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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 250-254 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 250 Manieren hier beschäftigt sich Nietzsche
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  ausführlich mit dem Thema der guten Umgangsformen, also den
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  Manieren. Er stellt fest, dass die guten
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  Manieren immer mehr verschwinden, der Grund dafür
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  ist, dass der Einfluss des adligen Hofes und einer
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  abgeschlossenen Oberschicht der Aristokratie immer schwächer
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  wird. Nietzsche beobachtet, dass man
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  diesen Verfall von Jahrzehnt zu Jahrzehnt sehen kann.
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  Besonders deutlich wird dies bei öffentlichen Veranstaltungen.
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  Die Menschen dort werden immer pöbelhafter, also grober und
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  ungebildeter, niemand versteht es mehr, auf eine geistreiche
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  und elegante Art jemandem zu schmeicheln oder ihn zu ehren,
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  das führt zu einer Situation, die Nietzsche lächerlich findet,
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  wenn man heutzutage einer berühmten Person, zum Beispiel
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  einem großen Staatsmann oder Künstler, öffentlich huldigen
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  muss, weiß man nicht, wie man das elegant tun soll.
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  Stattdessen leiht man sich eine Sprache, die eigentlich für ganz
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  andere Situationen gedacht ist. Man benutzt Worte des tiefsten
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  Gefühls und einer treuherzigen biederen Ehrlichkeit.
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  Das geschieht aus Verlegenheit und weil es an Geist und Anmut,
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  also an Grazie fehlt. Das Ergebnis ist, dass das
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  öffentliche Verhalten der Menschen immer ungeschickter
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  wirkt, es sieht so aus, als wären alle voller tiefer Gefühle
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  und sehr bieder, obwohl sie es in Wirklichkeit gar nicht sind.
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  Nietzsche fragt sich nun, ob es mit den Manieren immer weiter
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  bergab gehen muss. Er glaubt das nicht, er vermutet
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  eher, dass die Entwicklung der Manieren eine tiefe Kurve macht
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  und wir uns gerade dem tiefsten Punkt nähern.
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  Er hofft auf die Zukunft, wenn die Gesellschaft erst einmal
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  wieder sicher in ihren eigenen Absichten und Grundsätzen ist.
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  Werden diese neuen Prinzipien auch die Formen des Umgangs
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  prägen, während wir heute noch versuchen, die alten höfischen
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  Manieren nachzuahmen, die aber immer schwächer werden.
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  Wird es in Zukunft neue Umgangsformen geben?
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  Diese werden so notwendig und natürlich erscheinen, wie es die
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  neuen gesellschaftlichen Prinzipien sind.
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  Nietzsche sieht voraus, dass eine bessere Einteilung von Zeit
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  und Arbeit sowie mehr körperliche Übung und strengeres
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  Nachdenken dazu führen werden, dass die Menschen körperlich
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  klüger und geschmeidiger werden. Das wird auch die Manieren
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  verbessern. Zum Schluss spottet Nietzsche
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  noch ein wenig über die Gelehrten, also die
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  Wissenschaftler seiner Zeit. Eigentlich sollten Sie ja die
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  Vorläufer dieser neuen Kultur sein, aber in Wirklichkeit haben
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  sie oft schlechte Manieren. Ihr Geist mag zwar willig sein,
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  aber ihr ne Fleisch ist schwach, das bedeutet, die Vergangenheit
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  wirkt noch zu stark in ihnen nach, sie stehen oft noch in
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  einer unfreien Position, sind halb wie weltliche Priester oder
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  wie abhängige Erzieher von vornehmen Leuten, außerdem macht
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  sie ihre pedantische Wissenschaft oft steif und
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  unlebendig. Sie sind im Grunde noch Höflinge
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  einer alten, vergreisten Kultur und wirken deshalb selbst
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  altmodisch und unsicher. Der neue freie Geist Humor zwar
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  in ihnen, aber momentan macht sie das nur ängstlich, weil sie
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  zwischen den Zeiten stehen, zwischen den Gespenstern der
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  Vergangenheit und denen der Zukunft, deshalb machen sie oft
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  keine gute Figur. Unterkapitel, 251 Zukunft der
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  Wissenschaft. Nietzsche macht sich hier
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  Gedanken darüber, ob die Wissenschaft den Menschen auf
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  Dauer glücklich machen kann. Er sagt, Wer in der Wissenschaft
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  arbeitet und forscht, hat viel Vergnügen daran, aber wer nur
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  die Ergebnisse der Wissenschaft lernt, hat sehr wenig Freude
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  daran. Da aber im Laufe der Zeit alle
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  wichtigen Wahrheiten der Wissenschaft alltäglich werden
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  müssen, wird dieses kleine Vergnügen auch noch
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  verschwinden. Es ist so ähnlich, wie wir uns
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  heute nicht mehr darüber freuen, dass wir das Einmaleins gelernt
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  haben. Es ist einfach
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  selbstverständlich geworden, obwohl es bewundernswert ist,
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  wenn die Wissenschaft nun immer weniger Freude bereitet, aber
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  gleichzeitig durch ihre Kritik immer mehr Freude nimmt, indem
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  sie zum Beispiel die Tröstlichen Gedanken der Religion und der
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  metaphysischen Philosophie verdächtigt und zerstört, dann
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  verarmt die Menschheit. Metaphysik meint hier die Lehre
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  von den Dingen, die hinter der physischen, greifbaren Welt
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  liegen, wie etwa der Glaube an eine höhere Welt oder Seelen.
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  Die Menschheit hat dieser Quelle der Freude fast ihr ganzes
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  Menschsein zu verdanken. Nietzsche schlägt eine Lösung
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  vor eine höhere Kultur muss dem Menschen sozusagen ein
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  Doppelgehirn geben, das ist bildlich gemeint für 2 getrennte
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  Kammern im Kopf, in der einen Kammer soll man Wissenschaft
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  empfinden, in der anderen das nicht wissenschaftliche, also
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  Kunst, Illusionen und Leidenschaften, diese beiden
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  Bereiche sollen nebeneinander liegen, ohne sich zu verwirren.
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  Aber man soll sie trennen und abschließen können.
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  Das ist eine Forderung für die geistige Gesundheit in dem einen
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  Bereich der Illusion und Leidenschaft liegt die
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  Kraftquelle, die Energie, gibt im anderen Bereich der
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  Wissenschaft liegt der Regulator, der verhindert, dass
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  die Maschine überhitzt, man muss mit Illusionen und
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  Einseitigkeiten heizen, aber mit Hilfe der erkennenden
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  Wissenschaft verhindern, dass diese Hitze bösartige oder
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  gefährliche Folgen hat. Wenn diese Forderung einer
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  höheren Kultur nicht erfüllt wird, sieht Nietzsche die
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  Zukunft düster. Das Interesse an der Wahrheit
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  wird aufhören, weil sie keine Lust mehr bereitet, stattdessen
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  werden Illusionen und Aberglaube wieder mächtiger werden, weil
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  sie mit dem Gefühl der Lust verbunden sind.
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  Das würde bedeuten, dass die Wissenschaften ruiniert werden
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  und die Menschheit in eine Barbarei zurückfällt.
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  Die Menschheit müsste dann wieder ganz von vorne anfangen,
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  ihr Gewebe zu weben wie die Sagenfigur Penelope, die ihr
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  Werk nachts immer wieder zerstörte.
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  Aber Nietzsche fragt zweifelnd, ob wir sicher sein können, dass
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  die Menschheit immer wieder die Kraft dazu findet, Unterkapitel
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  252 die Lust am erkennen. In diesem Abschnitt fragt
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  Nietzsche, warum das erkennen, also das Forschen und
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  philosophieren, überhaupt mit einem Gefühl der Lust, also der
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  Freude, verbunden ist. Er nennt 3 Hauptgründe erstens
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  und vor allem wird man sich beim Erkennen seiner eigenen Kraft
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  bewusst. Das ist derselbe Grund, warum
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  körperliche Übungen wie Turnen Spaß machen, auch wenn gar
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  niemand zuschaut. Es ist die Freude an der eigenen
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  Stärke. Zweitens macht es Freude, weil
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  man im Laufe der Erkenntnis alte Vorstellungen überwindet.
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  Man fühlt sich als Sieger über alte Ideen oder ihre Vertreter,
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  oder man glaubt, zumindest gesiegt zu haben.
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  Drittens fühlt man sich durch jede noch so kleine neue
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  Erkenntnis über alle anderen Menschen erhaben, man fühlt sich
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  als der einzige, der in diesem Punkt das richtige weiß, während
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  alle anderen unwissend sind, diese 3 Gründe kraftgefühl Sieg
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  und Überlegenheit sind die wichtigsten, aber es gibt noch
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  viele kleine Nebengründe. Je nachdem, was für ein Mensch
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  der Erkennende ist. Nietzsche verweist hier auf eine
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  seiner eigenen früheren Schriften über den Philosophen
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  Schopenhauer. Er deutet an, dass selbst der
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  objektivste Gelehrte nicht nur aus reiner Liebe zur Wahrheit
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  forscht, es sind oft sehr menschliche Triebe und kleine
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  Eigenheiten, die zusammenkommen, um einen Gelehrten zu formen.
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  Der Gelehrte besteht nicht aus einem reinen Metall, sondern ist
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  ein Geflecht aus sehr verschiedenen Antrieben und
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  reizen. Das gilt auch für die Entstehung
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  von Künstlern, Philosophen und sogenannten moralischen Genies.
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  Nietzsche meint, dass alles Menschliche, wenn man auf seine
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  Entstehung blickt, eigentlich eine ironische Betrachtung
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  verdient, das heißt, wenn man sieht, aus welch kleinen,
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  egoistischen oder banalen Motiven großes entsteht, wirkt
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  das fast lächerlich. Deshalb ist Ironie in der Welt
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  eigentlich überflüssig, die Welt ist schon von sich aus ironisch
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  genug, Unterkapitel 253. Treue als Beweis der
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  Stichhaltigkeit Nietzsche spricht hier über die Qualität
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  von Theorien. Man könnte meinen, es sei ein
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  perfektes Zeichen für die Güte einer Theorie, wenn ihr Erfinder
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  40 Jahre lang kein Misstrauen gegen sie hegt, wenn jemand sein
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  Leben lang an seiner Idee festhält, wirkt das überzeugend,
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  aber Nietzsche widerspricht, dem er behauptet, wenn ein Philosoph
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  nach langer Zeit nicht anfängt, auf seine eigene Philosophie
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  herabzusehen. Oder sie zumindest misstrauisch
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  zu betrachten. Dann ist das kein gutes Zeichen.
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  Vielleicht, so sagt Nietzsche, hat der Denker seine Meinung
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  nicht geändert, weil er eitel ist und öffentlich recht
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  behalten will, oder was bei edleren Menschen
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  wahrscheinlicher ist. Er wollte seine Anhänger schonen
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  und sie nicht enttäuschen, indem er seine Lehre widerruft.
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  Nietzsche meint also, nur weil jemand einer Sache treu bleibt,
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  heißt das noch lange nicht, dass die Sache auch wahr oder
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  stichhaltig ist. Es kann auch einfach Starrsinn
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  oder Rücksichtnahme sein. Unterkapitel 254 Zunahme des
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  interessanten Wenn ein Mensch eine höhere Bildung durchläuft,
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  verändert sich seine Wahrnehmung der Welt.
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  Nietzsche sagt, dass für einen solchen Menschen alles
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  interessant wird. Ein gebildeter Mensch weiß, wie
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  er die lehrreiche Seite einer Sache schnell finden kann.
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  Er kann den Punkt angeben, wo eine Lücke in seinem Denken
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  gefüllt werden muss oder wo ein Gedanke bestätigt werden kann.
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  Durch diese Fähigkeit verschwindet die Langeweile
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  immer mehr aus seinem Leben, gleichzeitig verschwindet aber
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  auch die übermäßige Erregbarkeit des Gemüts.
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  Der gebildete Mensch regt sich nicht mehr so schnell emotional
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  auf, er geht schließlich durch die Welt wie ein Naturforscher,
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  der Pflanzen untersucht. Er läuft unter den Menschen
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  herum und beobachtet sogar sich selbst, wie ein Phänomen, das
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  nur seinen Erkenntnistrieb anregt, aber ihn nicht mehr
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  emotional erschüttert.