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John Owen: Vida, Teologia e Legado | Os Puritanos · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com well na série os puritanos, investigamos
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homens, mulheres e herdeiros de uma tradição que marcou
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profundamente a história da igreja.
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Sem a Geografia e sem espantalhos.
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Hoje a nossa mesa investiga a história de John Owen, teólogo,
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pastor, acadêmico e uma das vozes mais densas do puritanismo
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inglês. Mas uma vida não cabe numa frase
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de efeito, por trás das obras que atravessaram séculos,
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existem conflitos. Perdas, decisões difíceis,
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pontos cegos e frutos que precisam ser examinados.
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Neste dossiê, vamos percorrer sua história por inteiro e
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perguntar, o que permanece de pé quando John Owen deixa de ser
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apenas um nome na estante e volta a ser um ser humano dentro
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de seu próprio tempo? Ajuste o fone na sua correria e
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prepare para ser marcado por essa história.
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É para a gente começar a entender de verdade quem foi
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esse cara? A gente precisa olhar para
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imensa quantidade de Fontes que temos aqui na mesa, né?
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Tem as biografias, os tratados teológicos gigantescos, os
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registros históricos da guerra civil.
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Inglesa. Muita coisa mesmo.
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E a nossa missão nessa investigação de hoje é extrair a
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essência dele. O Owen era chamado
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frequentemente de o calvino da Inglaterra, sabe?
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O que já é um título de um peso absurdo, diga se de passagem.
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Exato, um peso enorme, só que o detalhe principal e o que a
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gente quer focar aqui. É que a teologia monumental dele
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não foi criada numa bolha, não foi numa torre de marfim, onde
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tudo era perfeito e intocável. Foi totalmente o oposto disso,
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né? Totalmente, Ela Foi forjada no
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fogo, no meio da guerra, no meio de tensões políticas pesadas e
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de um luto pessoal que assim é de uma profundidade que chega a
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ser difícil de processar. É o cérebro dele, operava meio
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que como um supercomputador. Mas ele passou a vida inteira
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assistindo. O próprio mundo desmorona,
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queimar até virar cinzas. E essa história de extremos
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começa lá, no ano de 1616, numa vilãzinha chamada stadhampton,
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em oxfordshire. Isso ele nasceu ali, num lar
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tipicamente puritano, o pai dele já era pastor.
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E o que os documentos mostram desde cedo é que a capacidade de
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aprendizado do OEM era fora de qualquer curva normal.
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Absurda eu tava lendo os registros de admissão acadêmica.
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E eu fiquei meio chocado. Ele entra no Queen College, na
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universidade de Oxford, aos 12 anos. 12 anos.
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É, é um nível de precocidade raríssimo.
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E não parou aí. Aos 16 anos, ele tirou o
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bacharelado em letras e aos 19 já tinha o mestrado.
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Com 19 anos, eu acho que eu mal sabia o que eu IA fazer da vida
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e o cara já era mestre em Oxford.
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E o que realmente impressiona a gente que estuda as Fontes dessa
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época não é nem só o título prematuro, sabe?
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É a mecânica por trás disso. Os relatos mostram que ele
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adotou uma rotina implacável, ele chegava a estudar de 18 a 20
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horas por dia. Então, sobravam tipo 4 horas
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para dormir no máximo. 4 horas de sono o resto do tempo, ele
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estava devorando grego, latim, hebraico e mergulhando na
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metafísica de Aristóteles e na teologia de Tomás de Aquino.
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Cara, essa rotina lembra demais a vida de um fundador de startup
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de tecnologia de hoje em dia? É aquele estereótipo do
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executivo do vale do Silício obcecado por hackear o próprio
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corpo, sabe? Nossa sim, o bio hacking da
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época. Exato, o cara reduz o sono ao
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mínimo tolerável biologicamente, só para conseguir absorver e
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processar mais dados. Era uma máquina intelectual
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operando ali no limite vermelho do giro do motor.
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Uma analogia muito boa. Mas o ponto que a gente precisa
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observar é que toda essa capacidade absurda de processar
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dados e toda essa fluência em línguas antigas não foi
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suficiente para resolver o, digamos assim, o bug interno da
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alma dele. Faltava algo fundamental ali e
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não demorou para essa estrutura toda de bolha acadêmica perfeita
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entrar em colapso, né? Entrou no colapso total porque o
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mundo exterior invadiu as portas da universidade ali por volta de
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1636. A política religiosa da
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Inglaterra ferveu. O arcebispo William lode assumiu
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como chanceler de Oxford. E o lounge não era exatamente fã
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da turma do Owen. Nem um pouco ele começou a impor
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uns estatutos novos que eram extremamente opressivos para os
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puritanos. Eram regras muito anti
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calvinistas, com um viés fortemente herminiano, e o Owen,
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por pura convicção teológica, recusou se curvar essas novas
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regras. Pera aí, antes da gente falar da
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consequência da recusa. Para quem está acompanhando a
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nossa análise explica rapidamente qual era o cerne
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dessa briga do arminianismo contra o calvinismo que travou a
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universidade, qual era a divergência prática ali.
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Claro, é importante a gente relatar isso de forma neutra,
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focando no que as Fontes apontam sobre o debate da época.
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De forma bem resumida, os arminianos enfatizavam muito o
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livre arbítrio humano. Eles diziam que a salvação
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dependia da escolha do homem em aceitar a graça divina e que
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essa graça poderia ser resistida.
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Tá, e o Owen batia de frente com isso?
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Batia muito forte. O Owen e os calvinistas viam a
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soberania de Deus como ponto central pra eles.
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A vontade humana era corrompida demais pra escolher Deus por
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conta própria. Então a salvação era uma obra
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totalmente garantida e executada por Deus, e a imposição dessas
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liturgias e visões herminianas pelo lowdi foi vista pelos
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puritanos quase como uma volta ao catolicismo Romano.
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Então, pro Owen, assinar aqueles novos estatutos não era só
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perder um debate acadêmico, era trair a própria consciência.
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Exatamente. Ele preferiu bater o pé e a
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consequência disso foi imediata e dura.
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Em 1637, ele foi literalmente forçado a sair de Oxford.
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Ele teve que abandonar o lugar, que era o habitat natural dele
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desde os 12 anos de idade. Ele perde o chão completamente e
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a gente tem que botar na mesa que a desgraça não veio sozinha.
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Ao se aliar depois com o parlamento na guerra civil
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inglesa, que já estava ali estourando contra a coroa, ele
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acabou perdendo também uma herança gigantesca de um tio
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dele. Um tio que era monarquista e não
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perdoou a escolha política do ou ainda.
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Pois é. Ou seja, em questão de pouco
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tempo, ele perdeu a casa acadêmica dele, perdeu o status,
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perdeu o dinheiro e perdeu o futuro financeiro garantido.
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Ele foi parar em Londres, numa crise, numa crise existencial e
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de dúvidas fortíssima ali na região de charterhouseard.
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Ele estava melancólico, afundado em incerteza sobre a própria fé.
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O cara dominava todas as línguas bíblicas, debatia a filosofia
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grega, mas não tinha certeza da própria salvação.
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E aí que acontece a grande ironia histórica dessa
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narrativa. Essa parte é fascinante.
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O que rolou em 1642? Então, em 1642, ele estava
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buscando alguma paz espiritual e foi com o primo, a igreja de
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Saint Mary aldermanberry. O plano deles era ouvir o Edmund
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calame. Que era tipo o pastor
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celebridade de Londres naquela época, certo?
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Isso mesmo, era o orador que todo mundo queria ouvir, um cara
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famoso por sermões muito bem elaborados, só que chega na hora
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do culto e o calame não aparece. Nossa, imagina a frustração?
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O cara vai buscar a resposta da vida dele.
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E o pregador? Falta.
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O primo dele até tentou convencer ele a ir embora,
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procurar outra igreja famosa por perto, mas o oen decidiu ficar.
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E aí sobe no púlpito um pregador substituto, um homem que as
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Fontes simplesmente não registraram o nome, um
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desconhecido completo. E esse cara anônimo prega?
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Ele prega um sermão muito simples sobre o evangelho de
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Mateus, capítulo 8, versículo 26, que diz, por que temeis
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homens de pouca fé? E incrivelmente é ali que a
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ficha cai. Esse sermão comum resolveu a
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crise de anos de John Owen para o resto da vida dele.
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É de uma beleza paradoxal muito forte.
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Quer dizer, a mente mais brilhante da Inglaterra, o cara
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que lia Aristóteles no café da manhã.
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Ele não foi curado pelas suas horas de estudo e nem pela
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eloquência do maior orador da nação.
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É, não. Ele encontrou pais através de um
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cara que a história engoliu. É é muito louco isso porque
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mostra na prática a própria teologia da graça que o Owen
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defendia. A resposta veio de fora para
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dentro, sem depender do mérito intelectual dele.
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E essa paz espiritual que ele acha em 1642 não leva ele pra um
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mosteiro pra ficar meditando em silêncio, né?
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A virada de chave ali catapulto é ele direto pro centro do poder
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teológico e político da Inglaterra.
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Com certeza ele publica logo depois um livro chamado uma
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exibição do arminianismo, onde ele sistematiza a defesa da
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ortodoxia reformada, e o livro fez tanto barulho que caiu nas
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mãos do Oliver cromuel. Que na época era o líder militar
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ascendente e que logo viraria a figura mais poderosa do país.
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Isso o Chrome. Ou vê o valor intelectual do
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Owen e faz dele capelão militar? O Owen passa a acompanhar as
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tropas nas campanhas sangrentas na Irlanda e na Escócia.
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Ele não tava mais no conforto das bibliotecas, ele tava nos
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acampamentos militares. E aí a gente chega num marca, o
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histórico muito, mas muito pesado.
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No final de janeiro de 1649, as forças do parlamento derrotam as
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forças reais e o rei Carlos primeiro é executado.
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A cabeça do monarca rola na Inglaterra.
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Um choque brutal pra Europa inteira, né?
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A crença no direito Divino dos reis foi decepada ali junto.
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Sim, e no dia seguinte, essa execução, quem o parlamento
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chama para pregar o John nowen? Pra quem tá ouvindo hoje, uma
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mudança de governo parece algo rotineiro.
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A gente volta e troca. Mas ali, matar o rei era o
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equivalente a, sei lá, dizer que o céu IA cair.
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A tensão no ar devia ser indescritível.
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A tensão era palpável e é muito interessante olhar para as
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Fontes e ver como ele lidou com isso, porque ele subiu naquele
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púlpito, diante das mesmas pessoas que ordenaram a morte do
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rei horas antes, e ele manteve uma neutralidade política
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absoluta. É, ele não usou o momento para
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virar um líder partidário e celebrar o regicídio.
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De jeito nenhum. O sermão dele focou estritamente
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nas responsabilidades do povo diante de Deus.
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Ele chamou todo mundo ao arrependimento, lembrando que a
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justiça divina pairava acima de quem quer que estivesse com o
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poder secular nas mãos. E mesmo mantendo essa postura
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meio distante do partidarismo, a ascensão dele no protetorado do
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cromwell foi meteórica. Põe meteórica nisso.
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Porque em 1651 o cronwell nomeia ele simplesmente como Theon da
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christchurch, que é o cargo mais importante do maior colégio de
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Oxford. E não para por aí, em 1652, ele
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vira o vice chanceler da universidade inteira.
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Mas aí que tá a grande pergunta dessa fase, como é que alguém
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que foi expulso dessa mesma Oxford por não se conformar,
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como ele age quando de repente ele se torna o homem mais
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poderoso dessa universidade, ele vira um tirano puritano?
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Essa é a primeira desconfiança que a gente tem ao analisar a
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história, né? A gente espera uma vingança, o
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cara chega com a caneta na mão e o apoio do líder militar que
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acabou de executar o rei? Mas a gestão dele é apontada
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pelos historiadores como um exemplo de tolerância para a
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época. Ele não saiu cortando cabeças
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acadêmicas. Não.
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Ele tinha poder para retaliar todos os anglicanos que apoiaram
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a expulsão dele. Mas ele não fez isso.
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Ele até permitia que clérigos anglicanos continuassem se
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reunindo ali em cerimônias privadas perto da universidade.
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O foco do oen foi totalmente voltado a restaurar o rigor
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acadêmico que a guerra tinha destruído.
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E do ponto de vista do método, como ele montou esse currículo?
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Porque ele era puritano raiz, né?
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A bíblia acima de tudo. Sim, o princípio da sola
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escritura era a base inegociável, mas o oen foi
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brilhante porque ele não jogou fora a história do pensamento
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ocidental. Ele combinou essa autoridade
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bíblica com a lógica da escolástica medieval.
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Aquela mesma estrutura de pensamento do Thomas de Aquino.
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Exatamente o método escolástico de categorizar, definir e
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dividir os assuntos com uma precisão muito técnica.
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Ele pegou essas ferramentas e somou com a teologia patrística
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as leituras de Agostinho e dos pais da igreja.
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Ou seja, ele usava a precisão lógica dos filósofos medievais
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para explicar a fundo como as verdades bíblicas funcionavam.
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Ele não era aquele estereótipo do fanático anti intelectual,
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muito pelo contrário, a influência dele era tão
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respeitada que ele foi peça chave na redação da declaração
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de savoi. Que foi o documento que
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estabeleceu o padrão do congregacionalismo inglês.
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É muito trabalho administrativo e mesmo afogado em burocracia
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universitária e política de estado, o cran produziu suas
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obras mais densas, livros como a morte da morte, na morte de
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Cristo e a motificação do pecado.
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A morte da morte é um dos tratados mais profundos já
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escrito sobre a expiação particular.
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Ele argumenta, linha por linha, que o sacrifício de Cristo não
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foi só um potencial genérico de salvação, mas sim uma compra
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efetiva e garantida para um povo específico.
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E a mecânica da justificação que ele destrincha também é uma
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coisa formidável. Quando a gente lê os textos dele
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sobre justificação, ele resolve um problema lógico muito Sério,
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porque, na nossa condição humana, o problema diante da lei
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divina é duplo. Nós somos criminosos que
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ativamente quebram a lei, mas também somos devedores passivos
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que falharam em ter uma vida de obediência perfeita.
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Isso são 2 deficiências e o perdão puro e simples só resolve
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uma delas. O sacrifício passivo de Cristo
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apaga a culpa. Eles eram a nossa dívida
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criminal com o universo, tirando a condenação do inferno.
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Mas como o Owen explico muito bem, ser perdoado não é o mesmo
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que ser justo. É o perdão, não te dá o
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passaporte pro céu só tirar algema, né?
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A gente pode usar a analogia da conta bancária para ficar mais
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claro, imagina que alguém tenha uma dívida de bilhões com um
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banco muito rigoroso? Uma dívida impagável.
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Impagável. E por pura graça, o gerente do
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banco decide zerar essa dívida. Acabou.
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Ninguém vai preso. A ficha tá limpa, mas aí a
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pessoa vai checar o saldo e tá lá, zero.
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O saldo zero não permite que essa pessoa compre a mansão do
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dono do banco. Falta o crédito positivo.
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Essa analogia ilustra exatamente o que o Owen chamava de dupla
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imputação, nós imputamos, ou seja, passamos a nossa culpa
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para Cristo na Cruz, mas, em troca, não recebemos só o
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perdão, a obediência ativa de Cristo, os 33 anos vivendo uma
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vida de moralidade impecável. Esse saldo infinito de justiça é
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depositado na conta do cristão. É isso que dá o direito legal, a
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herança de Deus. É um sistema perfeitamente
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blindado. Mas tem uma armadilha
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comportamental aí que ele próprio previu, não tem.
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Se a salvação e o crédito estão totalmente garantidos.
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A reação óbvia do ser humano é pensar, tô com ingresso vip na
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mão, vou Viver A Vida do jeito que eu quiser e tá tudo certo.
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Ah, o famoso antinomianismo, o descaso com a vida prática.
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E é aí que entra o peso brutal da obra, a mortificação do
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pecado. Porque, para ele, a justificação
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era uma obra pronta, mas a santificação era uma guerra.
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E uma guerra violenta? Sim, a frase que marca esse
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livro resume tudo, esteja matando o pecado ou o pecado
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estará matando você. É, ele não aceitava aquela ideia
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de santificação passiva, de só sentar, orar e esperar o desejo
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ruim sumir. E como é que na prática de Owen
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se mata o pecado? Porque muitas vezes a religião
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foca só em proibir comportamento externo, né?
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Apenas ditar regras. E ele sabia que isso era inútil.
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Cortar o galho não resolve se a raiz continua debaixo da Terra.
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O método que as obras dele apontam é o de matar o pecado de
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fome. O Owen defendia que você não
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para de pecar só por força de vontade ou porque tem medo das
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regras. Você precisa substituir os seus
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afetos. Uma troca de apetites?
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Exato. Você cultiva um amor tão
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profundo pela comunhão com a Trindade que as tentações
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antigas começam a perder o gosto?
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É algo interno. Você preenche o coração com algo
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muito superior. Nossa, é muito denso e prático
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ao mesmo tempo. Mas enquanto ele escrevia isso,
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o castelo político ao redor dele começou a rachar de novo e ruiu
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rápido. Em 1658, o Oliver kromel morre.
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Em 1660, acontece a restauração da monarquia inglesa, com o
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Ricardo segundo voltando ao poder.
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E aí vem 1662. O ano da grande injeção, o
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parlamento passa o ato de uniformidade.
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Exigindo que todos os pastores se submetam novamente ao livro
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de oração comum, aos ritos anglicanos estritos, e o Owen,
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claro, se recusou. Ele não IA ceder aquilo que ele
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já tinha lutado contra na Juventude, né?
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De jeito nenhum. O resultado foi que milhares de
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ministros foram ejetados de seus cargos.
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Owen perde a posição em Oxford, perde o poder político e passa
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de um conselheiro nacional a um dissidente clandestino.
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Um não conformista que podia ser preso a qualquer momento por
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liderar cultos proibidos. O cara volta a ser um pária.
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Só que a análise da vida dele toma um contorno muito mais
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Sombrio agora, porque a gente lê as biografias e percebe que as
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perdas políticas não foram nem de longe, a maior dor da vida
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dele. E aqui a gente precisa entrar
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num terreno muito delicado. Ele foi casado com a Mary.
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Sim, a primeira esposa dele. E os registros indicam que eles
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tiveram 11 filhos, só que 10. Desses filhos morreram ainda na
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infância. E olha, dependendo da fonte
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histórica, há pesquisadores que afirmam que absolutamente todos
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os 11 filhos morreram prematoriamente.
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O John lawen terminou a vida sem herdeiros vivos.
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Olha, a gente precisa adotar um posicionamento muito claro aqui
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para quem tá acompanhando a investigação.
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Não dá para romantizar isso de forma alguma.
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A gente vê às vezes umas narrativas tentando pintar esses
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teólogos antigos como super-heróis de cera, dizendo
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que ele sofreu isso. Dobrou o joelho, orou meia hora
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e voltou para o escritório para escrever feliz.
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É como se fosse uma fórmula mágica, né?
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A teologia sustentou tudo e ele nem derrubou uma lágrima.
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Isso é quase um insulto. A dor humana que ele passou,
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perdeu um filho já inverte a ordem natural do universo em
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Terra, 10 ou 11 crianças. É uma aprovação psicológica que
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beira a tortura contínua. Foi uma dor silenciosa e
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esmagadora que caminhou com ele todos os dias.
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E viver esse luto doméstico, repetitivo, enquanto você lidera
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uma igreja clandestina em Londres, cuidando de famílias
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pobres e ex oficiais que perderam tudo sob o medo da
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prisão, o cenário dele era de Terra arrasada.
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Mas o curioso é que no meio dessa tempestade apareceram umas
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portas de saída brilhantes Pra Ele, certo?
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Sim, convites muito atraentes do Novo Mundo.
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Ele recebeu cartas pra liderar igrejas fortíssimas lá em
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Boston, nas colônias Americanas. E até mesmo um convite oficial
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para atravessar o oceano e assumir a presidência da
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universidade de Harvard. Harvard, ele poderia
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simplesmente ter feito as malas, escapado da perseguição na
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Inglaterra e voltado a ter poder e conforto acadêmico numa Terra
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Nova. Ele tinha a chance de ser a
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maior autoridade do outro lado do oceano, mas ele recusou todos
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os convites. O que mostra muito sobre as
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convicções do cara. Ele sentiu que não podia
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abandonar as congregações perseguidas e os amigos que
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estavam sofrendo na Inglaterra com ele, ele preferiu o risco.
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Exato. E foi ali, na clandestinidade,
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liderando essa pequena igreja e lidando com seus próprios lutos,
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que ele continua escrevendo até o fim.
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Ele morreu em 1683, deixando um legado de 24 volumes densos e
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sendo reconhecido mais tarde como o príncipe dos puritanos.
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E conhecer essa história inteira muda tudo na forma como a gente
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lê os livros dele, né? Quando você pega uma obra
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complexa como comunhão com Deus, a gente entende que aquilo não é
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um manual clínico escrito por um intelectual que estava entediado
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no ar-condicionado. De jeito nenhum.
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É o coração de um homem que perdeu dinheiro, perdeu a
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cadeira de vice chanceler, perdeu 10 filhos pra morte e
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descobriu ali, no chão do poço, que o relacionamento com a
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Trindade era o único solo firme que existia.
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Ele submeteu a própria teologia ao teste de estresse mais
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absurdo da vida real. E ela se sustentou, o que deixa
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para nós um pensamento provocativo muito forte para
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fechar esse dossiê. Hoje em dia a gente tende a
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pensar que a gente precisa do ambiente perfeito para produzir
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algo de valor. Ah, a gente quer aquela paz
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intocável, o conforto, estabilidade financeira, o
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escritório com iluminação ideal para só então criar profundidade
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espiritual ou intelectual. Mas a história de John Owen vira
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isso de ponta cabeça. Ela nos provoca a perguntar se a
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resiliência de caráter real e a profundidade de pensamento
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muitas vezes só ganham vida quando as estruturas ao nosso
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redor estão ruindo. O conforto, pelo visto,
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raramente escreve histórias que sobrevivem a 3 séculos.
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É o atrito, é o que forja a resistência.
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Com certeza, John Owen pertence ao mundo diferente do nosso, mas
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as perguntas levantadas por sua vida ainda nos alcançam.
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Sua história contém convicções que atravessaram séculos, frutos
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que continuam alimentando a igreja e aspectos que precisam
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ser examinados com honestidade. Os puritanos não foram Santos de
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vitrine, foram seres humanos tentando viver diante de Deus em
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uma era de conflitos. E justamente por isso vale a
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pena conhecê Los por inteiro. Que possamos aprender sem
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romantizar, criticar sem anacronismo e investigar antes
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de julgar. Este foi mais um dossiê da série
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os puritanos. Aqui no na mesa com o well, se
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