 2: Y santo Tomás habla del mal de pena y el
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  Speaker 2: mal de culpa. La pena se refiere a cualquier tipo
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  Speaker 2: de daño digamos, de menoración, de destrucción y de empequeñecimiento, digamos,
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  Speaker 2: de una cosa que existe. Si hay un terremoto y
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  Speaker 2: una ciudad se cae, pues hay una menomación, hay un
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  Speaker 2: deshacerse de lo que antes estaba, de lo que antes existía.
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  Speaker 2: Pues este es un mal... de pena, diría santo Tomás
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  Speaker 2: es decir, hay un daño material sin más en cambio,
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  Speaker 2: el mal de culpa es el mal que proviene de
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  Speaker 2: una decisión libre por las criaturas racionales entonces, son dos
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  Speaker 2: distintos males que hay que considerar de modo diferente pero,
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  Speaker 2: sea uno que el otro se apoyan únicamente en algo
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  Speaker 2: bueno no tienen subsistencia por sí mismas El mal de
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  Speaker 2: pena necesita algo que lo preceda para poderse decir mal.
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  Speaker 2: Si hay una muela que tiene una caries, la caries
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  Speaker 2: no existe al margen de la muela. La caries es
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  Speaker 2: esa corrupción de la muela. Corrupción entendida como ese deshacerse
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  Speaker 2: en su integridad de la muela. Y lo mismo el
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  Speaker 2: mal de pena que necesita de el intelecto y el
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  Speaker 2: libre arbitrio, que es algo bueno, para poder subsistir. Bueno,
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  Speaker 2: pues el error de los maniqueos es no entender que
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  Speaker 2: hay diferentes dimensiones de mal por un lado y no
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  Speaker 2: entender por otro que lo que es malo necesita previamente
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  Speaker 2: de lo bueno para existir. Este error es contrario a
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  Speaker 2: la fe de la Iglesia. Y para descartarlo se dice,
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  Speaker 2: de todas las cosas visibles e invisibles. El Génesis dice,
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  Speaker 2: en el principio creó Dios el cielo y la tierra.
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  Speaker 2: Y el Evangelio de San Juan dice, todas las cosas
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  Speaker 2: son hechas por él. De aquí llegamos al segundo error.
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  Speaker 2: Es el de aquellos que afirman que el mundo es eterno.
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  Speaker 2: según este modo de hablar que Pedro consigna en la
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  Speaker 2: segunda carta, diciendo que desde que murieron los padres todo
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  Speaker 2: sigue como al principio de la criatura. Estos son inducidos
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  Speaker 2: a tal postura porque no supieron considerar el principio del mundo.
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  Speaker 2: Por lo cual, como dice Maimonides, a estos les pasa
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  Speaker 2: lo que a un niño que desde su nacimiento fuese
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  Speaker 2: puesto en una isla. y que nunca viese a una
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  Speaker 2: mujer encinta ni nacer a un niño. Si a este
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  Speaker 2: niño se le dijera, siendo ya grande, cómo es concebido
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  Speaker 2: el hombre llevado en el seno y cómo nace, no
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  Speaker 2: creería nada de lo que se le dijera, porque le
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  Speaker 2: parecería imposible que el hombre pudiese existir en el seno materno.
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  Speaker 2: De la misma manera, estos hombres, considerando el estado del
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  Speaker 2: mundo presente, no creen que haya tenido conflicto. También esto
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  Speaker 2: es contra la fe de la Iglesia, por lo cual,
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  Speaker 2: para descartarlo, se dice creador del cielo y de la tierra.
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  Speaker 2: Y si fueron hechos, es claro que no siempre existieron,
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  Speaker 2: por lo cual se dice en el Salmo, Dios mandó
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  Speaker 2: y ellas, las cosas, fueron creadas. Dixit et facta sunt.
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  Speaker 2: Esto puede parecer menos actual en nuestros días, pues puesto
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  Speaker 2: que no se oye decir que el mundo sea eterno,
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  Speaker 2: pero era muy frecuente sobre todo en la antigüedad. Recordemos
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  Speaker 2: que el mismo Aristóteles considera que el mundo es eterno
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  Speaker 2: y que por eso necesita de este acto puro, que
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  Speaker 2: sería este motor inmóvil que empieza eternamente a dar marcha
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  Speaker 2: a toda la eternidad del pues cuando se habla de
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  Speaker 2: Dios creador del cielo y de la tierra, se hace
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  Speaker 2: ver esa dependencia y finitud de lo que existe, que
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  Speaker 2: se comprende bajo las palabras cielo y tierra, de el
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  Speaker 2: que las ha hecho, el creador. El tercer error es
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  Speaker 2: de los que afirman que Dios hizo el mundo de
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  Speaker 2: una materia preexistente, y a esto fueron llevados porque quisieron
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  Speaker 2: medir el poder de Dios conforme a nuestra capacidad. y
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  Speaker 2: como el hombre nada puede hacer sino de alguna materia preexistente,
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  Speaker 2: creyeron que también así es Dios, por lo cual dijeron
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  Speaker 2: que para la producción de los seres contó él con
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  Speaker 2: una materia preexistente. Es decir, aquí es nuevamente un error antropomórfico,
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  Speaker 2: es considerar a Dios según nuestras propias categorías, como nosotros
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  Speaker 2: lo que fabricamos, producimos y creamos, lo hacemos en base
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  Speaker 2: a algo que ya existe de antes, el que hace
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  Speaker 2: una estatua tiene que coger un trozo de mármol que
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  Speaker 2: ya existía antes, pues creemos, de esta manera, transportándolo a Dios,
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  Speaker 2: que Dios también crea el mundo de una materia preexistente.
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  Speaker 2: Y aquí viene, para los que estudiamos filosofía, nos vendrá
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  Speaker 2: claramente la imagen del demiurgo platónico, ese demiurgo que plasma
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  Speaker 2: la realidad, Plasma las copias, las copias de las cosas
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  Speaker 2: que son copias de las ideas. Ese demiurgo que coge
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  Speaker 2: esta materia, esta potencialidad llamada cora, jora, y la plasma,
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  Speaker 2: la plasma estando en contacto a la vez con las ideas.
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  Speaker 2: Pues esto está rechazado en el credo. Es decir, Dios crea,
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  Speaker 2: Dios hace el mundo sin necesidad de una materia que preexista.
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  Speaker 2: Materia y forma, cualquier compuesto emerge en ese acto creador
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  Speaker 2: de Dios. Dice el Aquinate, pero esto no es verdad,
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  Speaker 2: lo de que Dios crea de materia preexistente. En efecto,
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  Speaker 2: nada puede hacer el hombre sin una materia preexistente, porque
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  Speaker 2: él es una causa parcial y no puede dar sino
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  Speaker 2: tal o cual forma una materia determinada por algún otro proporcionada.
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  Speaker 2: Lo que decíamos, el mármol te lo da otro y
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  Speaker 2: el escultor coge ese mármol y hace una estatua. Y
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  Speaker 2: la razón es que su poder no abarca sino la
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  Speaker 2: forma y en consecuencia no puede ser causa sino de
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  Speaker 2: ella sola. Dios, en cambio, es la causa universal de
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  Speaker 2: todas las cosas y no crea solo la forma sino
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  Speaker 2: también la materia. Así es que de la nada lo
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  Speaker 2: hizo todo. Por lo cual, para descartar este error, se
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  Speaker 2: dice creador del cielo y de la tierra. Es decir,
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  Speaker 2: Dios sea la materia, la materia prima, la materia básica, informe, digamos,
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  Speaker 2: sin una forma, sin una estructura, sin un modelamiento humano, esa,
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  Speaker 2: ya sea esa, ya sea al escultor que hace de
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  Speaker 2: la estatua del mármol una estatua y le da forma,
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  Speaker 2: A ambos los crea Dios. Entonces crea la materia y
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  Speaker 2: crea la forma. Crea lo que puede ser plasmado y
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  Speaker 2: crea también lo que está ya plasmado. Así es que
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  Speaker 2: crear y hacer difieren en que crear es hacer algo
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  Speaker 2: de la nada y hacer es producir algo de cierta cosa.
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  Speaker 2: Por lo tanto, si de la nada creo Dios... debemos
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  Speaker 2: creer que podría crear todas las cosas de nuevo si
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  Speaker 2: fuesen destruidas. Así es que puede darle la vista a
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  Speaker 2: un ciego, resucitar a un muerto y hacer las demás
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  Speaker 2: obras milagrosas. El libro de la sabiduría dice, con sólo
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  Speaker 2: creerlo lo puedes todo. Es decir, esto no vale sólo
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  Speaker 2: para lo que existe ya. Lo que aquí nos quiere
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  Speaker 2: decir santo Tomás es que Dios no puede crear, que
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  Speaker 2: el que pueda crear Dios, quiere decir que él es
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  Speaker 2: señor de todo lo que hay y que podría nuevamente
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  Speaker 2: crear todo. El poder de crear no se agota en
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  Speaker 2: lo que está ya creado. Y por eso dice que
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  Speaker 2: puede dar la vista a un ciego, o sea, algo
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  Speaker 2: que va más allá de los poderes de la naturaleza,
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  Speaker 2: de esa ordinaria acción de la naturaleza, de las causas segundas,
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  Speaker 2: Y bueno, de lo que vemos en el mundo. Resucitar
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  Speaker 2: a un muerto y hacer obras milagrosas. Por eso es
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  Speaker 2: importantísima la parte de los milagros para anunciar el Evangelio.
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  Speaker 2: Porque Cristo valida su palabra, valida su persona en base
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  Speaker 2: a las obras que hace. Mis obras, dice Cristo, dan
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  Speaker 2: testimonio de mí. Es decir,¿ por qué dan testimonio de él?
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  Speaker 2: porque da la vista a un ciego, resucita a un
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  Speaker 2: muerto y hace todo tipo de obras que escapan a
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  Speaker 2: las leyes ordinarias de la naturaleza. Solo Dios puede ir
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  Speaker 2: más allá de eso. Solo Dios tiene el control de eso.
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  Speaker 2: No porque sea arbitrario, sino porque estas cosas, las cosas
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  Speaker 2: que existen, incluso las leyes de la naturaleza, dependen radicalmente
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  Speaker 2: de Dios. Hasta aquí estos tres errores que se excluyen
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  Speaker 2: con lo que dice el credo. Creador del cielo y
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  Speaker 2: de la tierra. Creador. O sea, entendiendo estas palabras una
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  Speaker 2: por una, en su justo significado, nos llevan ya a
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  Speaker 2: excluir lo que no es. Por la consideración de esta doctrina,
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  Speaker 2: de esta enseñanza, el hombre es llevado a cinco consecuencias. Primeramente,
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  Speaker 2: al conocimiento de la divina majestad. porque el artesano es
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  Speaker 2: superior a sus obras, y como Dios es el creador
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  Speaker 2: de todas las obras, es evidente que está por encima
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  Speaker 2: de todas las cosas. El libro de la sabiduría dice,
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  Speaker 2: si seducidos por su belleza los tomaron por dioses, sepan
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  Speaker 2: cuánto les aventaja el Señor de todos ellos. Y si
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  Speaker 2: fue su poder y su eficiencia lo que les dejó sobrecogidos,
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  Speaker 2: deduzcan de ahí cuanto más poderoso es aquel que los hizo.
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  Speaker 2: por lo cual, cuanto podamos entender y pensar, es inferior
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  Speaker 2: a Dios mismo. El libro de Job dice, qué grande
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  Speaker 2: es Dios, excede nuestra ciencia. Este es el primer punto.
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  Speaker 2: O sea, el primer punto que conecta, o sea, no hay,
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  Speaker 2: como ya dije en la Fundación Gustavo Bueno, que es
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  Speaker 2: importantísimo y que en la filosofía y en alguna teología
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  Speaker 2: moderna se ha perdido, que se ha dividido, se ha
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  Speaker 2: hecho una raya y se ha cortado lo que es
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  Speaker 2: de Dios y lo que es el mundo. Esto es equivocadísimo.
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  Speaker 2: Es decir, hay una continuidad, hay una continuidad entre Dios
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  Speaker 2: y las obras que Él hace. Es creador de todas
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  Speaker 2: las cosas. Y ellas hablan de Él, esa belleza, esa
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  Speaker 2: belleza que seduce, que nos seduce, nos habla del artesano.
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  Speaker 2: Estos términos que usa santo Tomás no son casuales, son
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  Speaker 2: términos análogos que nos hacen ver cómo lo mismo que
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  Speaker 2: las botas o los zapatos que hace el artesano, el zapatero,
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  Speaker 2: dependen de él, de su sabiduría, dependen de su conocimiento,
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  Speaker 2: de su destreza, pues lo mismo las obras que hay
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  Speaker 2: y que vemos alrededor nuestro, todo lo que existe, dependen
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  Speaker 2: también de de esa sabiduría, de ese conocimiento que es
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  Speaker 2: superior a ellas, de ese conocimiento de Dios. Por eso
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  Speaker 2: es importante mantener esta continuidad, porque es así como podemos
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  Speaker 2: encontrar también un camino racional a la existencia de Dios.
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  Speaker 2: Luego tenemos, en segundo lugar... Esto lleva al hombre a
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  Speaker 2: la acción de gracias, porque si Dios es el creador
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  Speaker 2: de todas las cosas, resulta evidente que cuanto somos y tenemos,
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  Speaker 2: de Dios procede. Dice San Pablo en primera Corintios,¿ qué
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  Speaker 2: cosa tienes que no la hayas recibido? Y el Salmo dice,
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  Speaker 2: del Señor es la tierra y cuanto hay en ella,
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  Speaker 2: el orbe de la tierra y cuanto en llevar a
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  Speaker 2: la vida. casi de manera necesaria, a dar gracias. Es decir,
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  Speaker 2: reconocer que nada tenemos que no hayamos recibido. Es simplemente esto.
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  Speaker 2: En tercer lugar, es llevado a la paciencia en las adversidades.
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  Speaker 2: Reconocer que Dios es Creador y es Señor de todo,
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  Speaker 2: lleva a la paciencia en las adversidades. En efecto, si
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  Speaker 2: toda criatura viene de Dios... y por esto mismo es
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  Speaker 2: buena según su naturaleza, pero si en algo nos daría
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  Speaker 2: una de ellas y nos produce un sufrimiento, debemos creer
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  Speaker 2: que éste viene de Dios, mas no el pecado, porque
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  Speaker 2: ningún mal viene de Dios, sino en cuanto está ordenado
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  Speaker 2: al bien. Por lo cual, como cualquier pena que el
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  Speaker 2: hombre sufra viene de Dios, pacientemente debe soportarlas. En efecto,
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  Speaker 2: las penas purgan los pecados. humillan a los culpables, inducen
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  Speaker 2: a los buenos a amar a Dios. Si los bienes
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  Speaker 2: los hemos recibido, como dice el libro de Job, de
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  Speaker 2: la mano de Dios,¿ por qué no hemos de aceptar
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  Speaker 2: igualmente los males? Esto puede sonar en nuestros días incluso
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  Speaker 2: hasta polémico. Aquí están, hay que distinguir lo que les
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  Speaker 2: decía al inicio, los dos tipos de males. El mal
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  Speaker 2: de pena, digamos que es ese mal material, externo, y
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  Speaker 2: el mal de culpa, el mal que viene del pecado,
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  Speaker 2: de tu decisión libre. El mal de pena es el
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  Speaker 2: daño material, externo, cuantificable, etc. Y ese mal, siguiendo el
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  Speaker 2: libro de Job, decimos que viene de Dios, porque no
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  Speaker 2: escapa Dios, porque Dios lo permite, y sobre todo, que
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  Speaker 2: es lo que da la clave de todo esto, porque
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  Speaker 2: está ordenado al bien. El mal que Dios permite es
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  Speaker 2: para un bien mayor. Nosotros desde nuestra pequeñez no lo comprendemos.
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  Speaker 2: Por eso la fe, porque hay que fiarse del que
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  Speaker 2: es más grande que nosotros, de Dios. Y lo mismo
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  Speaker 2: que nos fiamos a nivel humano de nuestros padres cuando
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  Speaker 2: somos pequeños para el alojamiento, para la salud y para
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  Speaker 2: el comer, pues también nos tenemos que fiar, aun cuando
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  Speaker 2: seamos grandes, porque seguiríamos siendo pequeños, de el único Dios grande.
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  Speaker 2: que está por encima de todo y de todos. Pues
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  Speaker 2: es eso, el mal de pena, el mal exterior, el
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  Speaker 2: mal daño cuantificable, digamos, viene de Dios. Viene de Dios
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  Speaker 2: y hay que tener paciencia y pedir al Señor la
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  Speaker 2: fuerza para soportarlo, porque viene por un bien mayor. Y
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  Speaker 2: en cambio, el que no viene de Dios, sino que
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  Speaker 2: Dios permite simplemente, es el mal de culpa. El mal interior,
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  Speaker 2: el mal que se crea ya antes de hacer el
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  Speaker 2: daño exterior. Es decir, cuando la persona ya ha decidido
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  Speaker 2: ir en contra de lo que Dios manda, ir en
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  Speaker 2: contra de lo que es bueno, antes de que haga
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  Speaker 2: una acción externa, ese mal está ya. Ese mal de
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  Speaker 2: culpa ya se ha realizado. Por eso es distinto. El
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  Speaker 2: mal que se crea incluso por una culpa es diferente
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  Speaker 2: a la culpa misma. Y la culpa nunca viene de Dios.
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  Speaker 2: En cuarto lugar, somos llevados a usar rectamente de las
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  Speaker 2: cosas creadas. En efecto, de las criaturas debemos usar para
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  Speaker 2: aquello para lo que fueron creadas por Dios. Ahora bien,
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  Speaker 2: fueron hechas con un doble objeto. Para la gloria de Dios,
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  Speaker 2: porque el Señor ha hecho todas las cosas en atención
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  Speaker 2: al mismo. Esto es para su gloria, como dice Proverbios,
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  Speaker 2: y para nuestro provecho. Deuteronomio dice, el Señor tu Dios
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  Speaker 2: las hizo para el provecho de todas las gentes. Por
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  Speaker 2: lo tanto, debemos usar de las cosas para gloria de Dios,
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  Speaker 2: o sea, para que al usarlas agrademos a Dios y
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  Speaker 2: para nuestro provecho, o sea, de modo que al usarlas
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  Speaker 2: no cometamos pecado. Dice el libro de las crónicas, tuyas
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  Speaker 2: son todas las cosas y te damos lo que de
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  Speaker 2: tu mano hemos recibido. Y así es que cuando tengas
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  Speaker 2: o ciencia o belleza, todo lo debes referirlo y usarlo
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  Speaker 2: para la gloria de Dios. Aquí se ve claramente que
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  Speaker 2: la gloria de Dios significa esa manifestación exterior, visible, externa
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  Speaker 2: de sus perfecciones. Es decir, Él ha hecho las cosas
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  Speaker 2: para Él mismo, es decir, para manifestar la bondad que
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  Speaker 2: él es, la perfección que tiene y la plenitud que
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  Speaker 2: lo define. Eso es la gloria de Dios. Entonces,¿ qué
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  Speaker 2: pasa con las criaturas racionales? Pues que tienen que adherirse
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  Speaker 2: a ese proyecto, evitando el pecado y usar las cosas
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  Speaker 2: para agradar a Dios.¿ Qué quiere decir para agradar a Dios?¿
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  Speaker 2: Que Dios cambia de parecer y hoy le agrada esto
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  Speaker 2: y mañana al otro? No, quiere decir que son... El
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  Speaker 2: modo de usar las cosas según Dios las ha proyectado.
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  Speaker 2: A Dios le agrada a él mismo y él mismo
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  Speaker 2: es también su proyecto. Entonces, agradar a Dios quiere decir
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  Speaker 2: usar las cosas como Dios las ha previsto que usemos.
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  Speaker 2: Es decir, no para nuestro provecho para el pecado, sino
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  Speaker 2: para el bien. Todo esto, todo ello, nos lleva, en
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  Speaker 2: quinto lugar, al conocimiento de la dignidad humana. En efecto,
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  Speaker 2: Dios todo lo hizo para el hombre, según se dice
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  Speaker 2: en el Salmo 8. Todo lo pusiste bajo sus pies.
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  Speaker 2: Y entre todas las criaturas, el hombre es, después de
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  Speaker 2: los ángeles, la más semejante a Dios, por lo cual,
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  Speaker 2: dice el Génesis, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.
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  Speaker 2: Y esto no lo dijo ni del cielo ni de
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  Speaker 2: las estrellas, sino del hombre. Pero no en cuanto al cuerpo,
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  Speaker 2: sino en cuanto al alma, que goza de una voluntad
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  Speaker 2: libre y que es incorruptible, que es en lo que
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  Speaker 2: se asemeja a Dios más que las otras criaturas. Por
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  Speaker 2: lo tanto, hemos de considerar que después de los ángeles,
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  Speaker 2: el hombre tiene mayor dignidad que las demás criaturas y
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  Speaker 2: de ninguna manera disminuir nuestra dignidad por el pecado. y
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  Speaker 2: por el desordenado apetito de las cosas corporales, que son
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  Speaker 2: inferiores a nosotros y fueron hechas para nuestro servicio, sino
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  Speaker 2: que debemos portarnos tal como Dios nos hizo. Pues bien,
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  Speaker 2: Dios hizo al hombre para que domine todas las cosas
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  Speaker 2: que existen en la tierra y para que se sujete
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  Speaker 2: a Dios. Por lo tanto, debemos dominar y someter las cosas,
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  Speaker 2: pero sujetarnos a Dios solamente. obedecerlo y servirlo. Y de
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  Speaker 2: esto pasaremos a la fruición de Dios, que Él se
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  Speaker 2: digne concedérnoslo. Es decir, todo lo que nosotros somos, lo
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  Speaker 2: somos gracias a Dios y esa semejanza imagen es por
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  Speaker 2: nuestra alma incorruptible, inmortal, que tiene una voluntad libre, que
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  Speaker 2: está conectado, que sea inmortal y inteligente, que tenga una
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  Speaker 2: voluntad libre, está conectado. En unos vídeos anteriores, alguno de
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  Speaker 2: ustedes me había preguntado si los animales tienen alma. Y
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  Speaker 2: yo dije que depende de lo que se entienda alma.
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  Speaker 2: Con alma, si se entiende un simple principio vital, pues
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  Speaker 2: no hay ningún inconveniente en considerarlo. Pero si por alma
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  Speaker 2: se entiende pues el alma inmortal, pues no, no tienen
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  Speaker 2: alma porque no tienen voluntad, no tienen libertad, no tienen intelecto. Entonces,
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  Speaker 2: por ahí está la diferencia, que mientras las criaturas irracionales
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  Speaker 2: no tienen que hacer nada, digamos, especial para sujetarse a Dios,
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  Speaker 2: porque no pueden tampoco separarse de Él, nosotros sí. Nosotros
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  Speaker 2: tenemos que dominar y someter las cosas, pero a su vez,
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  Speaker 2: también nosotros tenemos que dominarnos y sujetarnos a Dios para
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  Speaker 2: obedecerlo y para servirlo. Y así poder gozar de él.
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  Speaker 2: Y para esto necesitamos, sin duda, su gracia. Porque nuestra
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  Speaker 2: naturaleza caída por el pecado original no puede por sí
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  Speaker 2: sola dirigirse hacia Dios y poder servirle como él lo merece.
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  Speaker 2: Nos vemos en el próximo vídeo hablando del segundo artículo
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  Speaker 2: de este unboxing del símbolo de los apóstoles. El segundo
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  Speaker 2: artículo es Creo en Jesucristo, su único Hijo, Señor nuestro.
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  Speaker 2: Y recordemos que siempre lo fundamental es fundarnos en los apóstoles,
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  Speaker 2: en los doctores y en los padres de la Iglesia,
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  Speaker 2: columnas y fundamentos de la verdad del Verbo Encarnado.