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Francis Chan: Unidade Perigosa – O Escândalo da Ceia Católica e o Peso de uma Fé lnsuportável · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com el o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. E este é o nosso episódio bônus
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especial do dossiê da série heróis entre nós, que Visa
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honrar sem idolatrar, investigar sem destruir e aprender enquanto
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ainda estão entre nós. Apresentamos.
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Francis Chen, o pastor contra cultura, da mega igreja ao
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modelo das casas, episódio bônus sobre um microscópio.
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É um. É um baita prazer estar aqui pra
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essa análise de hoje, viu? Tem muita coisa pra gente
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destrinchar. Ah, com certeza.
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E olha, imaginemos a seguinte cena, tipo, um líder no auge
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absoluto da sua influência, liderando 1 MB igreja, com
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milhares de membros vendendo milhões de livros, sabe?
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Uma plataforma global gigantesca.
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Exato. E aí ele decide Do Nada
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abandonar tudo isso. Ele abre mão de uma estrutura
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milionária para pregar de graça sentado no chão das salas de
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estar de pessoas comuns. É a primeira vista.
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Isso soa incrivelmente heroico, né?
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Nossa, muito, o resgate do cristianismo puro, digamos
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assim, mas e se esse exato sonho utópico de pureza acabou?
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Quebrando as costas das pessoas comuns que tentaram seguir.
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Ele, pois é, essa é a grande questão.
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A nossa missão hoje é lidar com uma realidade dura, honrar um
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líder contemporâneo não significa de jeito nenhum fechar
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os olhos para as fragilidades teológicas dele e nem mascarar
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as contradições práticas dos seus métodos, sabe?
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Com certeza, e essa é a linha que a gente vai cruzar hoje.
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Nós vamos colocar o Ministério e as decisões de Francis change
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sobre um microscópio analítico bem severo.
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Sem bajulação. Sem bajulação nenhuma, mas
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também sem o desejo de apenas destruir uma reputação, né?
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E a gente tem 1 o volume de dados riquíssimo para investigar
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aqui. Sim, cruzamos várias Fontes.
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Exatamente a nossa base hoje cruza informações daquela
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participação reveladora e chocante, diga se de passagem
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dele no podcast do lecrey. Além dos livros que moldaram uma
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geração inteira. Né?
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Ah, o Crazy love clássico. Sim, o Crazy love, o letters to
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The Church e o mais recente, o ser amado.
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Também pegamos reportagens investigativas de portais como o
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guiame e a revista veja e, fundamentalmente, debates
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francos extraídos de fóruns teológicos.
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E é aí que a coisa pega, né, é? Ali mesmo.
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Nos fóruns e nas discussões online que a gente consegue
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medir a febre real de como o público tem reagido e olha
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muitas vezes sofrido com esses ensinamentos.
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É a figura pública desse pastor contra a cultura.
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É realmente fascinante pra qualquer observador, só que a
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teologia e a eclesiologia prática por trás dessa figura.
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Humm, elas precisam ser testadas na vida real, longe dos palcos
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iluminados? Sem dúvida.
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E pra entender as controvérsias que cercam essa jornada, a gente
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precisa olhar pra raiz, sabe? Pro motor que impulsionou todas
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essas grandes mudanças. Que seria aquela busca
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implacável dele? Né?
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Exato. Uma busca quase obsessiva por
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replicar a igreja primitiva. E essa obsessão foi exatamente o
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que levou ele a cruzar Fronteiras dogmáticas que
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ninguém esperava. O que nos leva a um primeiro
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grande choque desse dossiê, a recente e forte aproximação dele
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com o catolicismo Romano. É o que é fascinante aqui é como
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isso expõe uma fratura bem profunda entre o desejo
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emocional de unidade e o rigor doutrinário.
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Pra quem acompanhou a trajetória de um homem que foi um gigante
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no meio evangélico, as declarações recentes em
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conferências interreligiosas geraram um verdadeiro tremor de
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Terra, sabe? Um terremoto mesmo?
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Total. O ápice do desconforto, que fez
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fóruns de teologia reformadas simplesmente entrar em ebulição
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foi quando ele afirmou publicamente que os cristãos
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primitivos acreditavam que, durante a comunhão, a hóstia e o
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vinho se tornavam literalmente o corpo e o sangue físicos de
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Jesus. Nossa, isso é.
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Ele estava essencialmente defendendo o conceito da
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transsubstanciação. Olha, deixa eu fazer o papel de
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advogada do diabo por um momento aqui, tá?
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Manda. O desejo por unidade não é algo
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inerentemente bom, quer dizer, se a gente olhar para os textos
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bíblicos, tem um apelo constante para que os cristãos sejam um,
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né? Então.
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Não seria atitude dele apenas uma tentativa de a curar feridas
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históricas e derrubar muros desnecessários entre
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denominações? Que passam, tipo, muito mais
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tempo brigando do que servindo. Olha, a intenção de buscar a paz
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e a unidade relacional é inegavelmente nobre.
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Não tem como negar isso. O problema e o que causou o
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escândalo teológico, de fato, é O Mecanismo de como ele tentou
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fazer isso, sabe? O método?
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Isso, defender a transubstanciação não é só um
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detalhe litúrgico de como se serve o pão aos domingos.
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É tocar no nervo central, na aorta.
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Do que causou a reforma protestante.
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É mexer na base. Exatamente.
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A teologia reformada e evangélica confessional sustenta
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que o sacrifício de Cristo na Cruz foi o único final e
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definitivo, né? Já a visão tradicional católica
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da transsubstanciação carrega a ideia de que o sacrifício está
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sendo, de certa forma, reapresentado de maneira literal
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ali no autor. É bem diferente.
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Muito diferente. Então, quando os reformadores
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debateram isso lá no século 16, não era uma briga por estética,
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sabe? Era um debate sobre a própria
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natureza da graça e da salvação. Ok, vamos desempacotar isso
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porque a analogia que me vem à mente é bem visual.
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Agora é como se na tentativa genuína de derrubar os muros que
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separam os quartos de uma casa para criar um ambiente
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integrado, tipo um conceito aberto.
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Ele acaba se implodindo os próprios alicerces de concreto
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que mantém a casa em pré. Baita analogia é bem por aí.
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A busca dele pela tal unidade cristã, que, aliás, é a tese
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central daquele livro dele, o anti Unity, parece ter um custo
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dogmático altíssimo, né? Demais.
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Até que ponto a busca cega por essa unidade primitiva faz com
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que líderes de grande influência simplesmente ignorem as razões
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históricas, sabe? Os debates profundos e até o
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sangue derramado que causaram essas divisões em primeiro
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lugar. Essa sua pergunta levanta uma
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questão crucial sobre como a liderança Moderna lida com a
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história, se a gente conectar esse evento isolado ao quadro
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geral da teologia que ele desenvolveu nos últimos anos, a
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gente vê um padrão bem claro. A.
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Busca de cham por não causar divisões, por agregar todo mundo
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numa grande sala de estar espiritual.
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Acaba trocando a clareza teológica por um sentimentalismo
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ecumênico sem Fronteiras. Ah, entendi, fica tudo muito na
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emoção. Exato.
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A prioridade na mente dele parece não ser mais a precisão
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dogmática ou entendimento histórico, mas sim a experiência
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visceral, a comunhão emocional. Sim, na visão dele, a
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experiência de uma igreja junta e abraçada é a prova definitiva
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do amor de Cristo. E ele está disposto a
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flexibilizar séculos de teologia sistemática pra conseguir essa
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foto de família, sabe? Mas é a teologia não existe
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justamente pra ser a âncora que impede essa experiência de virar
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apenas um relativismo emocional? Porque ao ler os debates na
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internet, depois dessas falas dele, a sensação geral não é de
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que ele trouxe paz pra cristandade, né?
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De jeito nenhum. A sensação é de uma confusão
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paralisante. As pessoas que aprenderam a ler
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a bíblia com os livros dele de repente se perguntam se tudo o
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que aprenderam sobre a graça e o Sacramento estava errado.
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E é exatamente aí que reside o perigo prático, quando o rigor
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doutrinário é abandonado em prol de uma experiência Extrema de
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unidade, quem paga o pato é o fiel comum.
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A pessoa que tá ali no banco, né?
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Essa mesma, a pessoa no banco da igreja fica sem parâmetros de
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onde a verdade começa e o sentimentalismo termina.
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E esse traço, a preferência pela intensidade da experiência em
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detrimento do equilíbrio estrutural, não se limita ao
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ecumenismo. Não mesmo.
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Isso permeia toda a filosofia de vida dele e nos leva ao que o
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considero um ponto mais crítico e doloroso dessa investigação
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toda. Você está falando do grande
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fantasma do Ministério dele, né? A cultura do altíssimo
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desempenho espiritual. E o legalismo mascarado?
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Precisamente. Cara, isso nos obriga a voltar
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no tempo pra era de ouro do livro Crazy love, que aqui no
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Brasil saiu como louco amor. Esse livro não foi só um sucesso
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de vendas. Ele foi um fenômeno global que
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definiu a temperatura espiritual de toda uma geração de jovens e
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adultos ali no início dos anos 2010.
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Foi um divisor de águas na literatura cristã contemporânea,
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sem dúvida. A premissa básica era um ataque
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frontal ao cristianismo morno, confortável e consumista do
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subúrbio, né? Ele chamou a igreja para o
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sacrifício radical. O argumento central era muito
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sedutor e de certa forma, até necessário na época, mas ao
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analisarmos friamente o material de apoio, especialmente o guia
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de estudos oficial do Crazy love, o tom é quase
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aterrorizante para a psique humana.
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Sim, é muito pesado. O manual exige sacrifícios
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radicais, contínuos, sabe? Ele pede para quem lê e examinar
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a própria vida baseado numa lista de, pasmem, 18
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características diferentes, para descobrir se é um cristão morno
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e, portanto, rejeitado por Deus. 18 características é um peso
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absurdo. É muita coisa, o crente é
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constantemente colocado no banco dos réus.
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Ele é desafiado a provar, através de obras extremas, que o
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amor dele por Deus não é uma fraude.
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E, do ponto de vista da psicologia pastoral, as
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implicações disso são devastadoras.
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Total. Ao exigir o extremo como padrão
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de normalidade. E aqui a gente tá falando de
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encorajar o abandono de bens materiais, mudanças drásticas de
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carreira, ir morar em áreas de risco e manter um estado
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constante de sacrifício visível. Cria se involuntariamente.
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Um cristianismo pautado na exaustão e na culpa crônica.
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Nossa culpa crônica é a definição perfeita.
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E a evidência mais Cristalina de como esse sistema era insalubre
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não vem de críticos externos, viu?
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Vem da própria boca dele. A Entrevista que ele deu no
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podcast do rapper Lake cray é, possivelmente olha, uma das
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peças de áudio mais reveladoras e perturbadoras sobre liderança.
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Que já vieram a? Público de.
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Propósito a lógica por trás dessa confissão é que ele
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queria, sim, segurança intencional, porque acreditava
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que o medo faria com que os membros trabalhassem mais duro
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na busca pela santidade e nas obras de Caridade.
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Basicamente, ele gerenciava a igreja através da ansiedade.
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E ele literalmente usou as palavras demoníaco e maligno
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para descrever essa própria tática.
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Pastoral do passado, né? O homem que escreveu o manual de
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como amar a Deus radicalmente confessando que usava o medo da
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condenação como combustível para motivar a galera.
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É chocante. Jocante a pouco, o que isso nos
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mostra é que o sistema espiritual que ele construiu
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operava com a mesmíssima mecânica de um ambiente
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corporativo altamente tóxico. Sabe aquela empresa que mantém o
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funcionário constantemente com medo da demissão para que ele
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faça horas extras não remuneradas e bata metas
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impossíveis? Sei muito bem a famosa cultura
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de Bernardes. Isso foi isso que aconteceu no
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campo espiritual, o amor virou uma meta de produtividade.
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É aqui que a coisa fica incrivelmente visual se a gente
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imaginar a mensagem central da era Crazy love como uma esteira
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ergométrica espiritual. É como se ele tivesse colocado a
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pessoa lá, ligado a máquina na velocidade máxima, na inclinação
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mais íngreme possível, e ficasse gritando com um megafone.
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Se você realmente ama a Deus, continue correndo.
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Não. Pare.
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Mas e a realidade da vida cotidiana?
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Vamos pensar no pai de família exausto, trabalhando 12 horas
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por dia, sabe? Na mãe solo, tentando criar os
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filhos com 2 empregos? No jovem universitário lutando
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contra crises de ansiedade severas.
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A pessoa comum. Né?
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Exato. A pessoa comum.
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Se essa pessoa que já está esmagada pelo peso da
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sobrevivência real, tentar correr nessa velocidade imposta
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pela liderança, ela não vai ficar mais forte
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espiritualmente. Ela vai ser arremessada para
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fora da esteira com violência. Com certeza e infelizmente, para
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adicionar um detalhe ainda mais Sombrio a sua excelente analogia
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da esteira. Ele essencialmente escondeu o
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botão de parada, sabe? Como assim?
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Ao dizer que queria as pessoas inseguras, ele impedia que elas
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descessem da máquina para descansar na graça.
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Nossa verdade. E o resultado histórico disso
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foi uma geração inteira de crentes ativistas que terminaram
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esgotados, cínicos ou completamente afastados da fé,
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se sentindo um fracasso absoluto porque não conseguiram sustentar
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a performance. E isso exige uma reflexão muito
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séria da nossa parte, como um apelo tão apaixonado e
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cativante, que começou com a nobre premissa de despertar
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corações adormecidos para amar a Deus de verdade, acabou se
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transformando num novo sistema de obras, num legalismo tão
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sutil? É a armadilha do radicalismo?
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Um ambiente onde quem não vive no limite absoluto do sacrifício
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financeiro e emocional se sente completamente inadequado.
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É a mecânica por trás dessa transformação.
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É bem sutil. Quando a métrica da sua fé passa
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a ser intensidade do seu sacrifício visível e
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quantificável a essência do evangelho, que é a graça, ela
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desaparece. Evapora.
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Substitui se o Descanso da salvação, aquela ideia de que a
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obra já foi consumada? Por uma ansiedade crônica de
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performance? Mas olha, pra gente ter rigor
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ético aqui e analisar a linha do tempo, completa do autor.
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A gente precisa registrar a mudança drástica de rota que ele
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tentou fazer recentemente. SIM, 1 novo livro.
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Isso o lançamento do livro ser amado, que ganhou destaque
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recente, inclusive na mídia secular, como a revista veja
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aqui no Brasil. Esse livro marca uma tentativa
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de correção de curso bem grande. Olha, o contraste entre o autor
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de Crazy love e o autor de ser amado é tão gigantesco que
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parecem 2 pessoas diferentes escrevendo.
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E, num certo sentido teológico, são pessoas diferentes mesmo.
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O livro ser amado, que ele inclusive coescreveu como uma
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das filhas, é essencialmente uma admissão de culpa.
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Há uma tentativa de consertar o estrago na psique do público
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dele. Ele notou o peso que colocou nas
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pessoas. Sim, ele percebeu esse erro
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estrutural profundo. Aquele líder que antes queria
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que a congregação soasse sangue para aprovar o compromisso,
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agora dedica páginas e mais páginas tentando focar na graça,
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na importância do Descanso contemplativo.
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E no amor incondicional de Deus, que não exige nada em troca?
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E naquela mesma entrevista para o lacrey, além de falar sobre as
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táticas que usava com a igreja, ele confessa algo sobre si mesmo
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que explica muita coisa, né? Ah, sim, sobre a certeza do amor
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de Deus. Exatamente, ele disse que
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durante a esmagadora maioria da sua vida e Ministério.
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Ele mesmo só tinha cerca de 90% de certeza de que Deus o amava.
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Os outros 10% do coração dele eram dominados por pura
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insegurança e medo de não ser o. Muito.
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E foi essa pequena fração de medo paralisante que
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impulsionava ele como um chicote interno a fazer coisas cada vez
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mais malucas, grandiosas e radicais, só para tentar
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impressionar Deus e provar o próprio valor.
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O que demonstra 1°. De vulnerabilidade raríssimo em
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líderes desse calibre, né? A honestidade dele em admitir
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que o próprio motor era insegurança é muito louvável.
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O desafio, no entanto, é a natureza da literatura de massa,
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sabe? Um livro best seller ganha vida
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própria e corre o mundo de forma totalmente independente do seu
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autor. Esse é um ponto assustador, o
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inventor da máquina de moer gente já percebeu o erro e tirou
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o equipamento da tomada na própria vida.
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Mas quantas milhares de congregações, grupos de jovens e
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líderes ao redor do mundo ainda estão forçando pessoas a
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correrem naquela mesma esteira da performance radical usando o
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manual original que ele escreveu 15 anos atrás?
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Sem saber de nada disso. Exato, sem saber que o próprio
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arquiteto daquilo tudo já mudou de ideia.
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É trágico. O impacto persiste muito além da
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mudança de pensamento do autor. E olha, a complexidade não
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termina na vida devocional. Essa exigência, por um padrão
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implacável e extremo, não ficou restrita aos ensinamentos sobre
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como membro comum deveria agir. Para onde mais foi?
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Ela Foi transferida integralmente para a própria
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estrutura da igreja e para as costas da liderança.
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O que nos força a colocar o microscópio sobre o polêmico e
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radical modelo eclesiológico dele?
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A rede de igrejas nas casas conhecida como we are Church.
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Ah, agora chegamos no ponto onde a teoria Extrema colide
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violentamente com a realidade socioeconômica.
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Exatamente. Quando a gente lê o audiolivro
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letist The Church, ele detalha todo o processo, ele relata uma
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exaustão profunda com aquele modelo tradicional e gigantesco
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das mega igrejas. O alto custo de manutenção de
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equipes gigantes, o foco no entretenimento de domingo, sabe
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a construção de prédios que custam dezenas de milhões de
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dólares. Uma estrutura insustentável para
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muitos. Sim, e a resposta dele para essa
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doença institucional foi a mais cirúrgica e radical possível,
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eliminar tudo. Igrejas formadas em lares de 20
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ou 30 pessoas, sem orçamento central, sem propriedade de
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prédios, sem banda. E o mais crucial e problemático
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de tudo, sem nenhum tipo de salário ou remuneração para os
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pastores e líderes. É e ele constrói uma defesa
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desse modelo usando uma analogia ligada ao mundo corporativo e a
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economia colaborativa, o que, na hora, soa incrivelmente moderno.
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Sim, ele usa a famosa analogia do Airbnb.
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O argumento central dele é que a plataforma do Airbnb conseguiu
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superar as maiores redes hoteleiras do mundo, gigantes
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como o ryat ou o howton, sem construir ou possuir um único
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prédio. Uma revolução de mercado?
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Exato, eles fizeram isso simplesmente utilizando a
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infraestrutura ociosa das casas de pessoas comuns.
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E a tese dele é bem direta, porque a igreja não pode fazer
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exatamente o mesmo. Por que gastar milhões em tempo
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se as pessoas têm salas de estar vazias?
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E é neste exato ponto que a gente precisa colocar o dedo na
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ferida socioeconômica de forma muito incisiva, tá?
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A idealização desse modelo carrega um ponto cego financeiro
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que é simplesmente monumental. Conta mais sobre isso?
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A premissa descrita no modelo do letter study Church.
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Pressupõe que a liderança da igreja seja assumida por
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profissionais bem sucedidos no mercado de trabalho secular.
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A entendi. Pessoas que podem pastorear
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essas pequenas igrejas locais, dedicando tempo integral ou
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parcial, sem precisar retirar um único centavo de sustento
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financeiro da comunidade. Olha, deixa eu fazer uma
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provocação aqui. A crítica dele aos salários
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estratosféricos dos pastores de mega igrejas não é justa, porque
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a gente sabe que há líderes vivendo como celebridades
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intocáveis. Dizer ninguém recebe salário não
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é a maneira mais eficiente de matar o alpinismo social e os
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aproveitadores dentro da igreja. Tipo, corta se o mal pela raiz.
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O diagnóstico da doença, que é o consumismo gospel e a
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transformação do pastor numa celebridade corporativa é
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absolutamente preciso. É excelente.
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O problema é que o tratamento proposto é letal para o
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ecossistema. A cura é pior que a doença?
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Exato. Dizer que o modelo funciona
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maravilhosamente bem, baseado no fato de que funcionou para ele,
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é ignorar o básico da macroeconomia.
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Funciona com relativa facilidade para uma figura do porte de
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Franz Chan, porque ele possui uma retaguarda financeira mega
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sólida. Né, ele publicou best selers
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internacionais. Sim, ele acumulou cifras
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milionárias em direitos autorais.
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Mesmo sendo notório que lhe dou a esmagadora maioria desse
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dinheiro. O volume residual que ele tem
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garante a estabilidade da família dele.
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Ele nunca vai precisar sentar na mesa da cozinha e decidir entre
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comprar comida para os filhos ou usar 20 horas da sua semana
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aconselhando casais em crise. Visitando doentes no hospital e
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preparando estudos bíblicos complexos para a igreja na sua
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sala. Nossa, é a diferença brutal
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entre o idealismo romântico e a dureza implacável do boleto no
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fim do mês. Exatamente.
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A analogia do Airbnb que ele usa com tanto orgulho tem um buraco
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lógico gigantesco. O Airbnb só funciona para quem
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tem um imóvel próprio sobrando. É tão óbvio quando você fala
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assim. Pois é.
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Se uma pessoa mal tem dinheiro para pagar o aluguel de um
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apartamento de um quarto nas periferias das grandes cidades
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brasileiras ou até Americanas, ela não vai colocar dezenas de
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estranhos na sua sala de estar minúscula?
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O que acontece com o obreiro da classe trabalhadora no modelo
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dele? Fica invisível.
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Total, aquele líder comunitário que pega 2 horas de ônibus
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lotado, trabalha o dia inteiro num balcão de um comércio, chega
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em casa com o corpo moído, como exigir que essa pessoa não só
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abra sua casa? Mas exerça um pastoreio
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profundo, estude teologia e lidere outras famílias sem
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absolutamente nenhum suporte financeiro.
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Não tem como. Conectando isso à realidade
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estrutural, a exigência de que líderes dediquem dezenas de
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horas vitais ao trabalho pastoral, sem nenhuma
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remuneração, cria imediatamente um abismo de classes dentro do
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Ministério na prática. Você institui uma regra
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invisível, onde a liderança espiritual se torna um
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privilégio exclusivo e restrito das classes mais abastadas.
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Caramba, se apenas quem não precisa de dinheiro para
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sobreviver pode ser pastor ou líder, então a igreja do futuro
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vai ser liderada de forma exclusiva pela elite financeira,
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médicos, engenheiros, empresários, herdeiros ou, sei
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lá, autores de sucesso? Um clube para poucos.
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E onde fica o princípio bíblico, que, inclusive é fortemente
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defendido e argumentado pelo próprio apóstolo Paulo nas
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cartas, de que o trabalhador é digno do seu salário?
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Isso não é ganância? Pagar ao líder local, que dedica
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a vida a cuidar da comunidade, é uma questão de sobrevivência
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básica. Dignidade humana e
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sustentabilidade a longo prazo com certeza esse modelo de custo
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zero, por mais bonito que fique numa página de livro, empurra
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inevitavelmente os líderes mais simples, que tem vocação real e
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amor pelas pessoas, mas não tem uma conta bancária gorda para
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uma exaustão profissional profunda e, muito
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frequentemente, para o colapso físico e familiar.
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É a colisão trágica entre uma utopia bem intencionada e a
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crueza da vida real, né? Impor como regra divina aqui
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ninguém deve receber pelo trabalho exaustivo que é o
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pastor, ei ou não purifica a igreja da ganância.
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Não mesmo. Na prática diária, isso apenas
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esmaga aqueles que não tem um fundo de emergência ou
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investimentos rendendo juros. Quando a gente escuta os relatos
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que emergem de líderes anônimos que tentaram copiar e colar o
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modelo da rede wearchurch em suas realidades locais e
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fracassaram dolorosamente, a gente percebe o buraco.
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Que não é pequeno, não? A visão estrutural de Chan
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pressupõe uma resiliência sobre humana e, acima de tudo, um
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conforto financeiro que a imensa maioria da humanidade
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simplesmente não possui. Sabe como soa?
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É como se, na tentativa furiosa de curar a grave doença do
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consumismo que infectou parte da igreja Moderna, ele aplicasse
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uma dose de remédio tão forte, um tratamento de choque tão
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severo, que acaba matando o paciente em inanição.
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Retira, se tanto, o sustento e a estrutura que o organismo não
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consegue mais parar em pé. Uma definição perfeita, e.
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Com essa imagem na cabeça, a gente precisa amarrar todas as
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pontas da nossa análise profunda de hoje ao colocar francischan
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sob o microscópio, o que a lâmina revelou pra gente?
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Olha, os dados nos mostram uma figura fascinante, complexa e um
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até trágica em alguns aspectos. Um líder de coração fervoroso,
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mas numa constante inquieta metamorfose, ele reage de forma
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visceral e quase sempre com muita razão nos seus
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diagnósticos aos problemas reais de estagnação que identifica no
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cristianismo institucional. No entanto, por causa desse
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perfil tão intenso dele, ele tenta resolver problemas
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complexos com soluções extremas e absolutas, e ao fazer isso
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rotineiramente, ele acaba criando problemas ainda mais
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devastadores. Para aqueles que tentam, segui
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lo. É a imagem do microscópio
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reflete bem a dualidade da liderança humana.
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Nós reconhecemos com clareza Cristalina que nenhum herói da
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fé contemporâneo, por mais livros que tenha vendido ou
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seguidores que possua, está isento de erros graves, de
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traumas projetados na comunidade ou de cegueiras estruturais.
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Profundas verdade. A jornada ministerial de Francis
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Chan deixa um rastro de chamas e questionamentos absolutamente
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válidos contra o comodismo. Isso a gente tem que dar para
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ele. Ele esmurrou o consumismo gospel
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de frente e teve a imensa coragem de largar o poder.
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Quando muitos se agarram a ele, ele tem um inegável mérito de
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sacudir uma igreja anestesiada, tirando muitos da letargia.
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O que é muito? Louvável, mas simultaneamente
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com o mesmo peso. O legado histórico dele serve
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como um gigantesco alerta piscante em Neon sobre os
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perigos reais, tanto físicos quanto emocionais, de impor
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fórmulas idealistas, românticas e impraticáveis sobre os ombros
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de pessoas comuns e vulneráveis. E o zelo apaixonado quando
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desprovido de conhecimento contextual, profundo e de
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empatia pela fragilidade da condição humana.
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Um poder incrivelmente destrutivo, sabe?
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E isso me leva a uma provocação final aqui, um pensamento para
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quem tá ouvindo, processar e levar consigo muito depois que
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essa nossa discussão terminar. Pode falar?
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Quando começamos a desconstruir incessantemente todas as
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estruturas tradicionais, sejam as metodologias das grandes
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igrejas, o conceito histórico e bíblico de salários para os
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obreiros ou até mesmo as Fronteiras doutrinárias que nos
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definem? Em uma busca febril por uma
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utópica igreja primitiva perfeitamente pura, não corremos
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o gravíssimo risco de destruir e implodir as exatas redes de
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apoio, cuidado e estrutura que permitem que uma comunidade
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sobreviva, cuide dos seus membros mais fracos, ampare os
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cansados e consiga transmitir sua fé de forma saudável através
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de multiplas gerações. É uma reflexão que a gente
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precisa ter a coragem de fazer. Antes de implodir a próxima
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estrutura. Forte isso.
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Que possamos aprender com sua paixão por Cristo, sem endossar
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cegamente todas as suas fórmulas até a nossa próxima série.
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Se você curte o nosso conteúdo, segue a gente e deixe uma
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avaliação aqui na plataforma em que você está ouvindo e fala, o
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que te marcou nesse dossiê até mais.