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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 3 - Von den Mitleidigen.mp3 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 3 von den Mitleidigen Zarathustra beginnt
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  seine Rede an seine Freunde mit einer Beobachtung.
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  Er hat gehört, dass Menschen spöttisch über ihn reden, sie
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  sagen über ihn, seht euch Zarathustra an, er läuft unter
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  uns Menschen herum, als wären wir Tiere.
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  Zarathustra korrigiert diesen Spott, er sagt, dass der Mensch,
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  der nach Wahrheit und tieferer Erkenntnis sucht, also der
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  sogenannte Erkennende, tatsächlich unter den Menschen
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  wandelt wie unter Tieren. Allerdings ist der Mensch für
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  ihn ein ganz besonderes Tier, nämlich das Tier, das rote
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  Wangen hat, mit den roten Wangen ist das Erröten gemeint, der
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  Mensch ist das einzige Tier, das Scham empfinden kann.
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  Zarathustra erklärt auch, warum das so ist.
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  Der Mensch musste sich in seiner Geschichte schon viel zu oft
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  schämen, Scham ist für Nietzsche ein zentrales Gefühl, das den
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  Menschen ausmacht, weil Scham ein so tiefes und schmerzhaftes
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  Gefühl ist, verlangt der vornehme und edle Mensch von
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  sich selbst. Anderen niemals zu beschämen.
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  Er empfindet Scham und Respekt vor jedem, der leidet.
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  Zarathustra lehnt die Menschen ab, die sich selbst als
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  barmherzig bezeichnen, Barmherzigkeit und Mitleid
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  werden oft als große Tugenden angesehen, aber Zarathustra mag
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  diese mitleidigen Menschen nicht, er wirft ihnen vor, dass
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  sie kein Taktgefühl und keine Scham besitzen, sie dringen
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  rücksichtslos in das Leid anderer ein und genießen ihr
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  eigenes Gefühl des Mitleids, dadurch nehmen sie dem Leidenden
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  seine würde. Wenn Zarathustra selbst Mitleid
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  empfindet, dann möchte er dafür nicht gelobt oder als mitleidig
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  bezeichnet werden. Er hilft lieber aus der Ferne
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  oder verbirgt sein Gesicht, bevor er überhaupt erkannt wird,
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  errät seinen Freunden, es genauso zu machen, er wünscht
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  sich für sein eigenes Leben, dass sein Schicksal ihn nur mit
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  Menschen zusammenführt, die frei von Leid sind.
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  Mit diesen Menschen möchte er Hoffnung, Mahlzeiten und das
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  Süße des Lebens, das er als Honig bezeichnet, teilen.
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  Zarathustra gibt zu, dass er zwar ab und zu den Leidenden
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  geholfen hat, aber er hält das nicht für seine wichtigste Tat.
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  Er hat etwas viel Besseres gelernt, nämlich sich selbst
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  besser zu freuen. Nietzsche stellt hier eine
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  traditionelle religiöse Vorstellung auf den Kopf, in der
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  Religion ist die Erbsünde die grundlegende Schuld der
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  Menschheit, die von Anfang an auf ihr lastet.
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  Für Zarathustra ist die wahre Erbsünde jedoch eine ganz
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  andere, die Menschheit hat sich bisher einfach zu wenig gefreut.
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  Wenn wir lernen, uns besser zu freuen und das Leben zu
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  genießen, dann verlernen wir ganz automatisch, anderen
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  Menschen Schmerzen zuzufügen oder uns böse Dinge für Sie
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  auszudenken. Wenn Zarathustra einem Leidenden
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  hilft, wäscht er sich danach nicht nur die Hände, sondern er
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  wischt sich symbolisch auch die Seele ab, wenn er sieht, wie
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  jemand leidet, schämt er sich für den Leidenden, weil dessen
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  Stolz durch die Hilfsbedürftigkeit verletzt
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  wird, wenn man jemandem aus einer großen Not hilft.
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  Macht das den anderen oft nicht dankbar, sondern eher
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  rachsüchtig. Die große Abhängigkeit verletzt
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  den Stolz, und wenn man eine kleine Wohltat nicht schnell
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  vergisst, wird sie zu einem inneren Vorwurf, der wie ein
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  Wurm an demjenigen nagt, dem geholfen wurde.
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  Daher gibt Zarathustra den Menschen, die nichts zu
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  verschenken haben, den Rat, beim Annehmen von Geschenken sehr
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  zurückhaltend zu sein, sie sollen dem Schenkenden eine
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  Auszeichnung damit erweisen, dass sie das Geschenk überhaupt
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  annehmen. Zarathustra selbst ist jemand,
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  der gerne gibt, aber er möchte, dass Fremde und Arme sich die
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  Früchte einfach selbst von seinem Baum pflücken.
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  Das beschämt den nehmenden viel weniger, als wenn man es ihm
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  direkt als Almosen in die Hand drückt.
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  Zarathustra spricht sich sogar dafür aus, Bettler ganz
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  abzuschaffen, er meint, man ärgert sich, wenn man ihnen
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  etwas gibt, und man ärgert sich genauso, wenn man ihnen nichts
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  gibt. Ähnlich verhält es sich mit
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  Menschen, die sich als Sünder fühlen oder ein schlechtes
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  Gewissen haben. Gewissensbisse machen einen
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  Menschen nicht besser, sie erziehen ihn nur dazu, noch
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  bissiger zu werden. Das Schlimmste sind für
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  Zarathustra jedoch die kleinen, heimlichen Gedanken, eine offen
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  begangene böse Tat ist wie ein Geschwür, das juckt und
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  aufbricht, es ist zumindest ehrlich, ein kleiner, fieser
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  Gedanke aber ist wie ein Pilz, der sich kriechend ausbreitet,
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  bis der ganze Körper morsch und krank davon ist.
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  Wenn jemand von einem Teufel, also von einem dunklen Trieb
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  besessen ist, rät Zarathustra ihm, ziehe Deinen Teufel groß.
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  Sogar in diesem dunklen Antrieb liegt noch eine Möglichkeit,
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  wahre Größe zu erreichen. Zarathustra klagt darüber, dass
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  das Zusammenleben mit Menschen sehr schwer ist, vor allem, weil
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  es so schwierig ist, einfach mal zu schweigen.
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  Man durchschaut einander oft zu sehr, wenn ein Freund leidet,
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  soll man ihm kein weiches Bett des Mitleids anbieten.
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  Stattdessen soll man ihm eine harte Ruhestätte sein, wie ein
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  einfaches Feldbett. Diese Strenge hilft dem Freund
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  am besten, wieder stark zu werden, wenn ein Freund einem
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  etwas Schlimmes antut, soll man nicht von oben herab vergeben,
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  man soll stattdessen sagen, ich vergebe dir, was du mir angetan
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  hast, dass du es aber dir selbst angetan und dich selbst damit
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  erniedrigt hast. Das kann ich nicht vergeben,
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  eine solche große Liebe steht weit über dem einfachen Vergeben
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  und mitleiden. Man muss sein Herz gut
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  festhalten. Wer sein Herz einfach gehen und
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  weich werden lässt, der verliert schnell auch seinen Verstand.
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  Zarathustra behauptet, dass die größten Dummheiten und das
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  meiste Leid in der Welt genau von den Menschen verursacht
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  wurden, die aus reinem Mitleid gehandelt haben.
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  Liebe muss eine Ebene erreichen, die über dem bloßen Mitleid
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  steht, um zu zeigen, wie zerstörerisch das Mitleid sein
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  kann, erzählt Zarathustra eine Geschichte über Gott.
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  Der Teufel sagte Einmal zu Zarathustra.
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  Dass auch Gott seine eigene Hölle hat, nämlich seine Liebe
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  zu den Menschen. Später hörte Zarathustra den
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  berühmten Satz, dass Gott tot sei.
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  Hier erklärt er den wahren Grund dafür.
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  Gott ist an seinem eigenen Mitleid mit den Menschen
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  gestorben, das Leid der Menschen war so unerträglich, dass dieses
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  Mitleid selbst das höchste Wesen vernichtet hat.
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  Deshalb warnt Zarathustra eindringlich vor dem Mitleid,
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  aus ihm entsteht eine dunkle Wolke, die den Menschen bedroht.
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  Er sagt, er könne diese Zeichen sehr gut deuten.
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  Alle große Liebe ist immer mehr als nur Mitleid, denn die wahre
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  Liebe will den geliebten Menschen formen und neu
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  erschaffen. Wer wirklich liebt und
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  erschafft, der bringt sich selbst und seine nächsten als
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  Opfer für dieses höhere Ziel dar.
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  Das Kapitel endet mit dem Fazit, Alle Menschen, die wirklich
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  Neues erschaffen wollen, die sogenannten Schaffenden, sind
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  hart. Sie müssen hart und
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  widerstandsfähig sein, um nicht im Mitleid zu ertrinken, sondern
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  die Welt und die Menschen zu einer besseren Zukunft zu
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  formen.