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O Avivamento da Rua Azusa - O Fogo que Acendeu o Pentecostalismo Moderno · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Existem movimentos que moldaram
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a história da fé e existem chamas que mudaram os rumos de
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gerações. Na nossa série avivamentos a
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história por trás dos grandes despertares.
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Nós abrimos os registros para investigar o fogo, os excessos e
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as marcas deixadas pelos grandes movimentos do espírito neste
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episódio da nossa série avivamentos.
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A história por trás dos grandes despertares, e esse é o dossiê o
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Avivamento da rua Azusa, o fogo que acendeu o pentecostalismo
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moderno. Muito bom começar essa
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investigação. É e olha para quem nos ouve.
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Imaginem a seguinte cena, um líder religioso, ele é convidado
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para assumir o púlpito de uma congregação, certo?
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O padrão? Isso aí ele prega no domingo de
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manhã, vai embora e quando ele retorna para o culto da noite.
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Ele descobre que a porta da igreja foi literalmente trancada
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com um cadeado de aço. Nossa.
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E, tipo, quem colocou o cadeado lá, as exatas, pessoas que o
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haviam convidado? Pois é uma rejeição brutal.
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É com esse nível, assim, de tensão absoluta que a nossa
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investigação de hoje começa. E sabe essa imagem do cadeado?
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Ela é simplesmente perfeita para ilustrar o clima daquela época,
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porque a história que vamos analisar nesse dossiê é
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justamente sobre portas trancadas.
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Sim, total. E sobre as formas muitas vezes
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radicais, que as pessoas encontraram pra Arromba?
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Las, a nossa missão hoje é mergulhar nessa Montanha de
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registros históricos e acadêmicos.
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Pra entender como isso explodiu, né?
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Exatamente como um grupo de indivíduos completamente
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marginalizados ali, no início do século 20, conseguiu iniciar um
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movimento orgânico que hoje, olha só, abrange mais de
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600000000 de fiéis no mundo todo.
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Caramba, 600000000? É muita coisa.
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E nós faremos uma análise nua e crua.
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Aqui vamos separar os fatos históricos das romantizações,
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olhando de verdade para as luzes e também para as sombras desse
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fenômeno. Certo?
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Vamos desimpacotar isso para que a nossa audiência entenda o que
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foi a rua Azusa. A gente precisa voltar um pouco
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no tempo. Com certeza.
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Precisamos analisar o tecido social ali no final do século 19
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e o comecinho do século 20. Mais especificamente, entre 1900
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e 1906. E olha, para quem estuda a
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sociedade daquela época, o cenário era de uma fratura
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profunda. De um lado, a gente observa a
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revolução industrial gerando o tipo um abismo gigantesco entre
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magnatas super ricos e uma classe trabalhadora empobrecida.
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Uma desigualdade absurda. E do outro lado, havia uma sede
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espiritual imensa que simplesmente não estava sendo
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saciada. As igrejas tradicionais norte
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Americanas, como as metodistas, as batistas.
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Que eram as maiores na? Época exato, elas estavam
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passando por uma crise de identidade.
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Elas se tornavam cada vez mais formais, rígidas e
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excessivamente focadas em bens materiais, em status social.
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O que é fascinante aqui é que o que a gente vê é um cenário de
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dupla exclusão. A população marginalizada, ela
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estava sendo deixada de fora tanto da promessa de
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prosperidade econômica quanto dos espaços tradicionais de
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adoração. Verdade.
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Essas grandes denominações, elas tinham se distanciado
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drasticamente daquela simplicidade visceral, sabe?
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Daquele fervor, né? Isso do fervor da igreja
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primitiva, aquela mesma que a gente lê no livro bíblico de
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atos. Sim, virou algo muito elitista.
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Totalmente. E pra tornar o quadro ainda mais
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opressivo, a gente não pode esquecer que estamos falando dos
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Estados Unidos sob o peso esmagador da segregação racial.
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Nossa, sim, mas leis Jim Crow? Exato, sustentadas por lei.
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Essas leis infames garantiam que brancos e negros não pudessem,
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em hipótese alguma, compartilhar os mesmos espaços públicos, e
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isso tragicamente incluía os bancos das igrejas.
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A linha de cor era uma Barreira assim, intransponível.
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Então, se fossemos usar uma analogia para quem nos ouve,
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essas igrejas tradicionais da época funcionavam quase como
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clubes VIPs exclusivos, onde a taxa de entrada era literalmente
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a sua cor de pele e a sua conta bancária.
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E uma definição dura, mas muito precisa.
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E é exatamente no meio dessa panela de pressão sociológica
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que surge uma alternativa, um movimento de base conhecido como
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movimento de santidade ou holliness.
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Sim, o movimento holliness já estava ali fervendo.
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E as nossas Fontes indicam que é simplesmente impossível entender
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essa faísca inicial sem olhar para a figura de um homem
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chamado Charles poran, lá em toupica, no Kansas.
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O que ele fez de tão diferente? Olha, o movimento já pregava uma
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vida de santificação profunda, uma busca por pureza, mas o
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parran, ele adicionou um elemento teológico radical.
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Essa mistura qual ele começou a ensinar a necessidade de uma
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segunda bênção. Que seria o batismo no Espírito
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Santo, certo? Mas a grande inovação do parman,
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a virada de chave, foi atrelar essa experiência espiritual a
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uma evidência física que fosse inegável.
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Que seria o falar em línguas. A glosolaria exatamente.
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Ele argumentava que se alguém realmente recebesse essa infusão
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divina, a prova material indiscutível seria falar em um
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idioma desconhecido, exatamente como relatado lá nos textos
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bíblicos originais do Pentecostes.
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Cara, isso muda completamente o jogo, muda tudo, porque, tipo,
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cria uma evidência que não depende de você ter um diploma
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universitário, não depende de ordenação formal do clero, sabe?
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É uma experiência direta e palpável do fiel com o Divino.
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Sem intermediários burocráticos. Exato.
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E o par começou a formar alunos, começou a abrir escolas bíblicas
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para espalhar essa doutrina. Mas as estruturas profundamente
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racistas da época acabaram forçando a busca por espaços
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alternativos. E é aqui.
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Eu acho que entra o personagem mais cativante dos nossos
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documentos. William j Simon.
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Ele mesmo. Quem era o Simon?
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O Simon? É uma figura histórica,
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simplesmente formidável. Ele era um homem negro cego de
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um olho e filho de pais que haviam sofrido diretamente as
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atrocidades da escravidão. Uma bagagem pesadíssima?
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E ele tinha uma fome assim, imensa por teologia, ele queria
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muito estudar nessa escola bíblica que o Charles parran
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tinha estabelecido em Houston, no Texas.
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Mas aí entra o racismo das leis, né?
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Exatamente devido às leis de segregação, o semor era
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terminantemente proibido de sentar na mesma sala que os.
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Alunos brancos, os registros. Da época, narram.
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E isso corta o coração que o semor assistia as aulas sentado
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no corredor. Ele ficava ouvindo os
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ensinamentos ali pela porta, entre aberta.
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É de uma resiliência que sinceramente desafia a lógica.
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Ele absorveu toda a teologia pentecostal do parham sob
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condições de uma humilhação sistêmica diária.
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Uma submissão incrível em nome do aprendizado.
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E foi através dessa rede de Contatos que o Simon recebeu um
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convite, uma mulher chamada nily Terry convidou ele para viajar
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até Los Angeles e pregar numa pequena igreja local.
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E o parran, mesmo com a segregação na escola, ajudou a
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financiar essa viagem do Simon. Sim, ele dá esse suporte.
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Aí o Simon atravessa o país, chega em Los Angeles.
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Prega o seu primeiro sermão no domingo de manhã, focando exata
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e unicamente na doutrina de atos 2 e indo falar em línguas.
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E aí chegamos na cena do cadeado.
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Exato, é aí que acontece o episódio que eu narrei lá na
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abertura, a rejeição imediata e absoluta.
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A liderança daquela igreja achou a mensagem do senhor estranha e
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radical demais para eles. Atualmente fora da caixinha
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deles. Quando ele voltou para o culto
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noturno, a porta estava lá, trancada com o cadeado.
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Ele foi expurgado do sistema de forma sumária, mas essa rejeição
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foi o catalisador que eles precisavam.
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Sem um prédio oficial, sem mor, não desistiu.
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Ele continuou, né? Ele começou a realizar grupos de
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oração na casa de um simpatizante, ali na rua boni
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Brey. E aqui a mecânica do movimento
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começa a mudar, porque olha os registros.
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O crescimento nessa casa da rua boni Brey foi explosivo.
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É como? Fazendo uma analogia, é como uma
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startup que lança um produto genial e os servidores quebram
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por excesso de tráfego, sabe? É, o sistema não aguentou.
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Os documentos narram que a multidão tomava conta do Jardim.
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Eles invadiam o quintal dos vizinhos.
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A coisa ficou tão louca que paralisava o trânsito das
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carruagens na rua. E as manifestações eram físicas
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intensas, pessoas caindo pelo poder do que eles acreditavam,
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seu Espírito Santo, ali mesmo, na calçada, no meio da rua.
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Né? A fome espiritual daquela galera
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era tão densa, tão física, que o peso literal da multidão fez com
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que a varanda da casa desabasse. Foi um colapso estrutural.
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Ninguém se feriu gravemente, mas ficou óbvio para todo mundo que
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o espaço doméstico não IA mais suportar aquele fenômeno.
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E se conectarmos isso a um Panorama maior?
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A busca por esse novo local revela muito sobre a alma desse
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movimento. Eles precisavam de espaço
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urgente e acabaram alugando o número 312 da rua Zuza.
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E não era nenhum Palácio. Passava longe disso.
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Não era uma catedral no centro comercial, era um prédio
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retangular de madeira caindo aos pedaços, que ficava localizado
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num bairro industrial totalmente decadente.
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Eu li que já tinha sido até uma igreja antes, né?
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Sim, no passado tinha brigado uma congregação Metodista
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africana, mas na época em que eles alugaram, estava sendo
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usado como um estábulo para cavalos.
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Era um depósito de feno e sucata de construção.
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Chão de Terra, imagina? Chão de Terra batida.
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Eles tiveram que cobrir com serragem para absorver a
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umidade, a sujeira, o cheiro e foi no meio desse cenário
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absolutamente rústico e improvável que o semon liderava.
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Essa é uma ironia visual maravilhosa que os nossos
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documentos entregam. Eu fico maravilhado porque o
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centro de um terremoto espiritual, que, poxa, a balaria
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o mundo inteiro, era basicamente um galpão sujo, com cheiro de
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cavalo. Pois é.
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E a postura do próprio semon reflete muito isso.
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Os cronistas relatam algo muito peculiar.
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Ele frequentemente pregava e orava com a cabeça enfiada
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dentro de 2 caixas de sapato vazias.
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Uma imagem no mínimo curiosa para um líder, né?
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E ele fazia isso de propósito. Ele fazia para esconder o
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próprio rosto, garantindo assim que nenhum traço de orgulho
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pessoal tomasse conta da liderança dele e para que o foco
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das pessoas ficassem inteiramente na manifestação
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divina, não no homem que estava lá no púlpito.
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Ele se anulava. Sim, é fascinante pensar como
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essa total ausência de recursos de promoção pessoal.
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Foram, na verdade, a verdadeira alavanca para o sucesso
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autêntico deles. Exatamente a escolha do estábulo
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ali na rua. Azusa é uma declaração teológica
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viva. Traz a ideia de que o Divino
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ignora completamente as arquiteturas humanas de poder de
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status total. Eles simplesmente destruíram a
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premissa de que a sacralidade precisa de mármore e vitrais
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coloridos para se manifestar. O poder não estava na estrutura
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física de jeito nenhum. Estava na atitude.
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Residia na profunda dependência daquelas pessoas.
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E nessa humildade visceral do sêmen como líder?
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Mais claro, a revolução não estava só nessa estética de
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Terra batida, estava fundamentalmente na teologia que
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estava sendo vivida ali dentro todo dia.
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Uma teologia é muito clara, aliás.
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Sim, a mensagem que atraia essas multidões.
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Ela se baseava em 5 crenças fundamentais, a salvação pela
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fé, a santificação da vida, a cura divina, o retorno iminente
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de Cristo e o grande diferencial.
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O batismo no Espírito Santo, evidenciado pelo falar em
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línguas. E a aplicação dessas 5 crenças
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na prática gerou um ambiente que os cronistas da época
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descreveram como o extraordinário irrompendo no
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cotidiano. Tem um cronista específico, né?
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Sim, o Frank bartham. Ele foi jornalista e intercessor
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do movimento e documentou tudo isso.
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E olha aqui, a gente precisa separar as lendas urbanas dos
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fatos documentados de verdade. Fundamental.
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Não estamos falando de mitos. Estamos falando de registros
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concretos que descrevem, por exemplo, cultos contínuos.
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As reuniões em ASUS aconteciam em 3 turnos diários, 7 dias por
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semana. O tempo todo.
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Sem interrupção nenhuma por cerca de 3 anos seguidos.
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Nossa, é muito tempo de dedicação intensa.
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E nesses cultos, homens super orgulhosos eram vistos caindo de
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joelhos na serragem, chorando, num arrependimento profundo,
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enquanto do outro lado da sala. Crianças pequenas profetizavam
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com uma autoridade, uma maturidade que deixava teólogos
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veteranos absolutamente perplexos.
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Aqui é onde a coisa fica realmente interessante pra nossa
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análise, porque se a gente pensar bem, o maior milagre que
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aconteceu na rua Zuza não foi apenas espiritual.
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Não foi? Foi um milagre sociológico sem
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precedentes, imagina no auge das leis de segregação?
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Onde brancos e negros não podiam beber no mesmo Bebedouro.
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Exato. E lá dentro, brancos, negros,
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latinos. Imigrantes extremamente pobres.
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Todos estavam lado a lado. Eles estavam chorando juntos,
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adorando juntos. Eles basicamente subverteram e
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esmagaram toda a ordem racial dos Estados Unidos dentro
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daquele galpão velho. Uma quebra de Barreiras.
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Impressionante. E tem mais a história oficial,
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quando ela é contada de uma forma meio preguiçosa, ela
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costuma focar apenas na figura dos homens.
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Sempre, né? Mas os documentos da nossa
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investigação, eles provam, sem sombra de dúvida.
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Que a liderança feminina foi um Pilar gigante de sustentação a
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linhas usa? Sem dúvida alguma, as mulheres
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não eram apenas espectadoras ou participantes passivas, elas
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eram verdadeiras co líderes ativas no processo.
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Quem são os grandes nomes femininos ali?
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Bom, nós temos figuras notáveis como a Jenny Moore, que mais
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tarde, inclusive, se casaria com o próprio senhor.
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Ela atuava ativamente na música e na liderança da congregação.
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Temos também a figura fundamental da Luci ferrell, uma
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mulher negra ex escravizada, que foi a verdadeira ponte para
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trazer essa experiência pentecostal lá de Houston direto
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para Los Angeles. A influência dela foi enorme,
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né? Enorme era através da imposição
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das mãos dela que muitas pessoas relatavam, recebeu batismo no
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espírito. E temos ainda a Florence
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Crawford, que se tornou uma força evangelística poderosa no
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noroeste americano. E a clara lam, que foi nada
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menos que a coeditora do jornal do movimento?
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É de explodir a mente, porque para e pensa isso é uma
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subversão radical da dinâmica de poder do início dos anos 1900,
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mulheres negras e imigrantes brancas assumindo a linha de
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frente, a vanguarda de um movimento que logo teria impacto
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global. Como que isso foi sequer
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permitido numa época que era assim tão rigidamente
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patriarcal? E isso levanta uma questão
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importantíssima sobre como o grupo enxergava o conceito de
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autoridade. Qual era a base deles?
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A resposta está na raiz teológica deles.
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Eles acreditavam, de forma absolutamente inegociável, que o
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único líder real do movimento era o Espírito Santo.
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Tá, entendi. Os seres humanos, fossem quem
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fossem, eram vistos como meros vasos, apenas canais temporários
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para ação divina. E isso nivela todo mundo.
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Perfeito. Essa mentalidade permitiu uma
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descentralização radical, tanto de gênero quanto de raça.
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Se a comunidade toda acreditava que o espírito tinha escolhido
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falar, digamos, através de um homem negro com olho cego ou de
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uma mulher que nasceu escravizada, a congregação não
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questionava. Eles apenas acatavam eles.
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Simplesmente aceitavam e se submetiam aquela voz, a
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autoridade para eles não derivava do estado civil, do
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dinheiro ou do gênero, derivava puramente da convicção da
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presença divina operando ali. Mas, logicamente, essa utopia de
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igualdade radical. Ela começou a colocar um alvo
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gigante nas costas deles, o sistema político e religioso da
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época. Tipo, não olhou para o
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cruzamento de raças em asuza e achou a Coisa Mais Linda do
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mundo, né? Pelo contrário, eles se sentiram
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em choque. Sim, eles se sentiram
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socialmente ameaçados de verdade, e isso nos leva a
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examinar as sombras, as fraturas profundas que começaram a cercar
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e a se infiltrar nessa missão. Na oposição externa, os
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registros mostram, foi implacável.
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A mídia não perdoou. O jornal Los Angeles times, um
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gigante da época, publicou matérias de capa com o objetivo
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explícito de destruir a credibilidade do movimento.
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Eles usavam termos terríveis como Babel de línguas estranhas.
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Chamavam eles de seita fanática e cara.
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Usavam uma linguagem explicitamente racista.
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Muito violenta, descrevendo os cultos como selvageria negra.
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Um ataque absurdo. E essa cobertura secular da
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imprensa era um reflexo bem direto do pânico que a elite
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branca da época tava sentindo, mas olha, os ataques não vieram
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só de fora da sociedade secular. É o meio cristão também não
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curtiu muito. Exato.
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Os ataques vieram também de dentro da estrutura cristã
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estabelecida. Diversas igrejas protestantes
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tradicionais bombardearam a rua Azusa com críticas muito
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severas. Qual era o argumento deles?
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O principal argumento teológico deles era que o movimento
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inhazuza tinha mergulhado num hiperemocionalismo doentio.
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Eles alertavam que toda aquela excitação constante, os
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desmaios, a gritaria e essa ênfase excessiva nos dons
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carismáticos estavam fazendo com que os fiéis perdessem o foco
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central. Que seria Cristo?
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Sim, eles argumentavam que o evangelho deveria ser centrado
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na Cruz e na figura de Cristo, e não apenas nessa busca
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desenfreada por êxtase espiritual e sinais do Espírito
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Santo. E olha.
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Se o ataque de fora já era pesado, a implosão interna foi o
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que realmente começou a deixar marcas permanentes.
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O racismo que eles bravamente tentaram deixar na porta do
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galpão acabou invadindo o altar deles.
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De uma forma muito. Triste lembra do Charles parman,
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o mentor que ensinou o sêmur lá no corredor, no Texas?
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Lembro o criador da doutrina. Pois é, o parham foi visitar a
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missão de Azusa alguns meses depois do início desse
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Avivamento todo. E quando ele chegou lá e viu a
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congregação, ele não comemorou. Os registros mostram que ele
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ficou totalmente enojado ao ver negros e brancos misturados
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adorando no mesmo espaço. Ele rejeitou o próprio fruto.
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Ele criticou o movimento publicamente e ainda tentou
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tomar o controle da situação, mas espera um pouco, eu preciso
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pontuar. Isso com quem nos ouve.
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Soa como uma contradição insustentável.
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É uma dissonância enorme. Se o porram ensinava que o
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Espírito Santo não podia ser controlado pelo homem?
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Não podia ser enquadrado. Como é que ele entra em pânico e
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repulsa quando esse mesmo espírito supostamente destrói
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uma Barreira social humana? Como um mentor pode ser tão cego
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assim? Olha, é uma análise cirúrgica
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sua. Isso evidencia a dissonância
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cognitiva humana na sua forma mais trágica, sabe?
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Incoerência total. Tem uma revelação teológica
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inovadora, não torna ninguém magicamente imune às cegueiras
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Morais e sociais da sua própria geração.
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O parran queria, sim, uma revolução espiritual, ele queria
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o fogo. Mas nos termos dele.
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Exatamente, ele queria que essa revolução acontecesse dentro das
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Fronteiras seguras, confortáveis e organizadas da hierarquia
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racial, que ele conhecia e aceitava.
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Que loucura. Ele simplesmente não conseguiu
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suportar a ideia de que a teologia, que ele mesmo ajudou a
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formular, exigiria, na prática, o colapso da ordem social
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segregacionista. O desmantelamento do Jim Crow
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dentro da igreja. Esse choque mostra, de um jeito
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muito claro, como os preconceitos muito arraigados
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frequentemente sufocam o avanço orgânico de movimentos
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espirituais. E olha, infelizmente, o racismo
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do parham não foi o único fator de fragmentação em as usa.
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Tive racha de ideias também, né? Tivemos um racha teológico muito
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profundo logo depois. É a crise que foi provocada pela
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chegada do William doran, certo? Ele mesmo.
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Ele era um pregador super influente que veio lá de Chicago
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para Los Angeles, trazendo uma interpretação teológica bem
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particular, o que ele chamou de a obra consumada do calvário.
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Exato, e para entender a gravidade disso, a gente precisa
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olhar para mecânica da crença que eles tinham.
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Como funcionava? Pro Simon e para toda a tradição
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do movimento hollins. A santificação era uma segunda
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bênção instantânea. Era uma experiência de crise no
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momento exato onde Deus purificava o coração do fiel de
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uma só vez, erradicando a própria raiz do pecado lá
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dentro. Tá, entendi como se fosse uma
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cirurgia espiritual de emergência, que resolve o
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problema na hora, num estalo. Perfeitamente uma cirurgia
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imediata. Mas o durran chegou lá com uma
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proposta totalmente diferente, pra congregação qual ele ensinou
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que a santificação havia sim sido consumada na Cruz por
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Cristo, mas que na vida prática e diária do crente, ela era um
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processo. Um passo de cada vez.
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Isso um processo contínuo e gradual.
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Não existia esse choque elétrico, purificador
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instantâneo. Havia uma caminhada de longo
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prazo de erros e acertos. Olha pra quem escuta lá isso
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hoje, no século 21. Pode parecer um mero detalhe
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acadêmico, uma semântica boba, mas por que essa diferença
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teológica gerou uma guerra tão intensa a ponto de dividir a
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igreja no meio? Porque, na prática, ela alterava
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a base de como aquelas pessoas mediam a própria pureza e a
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pureza dos irmãos ao redor. Ah, o julgamento.
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Pensa bem, se a santificação é instantânea, você acaba
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dividindo o mundo e a igreja entre os que são puros e os que
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ainda são impuros. Os que tem a experiência?
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E os que não tem isso? Agora, se essa santificação é um
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processo, como o durren dizia, então todos estão em construção
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o tempo todo. Acontece que o durren começou a
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atrair multidões em as usa com essa nova visão de processo,
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justamente num período em que o Simon tava viajando para
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divulgar a missão. Ixi enquanto o Simon tava fora.
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Sim, e a congregação começou a se polarizar rapidamente entre
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as 2 visões. E atenção, ela escalou de tal
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maneira que os registros mostram que o Simon precisou voltar às
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pressas da viagem dele. E a ironia da história é
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simplesmente implacável aqui. O ciclo se fecha, né?
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Se fecha o homem que foi expulso de sua primeira igreja, lá em
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Los Angeles, com um cadeado, o que ele faz?
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Ele compra um cadeado. Ele compra um cadeado e tranca a
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porta da missão da rua Azusa para impedir que o William dohan
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entre no prédio para pregar. É uma inversão de papéis
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dolorosa. A unidade inicial começou a se
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fragmentar sobre esse peso do orgulho teológico, disputas de
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liderança e, claro, o racismo sistêmico que já rondava.
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E o Simon? Ele acabou passando os últimos
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anos de vida dele, pastoreando uma congregação muito, mas muito
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menor. Assistindo ao declínio daquela
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chama, sim. Um declínio bem melancólico
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daquela unidade original que chocou o mundo.
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E essa é uma transição dolorosa, porém muito documentada na
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história da religião como um todo.
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Acontece com frequência? Sim, o grande desafio de
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qualquer despertar não é exatamente como ele começa, mas
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como ele sobrevive ao próprio sucesso.
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Como manter o fogo aceso sem queimar a casa?
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A missão ali no estábulo era um organismo vivo, era pulsante,
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era descentralizado, caótico até.
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Aos poucos, conforme as pessoas tentaram engarrafar esse
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organismo vivo em organizações burocráticas, sabe?
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Colocar regras, cargos? Com Placas, donos e hierarquias
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rígidas, isso quase sempre acaba asfixiando o movimento original.
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Então, o que tudo isso significa no longo prazo para nós hoje?
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Porque, tipo, apesar de todas essas fraturas horríveis, a
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semente da rua asuza. O fogo já havia sido lançado ao
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vento. Já tinha se espalhado.
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Como que um grupo marginalizado, que não tinha acesso à internet,
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não tinha um departamento de marketing corporativo por trás,
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conseguiu globalizar uma ideia a partir de um estábulo sujo no
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início do século 20? A resposta para isso,
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incrivelmente, é mídia orgânica e impressa.
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Como assim? Lembra da clara, Lu?
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Ela e o senhor editavam um jornal impresso que eles
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chamaram de a fé Apostólica. Ah, o jornalzinho.
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O jornalzinho. Que eles imprimiam e enviavam
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cerca de 50000 cópias gratuitas. 50000.
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Sim, por todos os Estados Unidos e além.
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As pessoas Liam os relatos de coras maravilhosas, Liam sobre a
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reconciliação racial, ficavam encantadas e simplesmente
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passavam o jornal adiante. Viralizou no mundo analógico.
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O poder dessa publicação foi fenomenal, operou como se fosse
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o verdadeiro sistema nervoso do movimento, conectando pessoas
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globalmente. Em um período incrivelmente
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curto, de cerca de 2 anos, os ecos daquela mensagem
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pentecostal já haviam chegado a mais de 50 nações.
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É muito rápido. E o impacto disso, para quem nos
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ouve aqui do Brasil, é muito direto e palpável.
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Como que isso desembarcou aqui? Bom, 2 missionários suecos, o
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gunar vingren e o Daniel Berg eles estavam nos Estados Unidos
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na época. Eles foram profundamente
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impactados pelos ecos e publicações desse Avivamento e
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sentiram um chamado Divino para viajar à América do sul.
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E vieram para o Brasil. Eles desembarcaram lá no estado
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do Pará, no norte do Brasil, e começaram a pregar a mensagem
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pentecostal, e ali eles fundaram a congregação que cresceria anos
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depois para se tornar a gigantesca assembleia de Deus no
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Brasil. Cara, e a proporção que isso
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tomou globalmente hoje em dia é astronômica.
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É monumental. A gente tá falando de um
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movimento que começou num chão, que teve que ser forrado com
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serragem porque tinha cheiro de cavalo em 1906.
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Com pessoas que a sociedade inteira desprezava ativamente,
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cuspia nelas e hoje? As estimativas mostram que o
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pentecostalismo global engloba mais de 600000000 de adeptos.
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É um número que muda a demografia de qualquer lugar.
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E não se trata apenas de dados demográficos no papel, quando a
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gente analisa os estudos sociológicos modernos, a gente
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vê um impacto palpável na transformação estrutural de
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áreas periféricas nas favelas. Se o impacto social é
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fortíssimo? Com a recuperação em massa de
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dependentes químicos, restauração de famílias
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destruídas, a construção de redes de apoio gigantescas
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nesses bairros mais vulneráveis ao longo de todo o século 20 e
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entrando no 21. As igrejas pentecostais operam
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muitas vezes onde o estado não chega.
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Exatamente. Mas diante dessa Montanha de
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dados, de luzes e de sombras, como que a gente faz uma
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avaliação justa de tudo isso nesses registros?
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O que que dessa história deve ser resgatado?
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O que deve ser evitado a todo custo pela igreja e o que não
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podemos nem tentar falsificar hoje em dia?
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Essa é a síntese crucial de toda a nossa análise de hoje.
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O que nós precisamos urgentemente recuperar e
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celebrar é a humildade visceral do líder do senber.
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As caixas de sapato. Sim, a recusa em se promover
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aprofunda a dependência da oração e aquela coragem absurda
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de viver, aquela igualdade radical entre raças, entre
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gêneros e entre classes sociais e, claro.
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A centralidade do evangelho também precisa ser resgatada
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sempre. Focar no alvo certo?
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A ideia firme de que os 12 e as manifestações espirituais eles
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devem existir para apontar para Cristo e não para ofuscar a
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mensagem central de Redenção. E na outra ponta da balança, o
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que entra na lista do que devemos rejeitar baseados no
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declínio deles? Nós precisamos rejeitar
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ativamente o divisionismo carnal.
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A história de Azusa nos mostra, de maneira dura, que o
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preconceito humano e aquele orgulho teológico de quem se
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acha dono da verdade são os maiores e mais letais inimigos
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de um despertar espiritual. Matam o movimento de dentro para
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fora. O isolamento burocrático, essa
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institucionalização rígida que tenta controlar através de
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cadeados, quem pertence e quem não pertence.
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Isso acaba sempre destruindo a vitalidade do organismo que era
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vivo. E isso me leva ao nosso último
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ponto de avaliação. Perigo gigantesco da replicação
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artificial Ah. Isso é comum?
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É a fórmula do Avivamento. Ela não está na estética da
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coisa, não se cria um mover genuíno do espírito simplesmente
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alugando um depósito sujo e espalhando serragem no chão.
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Moderno pra aparecer humilde, sabe?
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Seria só teatro? Da mesma forma, pressionar
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psicologicamente pessoas em cultos a forjarem o falar em
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línguas de uma forma mecânica ensaiada.
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Apenas para validar uma doutrina local, isso esvazia todo o
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propósito original de Liberdade. Perfeito, o despertar autêntico,
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ele sempre responde a fome real de um contexto específico.
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E a única fórmula entre aspas documentada aqui nesse dossiê
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foi o quebrantamento genuíno e A Entrega total daquelas pessoas
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em abandonar as velhas estruturas opressivas.
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Fica muito claro para nós que a história da rua Azusa passa
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longe de ser um conto de fadas religioso, perfeitinho e
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higienizado. Muito longe.
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É uma crônica cheia de falhas humanas que chegam a ser
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assustadoras, com rachaduras profundas que os destruíram
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internamente. Mas ela também foi sustentada
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por uma beleza divina inegável. Uma beleza que, no fim das
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contas, transformou a demografia global de uma forma que a gente
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sente até hoje. E isso me deixa com um último
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pensamento para reflexão, assim, algo para todos nós levarmos
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adiante. Qual seria?
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Seu maior abalo espiritual e sociológico do século 20 nasceu
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no meio de um estábulo escuro liderado por um homem negro com
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visão parcial, em uma época que tentava ativamente silenciá lo e
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apagá lo da história. Onde será que a próxima grande
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revolução do pensamento, da igualdade e da fé já está
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acontecendo, agora silenciosamente?
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Escondida aos olhos dos grandes especialistas da nossa própria
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geração, compreender os avivamentos do passado nos ajuda
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a caminhar com discernimento do presente.
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Série avivamentos a história por trás dos grandes despertares uma
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série na mesa com o el. Se você curte o nosso conteúdo,
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segue a gente. Deixa sua avaliação na
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plataforma e continua com a gente nos próximos episódios da
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nossa série de avivamentos. Até a próxima.