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Also sprach Zarathustra - 1. Theil - Zarathustra's Vorrede - 3 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Vorrede unter Kapitel 3 die Lehre vom Übermenschen und dem
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  Sinn der Erde Zarathustra kommt in der nächsten Stadt an, die am
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  Rand der Wälder liegt. Dort findet er viele Menschen
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  auf dem Marktplatz versammelt, der Grund für den Auflauf ist
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  aber nicht er, sondern ein angekündigter Seiltänzer, den
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  das Volk sehen will. Zarathustra nutzt diese
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  Gelegenheit und spricht zu der versammelten Menge, er beginnt
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  seine Rede mit seiner wichtigsten Botschaft.
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  Ich lehre euch den Übermenschen. Zarathustra erklärt, dass der
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  Mensch nichts endgültiges ist. Der Mensch ist etwas, das
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  überwunden und weiterentwickelt werden muss.
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  Er fragt die Leute, was sie getan haben, um den Menschen zu
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  überwinden. Um das zu verdeutlichen, nutzt
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  er ein Bild aus der Naturgeschichte, er fragt, Was
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  ist der Affe für den Menschen? Die Antwort ist ein Gelächter
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  oder eine schmerzliche Scham. Wir Menschen halten uns für viel
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  weiterentwickelt als Affen. Genau das gleiche soll der
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  Mensch für den Übermenschen sein.
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  Ein Gelächter oder eine schmerzliche Scham.
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  Der Übermensch ist also eine höhere Stufe der Entwicklung,
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  die weit über dem heutigen Menschen steht.
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  Zarathustra beschreibt den Weg der Entwicklung ihr habt den Weg
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  vom Wurm zum Menschen gemacht, sagt er, aber in euch steckt
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  immer noch viel vom Wurm. Früher wart ihr Affen, und
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  selbst jetzt ist der Mensch noch mehr Affe als irgendein Affe.
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  Selbst der Weiseste unter den Menschen ist innerlich
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  zerrissen. Er ist ein Mischwesen, ein
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  Zwiespalt aus Pflanze und Gespenst.
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  Damit meint Nietzsche, dass der Mensch einerseits rein
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  biologische Triebe hat wie eine Pflanze, andererseits aber einen
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  Geist hat, der oft weltfremd und kraftlos ist.
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  Wie ein Gespenst. Aber Zarathustra will nicht,
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  dass die Menschen Pflanzen oder Gespenster werden, er lehrt sie
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  den Übermenschen, dann definiert er sein Ziel ganz klar.
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  Der Übermensch ist der Sinn der Erde.
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  Zarathustra fordert die Menschen auf, ihren Willen darauf
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  auszurichten, dass dieser Übermensch der Sinn der Erde
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  sein soll. Er beschwört seine Zuhörer, der
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  Erde treu zu bleiben, das bedeutet, sie sollen das Leben
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  im hier und jetzt, in der physischen Welt wertschätzen,
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  sie sollen nicht den Leuten glauben, die von überirdischen
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  Hoffnungen sprechen, damit sind religiöse Versprechungen von
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  einem Leben nach dem Tod oder einem Paradies im Jenseits
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  gemeint. Zarathustra nennt solche
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  Prediger Giftmischer, egal ob sie dies bewusst oder unbewusst
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  tun. Er nennt diese Prediger
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  Verächter des Lebens, sie sind Selbststerbend und vergiftet,
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  und die Erde ist ihrer müde, sie sollen verschwinden.
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  Früher, so sagt Zarathustra, war der größte Frevel also das
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  größte Verbrechen, die Sünde gegen Gott, aber Gott ist tot,
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  das ist Nietzsches berühmter Satz.
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  Der bedeutet, dass der Glaube an den christlichen Gott in der
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  modernen Welt seine verbindliche Kraft und Gültigkeit verloren
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  hat. Da Gott tot ist, sind auch diese
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  Sünden gegen ihn gestorben und bedeutungslos geworden, jetzt
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  ist das Furchtbarste gegen die Erde zu sündigen, es ist
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  furchtbar, das Unerforschliche, also religiöse Geheimnisse und
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  das jenseits höher zu achten als den Sinn der Erde, also das
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  reale Leben. Zarathustra blickt zurück in die
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  Geschichte. Einst schaute die Seele
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  verächtlich auf den Körper herab.
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  Das war damals das höchste Ideal.
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  Die Seele wollte den Körper mager, hässlich und verhungert
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  sehen, sie wollte dem Körper und der Erde entfliehen, aber
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  Zarathustra erkennt, dass diese Seele selbst mager, hässlich und
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  verhungert war. Ihre einzige Freude war,
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  Grausamkeit gegen sich selbst und den Körper, er wendet sich
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  direkt an die Zuhörer, was erzählt euer Körper über eure
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  Seele? Ist eure Seele nicht selbst
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  Armut, Schmutz und ein erbärmliches Behagen mit
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  erbärmlichem behagen meint er eine mittelmäßige Zufriedenheit,
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  die keine großen Ziele mehr kennt.
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  Der Mensch ist wie ein schmutziger Strom, sagt
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  Zarathustra, um einen schmutzigen Strom aufzunehmen,
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  ohne selbst unrein zu werden, muss man ein mehr sein.
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  Der Übermensch ist dieses mehr in ihm kann die große Verachtung
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  der Menschen untergehen und geläutert werden.
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  Dann spricht Zarathustra von der Erstunde, der großen Verachtung.
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  Das ist der wichtigste Moment, den man erleben kann.
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  Es ist der Moment, in dem man sein eigenes mittelmäßiges
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  Glück, seine Vernunft und seine Tugend satt hat und sich davor
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  ekelt, ergibt Beispiele, was die Menschen in dieser Stunde der
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  Erkenntnis sagen sollten über das Glück, was liegt an meinem
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  Glück, es ist Armut und Schmutz und ein erbärmliches Behagen.
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  Aber mein Glück sollte eigentlich das Dasein
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  rechtfertigen. Über die Vernunft begehrt meine
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  Vernunft nach Wissen, wie der Löwe nach seiner Nahrung, nein,
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  sie ist Armut und Schmutz und ein erbärmliches Behagen über
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  die Tugend, sie hat mich noch nicht rasend gemacht, wie müde
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  bin ich meines guten und meines Bösen über die Gerechtigkeit.
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  Ich sehe nicht, dass ich Glut und Kohle wäre.
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  Damit meint er, dass wahre Gerechtigkeit feurig und
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  intensiv sein sollte. Aber die Menschen sind nur lau,
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  über das Mitleiden ist Mitleid, nicht das Kreuz, an das der
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  genagelt wird, der die Menschen liebt, aber mein Mitleiden ist
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  keine Kreuzigung, er meint das Mitleid der Menschen ist
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  oberflächlich und kein echtes tiefes Leiden.
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  Zarathustra fragt die Menge, ob sie schon jemals so geschrien
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  haben aus dieser großen Verachtung heraus.
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  Aber er stellt fest, ich habe euch noch nie so schreien
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  gehört. Er kritisiert sie scharf, nicht
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  Eure Sünden schreien zum Himmel, sondern eure Genügsamkeit, also
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  dass ihr euch mit wenig zufrieden gebt euer Geiz, selbst
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  wenn ihr Sündigt, schreit zum Himmel, er fragt, Wo ist der
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  Blitz, der euch treffen und beleben sollte, wo ist der
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  Wahnsinn, mit dem ihr geimpft werden müsstet, um aus eurer
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  Mittelmäßigkeit auszubrechen? Zarathustra gibt die Antwort
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  seht, ich lehre euch den Übermenschen, der ist dieser
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  Blitz, der ist dieser Wahnsinn. Nachdem Zarathustra dies gesagt
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  hat, ruft einer aus dem Volk, wir haben nun genug von dem
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  Seiltänzer gehört, nun lasst uns ihn auch sehen, das Volk
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  versteht Zarathustra völlig falsch, sie denken er redet über
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  den Artisten der auf dem Seil tanzen soll und nicht über eine
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  philosophische Erneuerung des Menschen.
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  Das ganze Volk lacht über Zarathustra.
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  Der Seiltänzer jedoch glaubt, er sei gemeint gewesen und beginnt
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  seine Arbeit.