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Menschliches, Allzumenschliches I - Drittes Hauptstück - 112-117 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 112 beim Anblick gewisser antiker
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  Opfergerätschaften in diesem kürzeren Abschnitt spricht
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  Nietzsche über den Wandel unserer Gefühle im Laufe der
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  Geschichte. Er betrachtet alte Gegenstände,
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  die für religiöse Opferrituale genutzt wurden, und stellt fest,
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  dass wir heute bestimmte Gefühle verloren haben, die für die
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  Menschen der Antike ganz normal waren.
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  Nietzsche bezieht sich hier speziell auf die Mischung von
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  Gefühlen, die für uns heute widersprüchlich erscheinen.
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  Es geht um die Verbindung von dem religiösen und erhabenen,
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  dem Heiligen ernsten und dem obszönen, lustigen oder
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  lächerlichen, für uns moderne Menschen passt das nicht
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  zusammen, wenn etwas heilig ist, darf es nicht lächerlich oder
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  anstößig sein, aber Nietzsche weist darauf hin, dass dies in
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  der Antike anders war, bei den alten Griechen gab es feste, wie
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  zum Beispiel die Dionysosfeste. Oder später auch christliche
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  Osterspiele im Mittelalter, bei denen das Heilige eng mit dem
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  derben und lustigen verbunden war.
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  Die Menschen damals empfanden dabei keinen Widerspruch, sie
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  konnten das Erhabene fühlen, auch wenn es mit Burlesken, also
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  grob komischen Elementen vermischt war.
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  Nietzsche sagt, dass diese Fähigkeit, diese spezifische
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  Gefühlsmischung zu empfinden, historisch ist.
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  Sie schwindet, wir können das heute nur noch verstandesmäßig
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  nachvollziehen, dass es so war. Aber wir fühlen es nicht mehr.
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  Das Unterkapitel zeigt, dass unsere Moral und unsere
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  Empfindungen nicht ewig gleich sind, sondern sich im Laufe der
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  Kulturgeschichte stark verändern.
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  Was früher eine tiefe religiöse Erfahrung war, wirkt auf uns
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  heute vielleicht nur noch befremdlich.
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  Unterkapitel 113 Christentum als Altertum.
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  In diesem Unterkapitel übt Nietzsche starke Kritik am
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  Christentum, indem er es als etwas veraltetes darstellt, das
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  nicht mehr in unsere moderne Zeit passt.
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  Er beginnt mit einem bildhaften Vergleich.
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  Wenn wir an einem Sonntagmorgen die alten Kirchenglocken läuten
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  hören, sollten wir uns eigentlich wundern, wir sollten
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  uns fragen, ist das wirklich möglich?
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  Nietzsche zählt dann auf, was das Christentum eigentlich
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  behauptet, um zu zeigen, wie fremd und unglaublich diese
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  Ideen für einen aufgeklärten Menschen klingen müssten.
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  Er beschreibt die christliche Geschichte fast so, als würde er
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  über eine alte Mythologie sprechen, an die niemand mehr
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  glaubt, er erwähnt zum Beispiel die Idee, dass ein Gott Kinder
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  mit einer sterblichen Frau zeugt, damit meint er die
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  Jungfrauengeburt Jesu, die Vorstellung, dass ein Weiser.
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  Jesus den Menschen sagt, sie sollen nicht mehr arbeiten und
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  sich nicht um das weltliche Gericht kümmern, weil die Welt
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  ohnehin bald untergeht. Die Vorstellung, dass Gott ein
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  Opfer braucht, den Tod seines Sohnes, um den Menschen ihre
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  Sünden zu vergeben, das rituelle Trinken von Blut, damit meint er
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  das Abendmahl, die Angst vor einem Jenseits und ewigen
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  Strafen. Nietzsche nennt diese
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  Vorstellungen Schauerlich. Er sagt, sie wehen uns an wie
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  ein Wind aus einer uralten Gruft.
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  Für ihn gehört das Christentum in die Antike, in eine ferne
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  Vorzeit, genau wie die griechischen sagen.
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  Sein Argument ist, wenn man diese Glaubensinhalte mit den
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  Augen eines modernen Menschen betrachtet, der an Wissenschaft
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  und Vernunft gewöhnt ist, wirken sie absurd.
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  Er fragt provokant, sollte man glauben, dass so etwas noch
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  geglaubt wird? Nietzsche bezeichnet das
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  Christentum hier als Altertum. Er meint damit, dass es ein
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  Überbleibsel aus einer vergangenen Epoche der
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  Menschheit ist. Es ist für ihn eine
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  Ungriechische und eher orientalische Denkweise, die
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  zwar historisch interessant ist, aber in der heutigen Zeit
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  eigentlich keinen Platz mehr als ernsthafte Wahrheit haben
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  sollte. Er drückt sein Erstaunen darüber
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  aus, dass diese uralten mythischen Vorstellungen in der
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  modernen Welt immer noch so mächtig sind, Unterkapitel 114.
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  Das Ungriechische im Christentum in diesem Abschnitt vergleicht
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  Nietzsche die Art und Weise, wie die alten Griechen ihre Götter
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  sahen, mit der Art, wie das Christentum Gott und den
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  Menschen sieht. Nietzsche stellt fest, dass die
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  Griechen ihre Götter nicht als strenge Herren betrachteten, die
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  über Sklaven herrschen, stattdessen sahen die Griechen
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  in ihren Göttern ein Spiegelbild ihrer selbst.
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  Nur in einer perfekteren Form, die griechischen Götter waren
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  wie der Adel oder die Oberschicht der Griechen.
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  Sie waren das ideal, dem die Menschen nacheiferten.
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  Es gab ein Gefühl der Verwandtschaft und des
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  gegenseitigen Interesses zwischen Mensch und Gott, man
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  könnte es fast wie ein Bündnis oder eine Partnerschaft nennen.
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  Der Mensch dachte damals stolz über sich selbst und schuf
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  Götter, die diesen Stolz widerspiegelten.
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  Im Gegensatz dazu sieht Nietzsche im Christentum eine
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  ganz andere Dynamik, er sagt, das Christentum habe den
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  Menschen zerdrückt und zerbrochen.
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  Es habe den Menschen wie in tiefen Schlamm getaucht.
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  Das bedeutet, das Christentum vermittelt dem Menschen das
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  Gefühl, völlig wertlos, sündhaft und schlecht zu sein.
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  Erst wenn der Mensch sich ganz unten und elend fühlt, lässt das
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  Christentum plötzlich ein göttliches Licht der Gnade
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  leuchten, der Mensch ist dann so überrascht und überwältigt von
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  dieser Gnade, dass er in einen Zustand der Betäubung und des
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  Rausches gerät, er glaubt dann den Himmel in sich zu tragen.
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  Nietzsche kritisiert dies scharf.
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  Er nennt es einen krankhaften Übermut des Gefühls.
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  Das Christentum arbeitet mit extremen Gefühlen, erst tiefe
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  Verzweiflung, dann absolute Erlösung Nietzsche kommt zu dem
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  Schluss, dass das Christentum in diesem Punkt barbarisch,
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  asiatisch und unvornehm ist. Es ist ungriechisch, weil ihm
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  das Maß fehlt. Die Griechen schätzten
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  Ausgewogenheit und Mäßigung, während das Christentum den
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  Menschen erst vernichten will, um ihn dann zu berauschen.
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  Unterkapitel 115 mit Vorteil religiös sein hier untersucht
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  Nietzsche, warum bestimmte Menschen an der Religion
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  festhalten und welchen Nutzen sie daraus ziehen.
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  Er unterscheidet dabei verschiedene Gruppen von
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  Menschen, zuerst spricht er von nüchternen, geschäftstüchtigen
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  Leuten, für diese Menschen ist Religion wie ein schöner Saum an
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  ihrer Kleidung, sie ist eine Art Dekoration, die sie menschlicher
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  und vornehmer wirken lässt. Es verschönert sie, wenn sie
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  neben ihrem Geschäftssinn auch noch religiös bleiben.
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  Dann spricht er von Menschen, die keine Macht haben, also
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  weder politische Macht, das Schwert noch die Macht des
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  Wortes, die Feder besitzen für diese dienenden Menschen ist die
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  christliche Religion sehr nützlich, warum, weil die
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  christliche Religion Demut und Unterordnung als Tugenden
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  preist. Wenn man arm ist und anderen
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  dienen muss, hilft einem die Religion dabei, diesen Zustand
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  nicht als Schande, sondern als etwas Gutes und Tugendhaftes zu
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  sehen. Die Religion verschönert also
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  das Dienen und gehorchen, schließlich gibt es Menschen,
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  deren Leben leer und langweilig ist.
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  Diese Menschen werden leicht religiös, um diese Lehre zu
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  füllen. Nietzsche findet das
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  verständlich und verzeihlich, er kritisiert jedoch, dass diese
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  Menschen kein Recht haben von anderen.
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  Deren Leben nicht leer, sondern erfüllt und tatkräftig ist.
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  Ebenfalls Religiosität zu fordern.
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  Wer ein erfülltes Leben führt, braucht die Religion nicht als
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  Lückenbüßer gegen die Langeweile.
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  Unterkapitel 116 der Alltagschrist Nietzsche stellt
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  in diesem Abschnitt ein Gedankenexperiment an.
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  Er sagt, Wenn das, was das Christentum lehrt, wirklich wahr
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  wäre, dann müssten Christen sich ganz anders verhalten.
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  Die christliche Lehre besagt, dass es einen rächenden Gott
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  gibt, dass der Mensch sündhaft ist, dass es eine Gnadenwahl
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  gibt, also dass Gott entscheidet, wer gerettet wird
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  und dass die Gefahr einer ewigen Verdammnis in der Hölle besteht.
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  Wenn ein Mensch das wirklich und ernsthaft glaubt, wäre es laut
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  Nietzsche ein Zeichen von Dummheit oder
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  Charakterlosigkeit, ein normales Leben zu führen, wenn diese
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  Lehren wahr wären, müsste man alles stehen und liegen lassen.
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  Man müsste Priester, Apostel oder Einsiedler werden, man
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  müsste ständig mit Furcht und zittern nur an seinem eigenen
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  Seelenheil arbeiten. Es wäre völlig unlogisch, sich
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  um alltägliche Dinge wie Vorteile oder Bequemlichkeit zu
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  kümmern, wenn das ewige Leben auf dem Spiel steht.
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  Aber Nietzsche beobachtet, dass die meisten Christen ganz
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  normale Alltagshisten sind, sie leben ihr Leben weiter, als ob
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  diese schrecklichen Drohungen der Religion gar nicht
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  existieren würden. Daraus schließt Nietzsche, dass
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  der Alltagschrist im Grunde eine erbärmliche Figur ist.
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  Er ist ein Mensch, der nicht wirklich bis 3 zählen kann, also
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  die Konsequenzen seines Glaubens nicht versteht und weil er
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  geistig so unzurechnungsfähig ist, verdient er es nach
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  Nietzsches Meinung auch nicht, so hart bestraft zu werden, wie
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  das Christentum es androht. Unterkapitel 117 von der
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  Klugheit des Christentums. In diesem Unterkapitel
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  beschreibt Nietzsche einen psychologischen Trick, den das
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  Christentum anwendet, um den Menschen das Gefühl der eigenen
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  Schlechtigkeit erträglich zu machen.
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  Das Christentum lehrt sehr laut und deutlich, dass der Mensch an
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  sich unwürdig, sündhaft und verächtlich ist.
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  Das klingt zunächst furchtbar, aber Nietzsche entdeckt darin
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  eine Klugheit oder Schläue, der Trick besteht darin, wenn alle
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  Menschen schlecht und sündhaft sind, dann ist das für den
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  Einzelnen gar nicht mehr so schlimm.
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  Der Christ kann sich sagen, ich mag zwar sündigen, aber ich bin
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  nicht anders als alle anderen. Er fühlt sich zwar schlecht,
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  aber nicht schlechter als sein Nachbar.
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  Die Verachtung, die man eigentlich für sich selbst
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  empfinden müsste, wird abgemildert, weil sie alle
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  betrifft. Nietzsche drückt es so aus, der
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  Christ glaubt nicht an seine individuelle Verächtlichkeit,
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  sondern nur an die Verächtlichkeit des Menschen im
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  allgemeinen, er kann sich damit trösten, dass wir alle.
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  Eine Art sind, das nimmt dem Schuldgefühl die schärfste
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  Spitze. Es ist, als würde man sagen, wir
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  sitzen alle im selben Boot der Sünde, und das macht es leichter
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  zu ertragen.