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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 17 - Die Erweckung 2 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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  Unterkapitel 17 die Erweckung Abschnitt 2.
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  In diesem Abschnitt passiert etwas sehr unerwartetes in
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  Zarathustras Höhle Zarathustra steht noch draußen vor seiner
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  Höhle und freut sich darüber, dass seine Gäste endlich
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  fröhlich sind, aber plötzlich erschrickt er, seine Ohren
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  bemerken eine abrupte Veränderung.
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  Die Höhle, in der es gerade noch sehr laut war und in der viel
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  gelacht wurde, ist mit einem Schlag totenstill.
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  Gleichzeitig riecht zarathustras Nase auf einmal einen starken
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  Duft nach Rauch und Weihrauch. Es riecht, als ob Pinienzapfen
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  verbrannt werden. Weihrauch ist ein Harz, das beim
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  Verbrennen einen typischen Duft verströmt und in vielen
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  Religionen, zum Beispiel in der katholischen Kirche, bei
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  feierlichen Gebeten und Gottesdiensten verwendet wird.
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  Zarathustra wundert sich sehr. Er fragt sich, was in der Höhle
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  vor sich geht und was seine Gäste dort treiben.
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  Heimlich und leise schleicht er sich an den Eingang der Höhle,
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  um Hineinzuschauen, ohne selbst bemerkt zu werden, was er dort
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  sieht, ist für ihn ein unglaubliches und verrücktes
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  Schauspiel, er sagt sich, dass seine Gäste alle wieder fromm
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  und gläubig geworden sind, sie beten und scheinen für ihn
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  völlig verrückt geworden zu sein, die Gäste in der Höhle
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  sind die sogenannten höheren Menschen.
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  Nietzsche verwendet den Begriff, höhere Menschen für eine
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  bestimmte Gruppe von Leuten. Es sind Menschen, die klüger
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  sind als die große Masse, sie haben bereits verstanden, dass
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  der alte Glaube an Gott nicht mehr funktioniert, dass Gott tot
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  ist, aber diese höheren Menschen sind noch nicht stark genug, um
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  eigene neue Werte zu erschaffen, sie leiden an der Sinnlosigkeit
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  der Welt, weil sie diesen Zustand der Lehre nicht ertragen
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  können, fallen sie hier in alte Gewohnheiten zurück.
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  Das menschliche Bedürfnis, irgendetwas anzubeten und sich
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  vor etwas niederzuwerfen, ist so groß, dass sie sich nun ein
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  neues, völlig lächerliches Idol suchen.
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  Zarathustra sieht, wie all diese gebildeten und ehemals stolzen
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  Männer auf ihren Knien liegen, sie knien auf dem Boden wie
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  kleine Kinder oder wie alte abergläubische Frauen, und sie
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  beten niemanden anderen an als den Esel.
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  Der Esel ist in diesem Text ein ganz wichtiges Symbol.
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  Nietzsche nutzt den Esel, um sich über das Christentum und
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  über blinden Gehorsam lustig zu machen.
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  Ein Esel ist ein lastentier, er trägt schwere Gewichte, er
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  beschwert sich nie, er ist geduldig und er gilt als dumm,
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  wenn ein Esel schreit, macht er i.
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  A. Im Deutschen klingt dieses IA
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  genau wie das Wort. Ja, der Esel sagt also zu allem
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  ja und lässt sich alles gefallen.
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  Nietzsche kritisiert damit eine Religion, die von den Menschen
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  verlangt, dass sie leiden, gehorchen und ihre Lasten ohne
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  Widerstand tragen. Angeführt wird dieses Gebet von
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  einer bestimmten Person, nämlich von dem hässlichsten Menschen.
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  Dieser hässlichste Mensch ist bei Nietzsche die Figur, die den
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  alten Gott getötet hat, weil er das ständige Mitleidige starren
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  Gottes nicht mehr ertragen konnte.
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  Es ist also eine enorme Ironie, dass genau dieser Mann, der die
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  Religion abgeschafft hat, nun eine neue, dumme Religion
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  erschafft und vor einem Esel kniet.
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  Der hässlichste Mensch beginnt laut zu gurgeln und zu
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  schnauben, als ob etwas Unaussprechliches aus ihm heraus
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  will, schließlich formt er Worte und beginnt eine Litanei, eine
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  Litanei ist eine Form des Gebets in der Kirche, bei der ein
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  Vorbeter einen Satz spricht und die Gemeinde oder der Chor immer
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  wieder mit demselben Spruch antwortet.
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  Diese Litanei ist eine feierliche Lobpreisung für den
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  Angebeteten Esel, der mit Weihrauch umnebelt wird.
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  Das Gebet des hässlichsten Menschen geht genauso, zuerst
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  spricht er typische religiöse Formeln, Amen und Lob und Ehre
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  und Weisheit und dank und Preis und Stärke sei unserem Gott von
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  Ewigkeit zu Ewigkeit der Esel antwortet darauf in seiner
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  eigenen Sprache und schreit laut.
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  IA. Dann geht das Gebet weiter.
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  Der hässlichste Mensch sagt, dass der Esel unsere Last trägt,
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  dass er die Gestalt eines Knechtes, eines Dieners
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  angenommen hat, dass er von ganzem Herzen geduldig ist und
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  niemals nein sagt. Und wer seinen Gott liebt, der
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  Züchtigt bestraft oder schlägt ihn auch hier benutzt Nietzsche
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  ganz absichtlich Beschreibungen, die sonst für Jesus Christus
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  verwendet werden. Im Christentum heißt es, dass
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  Jesus die Lasten und Sünden der Menschen trägt und wie ein
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  Diener zu den Menschen kam. Nietzsche nimmt diese Heiligen
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  Bilder und wendet sie spöttisch auf ein dummes Lastentier an.
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  Der Esel antwortet auf diesen Lobpreis wieder mit.
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  IA der. Vorbeter fährt fort er lobt den
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  Esel dafür, dass er nicht spricht.
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  Der Esel spricht nur, um zu seiner eigenen Welt, die er
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  erschaffen hat, immer ja zu sagen, also.
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  I. A zu rufen.
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  Seine angebliche Schlauheit besteht genau darin, dass er
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  schweigt, denn wer nichts sagt, dem kann man auch selten
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  beweisen, dass er Unrecht hat. Wieder schreit der Esel dazu.
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  IA. Die Litanei beschreibt das
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  Aussehen des neuen Gottes. Er geht unscheinbar durch die
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  Welt, seine Körperfarbe ist grau, grau ist die Farbe der
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  Bescheidenheit, in die er seine Tugend hüllt, wenn er überhaupt
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  einen eigenen Geist oder Verstand hat.
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  Dann versteckt er ihn gut. Alle Menschen glauben ohnehin
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  nur an seine langen Ohren, lange Ohren sind ein bekanntes Symbol
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  für Dummheit, aber hier werden sie von den betenden Männern wie
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  etwas Heiliges verehrt, der Esel brüllt dazu sein lautes.
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  IA. Der hässlichste Mensch fragt im
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  Gebet, welche verborgene geheime Weisheit wohl dahinter steckt,
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  dass der Esel lange Ohren hat und immer nur ja und niemals
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  Nein sagen kann. Er fragt spöttisch, ob dieser
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  Eselgott die Welt vielleicht nach seinem eigenen Bild
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  erschaffen hat, nämlich so dumm wie nur möglich.
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  Der Esel antwortet pflichtbewusst.
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  IA. Dann lobt das Gebet den Esel für
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  seine Art zu laufen. Er geht gerade und krumme Wege,
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  es interessiert ihn überhaupt nicht, was die Menschen für
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  richtig gerade oder falsch krumm halten.
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  Sein Reich ist jenseits von Gut und böse.
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  Jenseits von Gut und Böse ist ein zentraler Begriff von
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  Nietzsche. Er beschreibt einen Zustand, in
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  dem die alten, starren, moralischen Regeln von gut und
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  böse keine Gültigkeit mehr haben.
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  Der Esel hat diese Grenze überschritten, aber nicht durch
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  große Klugheit, sondern durch tierische Ignoranz, seine
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  Unschuld besteht einfach darin, dass er gar nicht weiß, was
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  Unschuld ist. Auch hierauf schreit der Esel.
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  IA. Das Gebet bewundert den Esel
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  dafür, dass er niemanden von sich stößt.
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  Er nimmt alle an, die Bettler genauso wie die Könige.
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  Er lässt kleine Kinder zu sich kommen und selbst wenn böse
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  Jungen ihn ärgern und anlocken, sagt er einfach nur ganz simpel.
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  IA. Er zeigt keine Wut, sondern
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  nimmt alles passiv hin. Der Esel bestätigt dies mit
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  seinem. IA.
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  Zum Schluss preist der hässlichste Mensch die Vorlieben
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  des Esels. Er sagt, dass der Esel weibliche
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  Esel und frische Feigen liebt. Er verschmäht aber auch
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  schlechtes Essen nicht sogar eine stachelige Distel kitzelt
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  sein Herz, wenn er großen Hunger hat.
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  Der betende Mann behauptet, genau in dieser
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  Anspruchslosigkeit liege die absolute Weisheit eines Gottes
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  und der Abschnitt endet damit, dass der Esel ein letztes Mal
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  sein dummes, zustimmendes IA dazu schreit.