Latest / Τα podcasts του Newshub.gr / Σταύρος Γιαγκάζογλου: Ο Ιωσήφ Φιλάγρης, η Ενετοκρατία και ο Χάνδακας των Ανθενωτικών

Transcript

Σταύρος Γιαγκάζογλου: Ο Ιωσήφ Φιλάγρης, η Ενετοκρατία και ο Χάνδακας των Ανθενωτικών · Τα podcasts του Newshub.gr

• 2:45
  SPEAKER_04: Όπω σημαίνει ότι αναδικαιούμε.
• 2:49
  SPEAKER_04: Όπω είναι εκεί του φιλάκου, γεννήθηκε στη δεκαετία του 1830 στο τότε ηράκλειο.
• 2:57
  SPEAKER_04: Στο κάτω καλή σκάνδια.
• 3:00
  SPEAKER_01: Γενίεται λοιπόν στο Ηράκλειο τη Κρήτη, περίπου στα μέσα αυτή τη δεκαετία, όλε οι α πούμε, ενδείξει τοποθετούν τη γέννησή του το 1335.
• 3:16
  SPEAKER_01: Έζησε στο Ηράκλειο, προφανώ έλαβε παιδί στην Κρήτη γιατί δεν έχουμε μαρτυρίε ότι έφυγε από τη μεγαλώνησο να πάει να σπουδάσει α πούμε σε άλλα κέντρα όπω ήταν τότε η Κωνσταντινούπολη ή η Θεσσαλονίκη.
• 3:39
  SPEAKER_01: Παρότι κάποιοι έχουν κάνει υποθέσει για σπουδέ στη Βασιλέγου, μάλλον δεν ισχύει αυτό.
• 3:48
  SPEAKER_01: Δεν εκμειώνει.
• 3:50
  SPEAKER_01: Δεν.
• 3:51
  SPEAKER_01: Ναι, δεν μπορεί να εκμιριοθεί ιστορικά.
• 3:54
  SPEAKER_01: Πιθανολογεί του ότι η μόρφωση του οφείλεται κοντά σε δασκάλου, οι οποίοι δίδασκαν σε μεγάλε μονέ τη βόρεια Κρήτη, και αυτό δείχνει ότι το επίπεδο τη μόρφωση που υπήρχε ήταν σημαντικό διότι ο Φυλάγει Οάνη με το κοσμικό του όνομα είχε λάβει μία φιλοσοφική και κλασική πεδία η οποία τον οδήγησε να ασκεί το επάγγελμα του αντιγραφα χειρογράφων περίπου έτσι των συναντούμε στι ⁇ πηγέ να αντιγράφει χειρόγραφα, και μάλιστα να κάνει δουλειέ για την οικογένεια των Χαντακητών που ήταν μια ονομαστή οικογένεια που είχε και κληρικού.
• 5:02
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν είμαστε στο 14ο αιώνα.
• 5:06
  SPEAKER_01: Είμαστε σε αυτό που ο Στίβεν Ράνιση μα ⁇ ονομάζει για την Κωνσταντινούπολη και τη Θεσσαλονίκη τελευταία βιντενή αναγέννηση, ωστόσο, στην κρίτη η οποία μετράει περίπου 130-150 χρόνια, 1,5 αιώνα δηλαδή γεννητο κρατία, ο Ιωσίφ Φιλάγρη έχει την πεδία των Βιζαντινών σε πολύ υψηλό επίπεδο και μάλιστα μέχρι την σπουδία του Αριστοτέλι, όπω θα έχουμε την ευκαιρία να πούμε στη συνέχεια ο ίδιο ⁇ ήταν ένα πάρα πολύ καλό σχολείαστή των έργων του Αριστοτέλι και οι ιδιαίτερε συνθήκε οι οποίε αναπτύσσονται κατά την περίοδο τη Ανατοκρατεία και η έχθα και η ένταση που δημιουργείται μεταξύ του κριτικού λαού και τη απιοκρατική δύναμη των βενετών την διοίκηση δηλαδή τη βενετία, αλλά και την διήζηση, η οποία πλέον ήταν καθεστό τη εκκλησιαστική εξουσία τη δρόμη, δηλαδή έχουμε πια τη δημιουργία καθολικών επισκοπών και Ρομοκαθολικού Αρχεπισκόπου και ενώ στην αρχή υπήρχε α πούμε ένα πνεύμα α πούμε κατανόηση και συμβίωση οι βενετίοι και κυρίω ο ρομοκαθολικό κλήρο πιέζουν για να αλλάξει πίστη ο κριτικό λαό, διότι είμαστε σε μία περίοδο όπου και στο Βιζάνδιο διαμορφώνον όλη αυτή η κίνηση που τη βλέπουμε κυρίω μετά τι σταροφορείε και είναι από το σταυροφοριών να γίνει ένωση με τη ρώτη, αλλά κάτω από την ηγωνία του Παπα.
• 7:23
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, υπάρχουν λόγοι που ο μέρο αυτό λόγιο τη Κρήτη, αποφασίζει να μονάσει και κάνει μια αστροφή, αυτό το συνάγχουμε από τα γραπτά του που θα τον κερδίσει η θεωλογία.
• 7:46
  SPEAKER_01: Θεωρώ ότι αυτό γίνεται εξαιτία των μεγάλων αναγκών που έχει η Κρήτη, δηλαδή ασκούνται πιέσει προ τον κριτικό λαό προ του κεντρικού, προ όλου, να μεταστραφούν προ τη δρόμο.
• 8:02
  SPEAKER_01: Και αυτό τον κάνει να αναλάβει ο ίδιο ένα έργο, α πούμε, που το λέμε αντιρητική θεωλογία, δηλαδή ποια επιχειρήματα έχει η ορθόδοξη εκκλησία, θεωλογία και παράδοση, να πει ότι όταν συζητάμε με τη ρώμη ποιε είναι οι ορθόδο θέσει και για ποιο λόγο εμεί δεν δεχόμαστε να εννοθούμε με έναν τρόπο που σημαίνει πλήρη υποταγή.
• 8:34
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν συνδέεται με όλη αυτή τη μεγάλη θεωλογία που αναπτύσσεται το 13ο και το 14ο αιώνα στην Κωνσταντινούπολη και στη Θεσσαλονίκη.
• 8:47
  SPEAKER_01: Υπάρχουν, α πούμε, μεγάλα ονόματα θεωλόγων στο Βιζάνδιο, στο ύστερο Βιζάντιο, όπω για παράδειγμα ο Άγιο Γκριόριο ο Παλαμά.
• 8:59
  SPEAKER_01: Άρα ο Ιωσίφ Φιλάκρι γίνεται εκφραστή αυτού του ρεύματο, όχι μόνο θεωγική εκκλησιαστική, αλλά θα σα έλεγα και πολιτισμική αντίσταση προ τη δρόμο.
• 9:12
  SPEAKER_04: Άρα εμπλέτε σε αυτή την περίοδο που ονομάζονται εσυχαστικέ έρηδε.
• 9:18
  SPEAKER_01: Βεβαίω, και θα σα πω ποιο είναι ακριβώ ο σύνδεσμο.
• 9:23
  SPEAKER_01: Γνωρίζετε πάρα πολύ καλά, ότι μέχρι την εποχή του Ιωσίφ Φυλάγι, οι κρίτε δεν έχουν σταματήσει να στασιάζουν απέναντι στου Βενετούν.
• 9:39
  SPEAKER_01: Μετρούμε δηλαδή μέχρι την εποχή που ζει ο Ιωσίφ πλέον μοναχό Φυλάγει, περίπου 14 επαναστάσει.
• 9:49
  SPEAKER_01: Στη δική του εποχή, στη δική του περίοδο, όταν είναι όριμο, γίνεται η επανάσταση του Αγγιου Τίτλου και αμέσω μετά, όπω ξέρετε, η πιο σημαντική επανάσταση των Καλέργιδων.
• 10:03
  SPEAKER_01: Οι Καλέργηδε ήταν παλαιοκάδε βιζαντινέ οικογένειε που είχαν έρθει στον Ισί πριν από ορισμένου ⁇ αιώνε σε μια πολιτική που είχε τότε το Βιζάνδιο και ήταν η πιο σοβαρή επανάσταση η οποία περιλάμβανε και μία κίνηση προ την Κωνσταντινούπολη προ τον πατριάρχη να σταλείων εκπρόσω του και να αναλάβει την αναβιοργάνωση τη ορθόδοξη εκκλησία στην Κρήτη.
• 10:42
  SPEAKER_01: Και τότε ένα εσυχαστή πατριάρχη, μαθητή ⁇ μάλιστα του αγίου Γρηγόρι Παλαμά, ο φιλόθεο κόκκινο, είναι πατριάρχη και στέλνει τον μικροπολίτη Αθηνών άνθριο, πρέπει να πούμε ότι και στην Αφήνα και στην πυροτική Ελλάδα έχουν κοπεί τα περισσότερα οι περισσότερε περιοχέ και έχουν γίνει μικρά φραγική βασίλεια, μικρά φραγικά κράτη, δουκάτα.
• 11:19
  SPEAKER_01: Έτσι λοιπόν στην Αθήνα είναι η καταλαβαίνει και έχει προβλήματα να διοίσει την μικρό πολί του ο Αφενών άνθυμο και τον στέλνει λοιπόν ο φιλόθο ⁇ κόκτο, Πατριάρχη ο Κωνσταντινούπολο, να αναλάβει την ανασίσταση και την αναδιοργάνωση τη εκκλησία στην Κρήτη.
• 11:43
  SPEAKER_01: Έρχεται λοιπόν ο άνθειο, και τον υποδείχεται στο λιμάνι του Χάδακα του Ιρακλείου κόσμο και λαό ορίζει εκπτώσει του, ένα χρόνο κρατάει περίπου όσο και η τύχη τη επανάσταση των καλλεργών.
• 12:08
  SPEAKER_01: Όταν λοιπόν η επανάσταση αυτήν.
• 12:13
  SPEAKER_01: Ο άνθυμο συλαμβάνεται, φυλακίζεται, το ρίχνει σε ένα λάκο.
• 12:20
  SPEAKER_01: Υπήρχε ένα τέτοιο βασανιστήριο μέσα στη γη, μέσα στην υγρασία να στέγεται και να περιμένει τι θα αποφασίσουν και τα λεπορείται πάρα πολύ και εκείνη την περίοδο τον επισκέπτεται ο φυλάκριση, και ο άθλημα τον ορίζει εκπρόσωπο του, διότι αυτό πια είναι φυλατισμένο, και οι πηγέ μα λένε ότι ο φυλάκριση είναι δικαίω, δηλαδή ένα είδο ανταποκριτή, εκπρόσωπο εκείνο ⁇ ο οποίο ⁇ μπορεί να ενεργεί ονομάτι του μικροπολίτη και προέδρου Κρήτη ανθύλου, και ο ίδιο ο Φυλάγρη δεν μπορεί να μείνει στο βοηθά τη Κρήτη, αναγκάζεται και φεύγει στον ότωμα και μάλιστα θα πάει στα αστερούσια Όρη και εξή που γνωρίζετε πάρα πολύ καλά.
• 13:29
  SPEAKER_01: Την Κρήτη και οι ακροατέ μα ⁇ αντιλαμβάνον ότι ακριβώ κάτω από την κορυφή των αστερουσίων, τον λεγόμενο κόφυνα, εκεί που είναι τα σημερινά καπετανιάνια, υπήρχε ένα παλαιό ίσω μικρό μοναστήρι το οποίο ο Σύφιλάκει θα το ανακοινείσει και θα ανασυστήσει εκεί μια μονή των τριών Ιεραρχών και η ονομασία τη μονή αυτή των όνομα των μεγάλων αυτών ιεραρχών και οικονομικών διδασκάλων που θυμίζουν παλιέ εποχέ δόξα των γραμμάτων στο βιζάνδιο, δεν είναι τυχαία, διότι εκεί θα εγκαταστήσει και ένα σχολείο, μία σχολή η οποία δεν είναι να μάθει κανεί τα στοιχεία γράμματα, όπω θα λέγαμε δημοτικό, ούτε κάνει τι εγγύκριε πεδίε, δηλαδή θα λέγαμε γυμνά Λίκιο, αλλά ανώτερε εκπαίδευση, σπουδί του Αριστοτέλη και άλλων κειμένων τη κλασική Ελληνική Γραμματεία, αλλά και σπουδίτερικών έργων.
• 14:44
  SPEAKER_01: Έτσι λοιπόν κατά ένα παράξενο τρόπο.
• 14:47
  SPEAKER_01: Όλη αυτή η πίεση που αισθάνεται ο κριτικό λαό στο Βορρά, για τουρθόδοξου λογίου μοναχού οι οποίοι πιέζονται και ελέγχονται, αισθανόνον πιο ελεύθεροι σε αυτή την ακρόαεια τη οροσυρά των αυστερούσίων.
• 15:09
  SPEAKER_04: Μακριά από την κυριαρχία των βενετών.
• 15:12
  SPEAKER_01: Μακριά από τα μάτια τη βενετική εξουσία, μακριά από τον έλεγχο του παπτικού κλίου.
• 15:20
  SPEAKER_01: Έτσι λοιπόν, εκεί γίνεται ένα δίκτυο, θα λέγαμε, μονών μεγάλων και πιο μικρών και επίση ασκιών μεμωνμένων.
• 15:32
  SPEAKER_01: Και αν κανεί ⁇ κάνει αυτή την περιήγηση σε αυτή την περιοχή και σήμερα θα ανακαλύψει ακριβώ αυτά τα παλιά ασκηταριά και τα ίδια τη παρουσίαση μοναχών από εκείνα τα χρόνια, και έτσι λοιπόν εκεί συστήνει μία σχολή.
• 15:55
  SPEAKER_01: Όλα αυτά δεν ήταν γνωστά, είναι αλήθεια ότι δύο σημαντικά πρόσωπα των γραμμάτων των ελληνικών γραμμάτων τη Κρήτη, ο Καθηγητή Ομαδάκη στο Εθνικό και καποδευστικά πανεπιστήμιο μα και ο Καθηγητή Νικόλο Παναγιοτάκη στο Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων γνώζαν για τον ήωσί Φυλάγει μέσα από τη μελέτη τη χειρόγραφη παράδοση και των καταλόγων των χειρογράφων στο Αγιονόρτι και σε διάφορε άλλε μονέ.
• 16:40
  SPEAKER_01: Επίση γνώριζο ότι κάποια έργα του υπάρχουν στη Ρόμη, στην Αγγλία, στο Λονδίνο, στη Ρουμανία, στο Βουκουρέστι, στην Ανδρο και στο Αγγονόρο.
• 16:56
  SPEAKER_01: Και επειδή ακριβώ μελέτησαν άλλα πρόσωπα, όπω ο Τουμαδάκη μελέτησε και έκανε μια εξαιρετική μονογραφία τη Δικαία του 40 για τον ηωσή βριένιο ο οποίο ήταν ένα απεσταλμένο α πούμε του Βιζαντίου να στερεώσει και να βοηθήσει του κρίτε ⁇ οι οποίοι αντιμετώπιζαν μια επιθετική προπαγάνδα, όχι μόνο από τον Ροκαθολικό Κλήρο που ήταν εκεί πια.
• 17:28
  SPEAKER_01: Αλλά η Κρήτη θα έλεγε κανεί στο θέατρο όπου ασκούνταν πιέσει μόνο από τη ρώμη, αλλά και από του λατινόφρονε από του εννοικού τη Κωνσταντινούπολη.
• 17:47
  SPEAKER_01: Και έτσι απένα περνούσαν διάφοροι α πούμε, λατινόφρονε, ενωτικοί και ο διασμότερο όλων ήταν ο περίφημο Δημήτριο Κηδόνη, ο οποίο ήταν και μεταφραστή έργων του Θωμάκι Νάτι, του Αυγουστίου, ο Μάξιμο Χρισοβέργη, ένα από τα δύο αδέλφια, ο Μανουίλ Καλέκα, ο Δημήτριο Καράνο και άλλοι.
• 18:16
  SPEAKER_01: Οπότε και η άλλη μερίδα, των αναθενοτικών, έστελνε και δικού τη απεσταλμένου προκειμένου να μπορέσουν να αντισταθούν σε αυτό το κύμα, αυτό το ωτικό κύμα α πούμε των ενωτικών, που ξέρετε κυρίω μετά τιυροφορίε και μετά τη Σύνοδο τη Λιώγου το 13ο αιώνα, τον 14ο αιώνα είναι πια, α πούμε, κυρίαρχο και μόνο να σκεφτεί κανεί ότι όλοι σχεδόν οι αυτοκράτορε τη δυναστείε των παλαιολόγων ή είναι φύλα προσκύμενοι στον Παπάνου ή οι ίδιοι γίνονται Ρομοκαθολικοί, μόνο και μόνο γιατί με αυτόν τον τρόπο ελπίζουν αναγνώριση για πολιτικού λόγου.
• 19:14
  SPEAKER_01: Η σωστή του κράτου για πολιτικού λόγου.
• 19:16
  SPEAKER_01: Και βεβαίω, κάτω από αυτήν την α πούμε αντίσταση, τη συζήτηση για το αν θα γίνουν λατή στην πίστη και τα λοιπά στην ουσία υπάρχει και αυτό που είπα στην αρχή ένα είδο πολιτισμική αντίσταση.
• 19:35
  SPEAKER_01: Δηλαδή να κρατήσουν τη γλώσσα του, να κρατήσουν την ταυτότητά του, να κρατήσουν τα στοιχεία τη ορθόδοξη πίσει, διότι αν τα χάσουν αυτά χάνουν πάρα πολλά πράγματα και είναι γεγονό επειδή ήδη εσεί κάνατε λόγο για την τελευταία περίοδο τη βενετοκρατεία η οποία θα δώσει και τα πρώτα ριζώματα τη λεγόμενη κριτική σχολή.
• 20:04
  SPEAKER_04: Αυτά δεν θα ήταν δυνατό να εμφανιστούν εάν ο κριτικό λαό έχω τη σχέση του με την ορθοδοξία, με την λατρία, με την παράδοση, με τα ίδια και ένα κομμάτι τη βενετική αριστοκρατεία το οποίο επικήτσαται στην Κρήτη εξελινίζεται πολιτιστικά.
• 20:24
  SPEAKER_01: Αυτό επίση είναι κάτι που αξίζει τη προσοχή μα και του σχολιασμού μα, διότι νομίζω ότι ακριβώ αυτή η αίσθηση ότι οι γενεί, οι κάτοικοι, οι κρίτε, έχουν μια ταυτότητα, έχουν ριζώματα και δεν έχουν γίνει ή δεν μην α πούμε του βενετού κτλ.
• 20:51
  SPEAKER_01: Ή δεν αλλάζουν τι παραδώσει του στην πίστη του.
• 20:55
  SPEAKER_01: Αυτό είναι ένα ισχυρό στοιχείο διότι εγώ το είδα με τα ίδια μου τα μάτια, εκεί στα καπετανιά, υπάρχουν και κάποιε βιζαντινέ εκκλησίε, μικρά ίδια τη εποχή, όπου υπάρχουν χαραγμένα όπω υπάρχει συνήθεια να κάνουν οι άνθρωποι να χαράζουν πάνω σε αρχαία μνημία σε δέντρα, σε τύχου, σε αγιογραφίε κτλ.
• 21:26
  SPEAKER_01: Υπάρχουν χαράγματα πολιών οι οποίοι γράφουν τα ονόματα του και μια μικρή αναφορά, ένα είδο είδηση ότι είμαι εδώ τόσε μήνε γιατί υπάρχει πανόλοι κτλ.
• 21:42
  SPEAKER_01: Και τα γράφουν στα ελληνικά και υπογράφουν με ονόματα που γράφονται στα ελληνικά, αλλά είναι λατινικά ονόματα.
• 21:52
  SPEAKER_01: Αυτό τι μα δείχνει μα δείχνει ότι έχουμε ένα είδο εξελινισμού και του στοιχείου.
• 22:00
  SPEAKER_01: Που ήρθε από τη βενετία, έτσι γιατί είχαμε επικισμού και στη συνέχεια έχουμε του μικτύτου γάμου, και θα έλεγε κανεί ότι αυτό είναι ένα πλούτο που δημιουργείται μετά στην κριτική παράδοση, η οποία θα τη δούμε μετά στη λογοτεχνία, στο θέατρο στι ⁇ παραδόσει, στα αίσματα, και κατά ένα παράδοξ τρόπο.
• 22:30
  SPEAKER_01: Όταν θα πέσει κάνει από 20 τόσα 21 χρόνια πολυωρία των τουρκούρων, οι πάρα πολλοί κρίτε ⁇ θα φύγουν από τον νησί και θα πάνε πού στα επιτάγησα.
• 22:53
  SPEAKER_01: Ο Διονίσιο Ρώμα και ένα διακυφενό μακρινό συγγενεί από τον κλάδο του Διονισίου Σόλμού, είναι, θα λέγαμε, μια απόληξη ενό εξελινισμένη βενετική οικογένεια στα Επάνιστα και εκείνο ξεκινάει ένα έποψη που έγραψε για τα επάνησα, το γνωστό περίπτωση σε 9 ετομμύρια στη λογοτεχνική σειρά τη Αστεία, με την οικογένεια των Ναβητσέντρια, που είναι εξελινισμένη φενετή τη Κρήτη, που φεύγουν μαζί με άλλου και πηγαίνουν στα επάνησα.
• 23:43
  SPEAKER_01: Και συνεχίζεται λοιπόν αυτή η παράδοση στα γράμματα στι τεχνε στη συνέχεια στα επάνησα.
• 23:50
  SPEAKER_01: Αυτό τι μα δείχνει μα δείχνει ακριβώ ότι ακόμα και στι πιο δύσκολε συνθήκε η Κρήτη δημιούργησε ταυτότητα νέο ελληνική, μια παράδοση στην οποία κιόλα μπόρεσε και συνέθεσαι στοιχεία.
• 24:06
  SPEAKER_00: Είναι εργαστήριο του νέου ελληνισμού ανατολή και δύσκολη.
• 24:10
  SPEAKER_01: Ακριβώ αυτό.
• 24:12
  SPEAKER_01: Α πούμε, ο νέο ελληνισμό μιλύθηκε ακριβώ στο χωνευτήρι, θα λέγαμε, τη σύνδεση των διαφορετικών παραδόσεων με τον τόπο.
• 24:25
  SPEAKER_01: Αλλά η μαγιά, η βάση είναι η γλώσσα.
• 24:30
  SPEAKER_01: Και θα πρέπει εδώ να επισημάμε ότι εξελιγίζονται και γίνονται σταδιακά και ορθόδοξοι όλοι αυτοί και αποκτούν πια την ταυτότητα του τόπου.
• 24:45
  SPEAKER_01: Και αυτό δεν θα γινόταν εάν, α πούμε, δεν είχαμε του πρώτου κωτεινού σε εισαγωγικά αιώνε τη βενετοκρατεία όπου άνθρωποι σαν το φυλάγει και άλλοι πάρα πολλοί που άλλοι είναι.
• 25:04
  SPEAKER_01: Άντεξαν, αντισταθμισκαν και κράτησαν.
• 25:07
  SPEAKER_01: Αυτό το έργο, λοιπόν, άρχισε να το φωτίσει στι μέρε μα ένα μαθητή του καθηγητή Νικόλου Παναγιοτάκη, ο οποίο δεν ήταν κριτικό, μάλιστα ήταν από τα δικά μου μέλη από τη δράμα του Καθηγητή Γιώργο Παπάτζόκλου, ο οποίο έκανε διατριβή, υποστήριξ τη διατριβή του το 1978 στο Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων, και στην ουσία έχουμε την πρώτη εξαιρετική από κάθε πλευρά μονογραφία, η οποία τα εκμηριώνει τα του προσώπου, τα τη εποχή, τατουδίου και τα των έργων, διότι ο ίδιο ο Φυλάγη έχει αυτόγραφου κώδικα, δηλαδή γραμμένου ⁇ με το ίδιο του το χέρι τόσο στη βιβλιοθήκη αντζέλικ τη δρόμη, όσο και ένα άλλο χειρόγραφο, αυτόγραφο κώδικα δικό του στο Λονδίνο.
• 26:08
  SPEAKER_01: Και επίση έχουν αντιγραφεί και πάρα πολλά άλλα χειρόγραφα έργα του φυλάκει σε μεταγενέστερε εποχέ.
• 26:19
  SPEAKER_01: Οπότε η χειρόγραφη παράδοση είναι πλούσια.
• 26:22
  SPEAKER_01: Και έτσι ο καθηγητή Παπάζοβλου, κατά κάποιο τρόπο έχει φτιάξει τον κατάλογο των έργων, και μάλιστα σχεδόν έχει εκδώσει όλα αυτά τα έργα.
• 26:37
  SPEAKER_01: Και πλέον έχουμε εμεί ένα κόρ των έργων του Φιλάκρυ, τόσο των φιλοσοφικών φιολογικών σχολείων όσο και των θεολογικών ή αντιλατνικών έργων του, και μπορούμε πια να μελετήσουμε το έργο αυτού του σημαντικού κριτικού λογίου.
• 27:00
  SPEAKER_01: Θα σα ⁇ έλεγα ότι ένα άλλο σημείο πολύ ενδιαφέρον είναι ότι επειδή στο Βιάνδιο δεν έπαψαν ποτέ να μελετούν του αρχαίου Έλληνε.
• 27:13
  SPEAKER_01: Αυτό δεν το καταλαβαίνουμε καλά εμεί σημαίνει ο Έλληνε.
• 27:18
  SPEAKER_01: Κάπω νομίζουμε ότι όπω έγινε στη δύση η αναγέννηση, κάπω έτσι, α πούμε, ήταν και στο Βιζάντιο.
• 27:27
  SPEAKER_01: Τα γράμματα, τα κλασικά ήταν υποδιοχμό κτλ.
• 27:30
  SPEAKER_01: Δεν συνέβει κάτι τέτοιο.
• 27:32
  SPEAKER_01: Διότι πριν, α πούμε, το Βιζάντιο να έχει οποιαδήποτε επαφή με τη δύση, υπήρχε μια μακρά παράδοση, όχι μόνο την αντιγραφή των χειρογράφων, έτσι άλλο και φτάσαν όσαμά όλα αυτά, από του μοναχού που τα αντέγραφαν.
• 27:49
  SPEAKER_01: Και τα σχολείαζαν.
• 27:51
  SPEAKER_01: Ο φυλάγει λοιπόν ένα λόγιο που προφανώ δεν σπούδασε σε σχολέ τη πρωτεύουσα τη Κωνσταντινούπολη, αλλά μόνο στην Κρήτη είχε γίνει ένα εξαιρετικό σχολείαστή του Αριστοτέλι.
• 28:09
  SPEAKER_01: Και μάλιστα σχολιάζει και άλλου μεγάλου σχολιαστέ του Αριστοτέλι, διότι αυτό έχει μεγάλη σημασία.
• 28:17
  SPEAKER_01: Έχουμε στο Βιζάντιο.
• 28:19
  SPEAKER_00: Και μένετε και υπόψη έχει η υπόψη του τα δικά σου σχόλια.
• 28:24
  SPEAKER_01: Θα σα πω κάποια ονόματα, α πούμε, ο Αμόνιο, ο πορίω, ο Ιωάννη Φιλόπονο, των έκτον αιώνα, ο λέον μαγεντινό των 12ου αιώνα που είναι επίσκοπο στην τηλέν αυτή, είναι σχολιαστέ του Αριστοτέλη.
• 28:41
  SPEAKER_01: Και ποια έργα σχολιάζει.
• 28:43
  SPEAKER_01: Τατηγορίε, τα περιεμινία, τα τοπικά, τα αναλυτικά πρώτε και ύστερα του σοφυστικού ελέγχου.
• 28:51
  SPEAKER_04: Απετητικά έργα, δηλαδή.
• 28:53
  SPEAKER_01: Ακριβώ, ακριβώ, ακριβώ.
• 28:55
  SPEAKER_01: Και επίση γνωρίζει πολύ καλά όμορφο.
• 28:59
  SPEAKER_01: Γιατί στο Βιζάνδιο ο όμοιρο ήταν, θα λέγαμε, το αναγνωστικό του δημοτικού τώρα.
• 29:06
  SPEAKER_04: Όπω και στην κλατική αρχιότητα.
• 29:09
  SPEAKER_01: Ακριβώ, είναι μια παράδοση που έχει τι ιδέδε στην κλασική αρχότητα.
• 29:15
  SPEAKER_01: Θα ήθελα λοιπόν να επισημάνω ότι ο δέκατο αιώνα είναι ένα αιώνα όπου έχουμε μια μεγάλη άφηση των γραμμάτων των τεχνών.
• 29:24
  SPEAKER_01: Στην Κωνσταντινούπολη και στη Θεσσαλονίκη υπάρχουν ιδιωτικέ σχολέσοφικέ, έχουμε εργαστήρια, έχουμε αντιγραφία χειρογράφων.
• 29:35
  SPEAKER_00: Και την Κρήτη δεν το ξέρουμε όμω ιδιαίτερα ότι συμμετείχε σε αυτό.
• 29:40
  SPEAKER_00: Α Κρήτη θα έλεγα ότι έπρατε όλη αυτή την παραγωγή και κατά κάποιο τρόπο την αποροφούσε στο επίπεδο των μοναστηριών τη, αλλά μετά την παράδοση τη Κρήτη στου φράγγου και την έναρξη τη βενετοκρατεία.
• 30:00
  SPEAKER_01: Αυτό το πράγμα είχε παραμείνει μόνο σε κάποια από τα μεγάλα μοναστήρια τη Κρήτη.
• 30:08
  SPEAKER_01: Στην περίοδο λοιπόν τώρα, ο Φυλάγριο μπορεί και συμμετέχει σε όλη αυτή σε όλων αυτών των έγαμε πολιτιστικό α πούμε θησαυρό, διότι υπάρχουν δάσκαλοι που ξέρουν γράμματα και μάλιστα διδάσκεται Αριστοτέλι.
• 30:28
  SPEAKER_01: Την ίδια περίοδο, ή λίγα χρόνια μετά, θα έλεγα πάνω στην ίδια περίοδο, στην Κωνσταντινούπολη υπάρχει μια μεγάλη σχολή του θεόδωρου με τοχή.
• 30:44
  SPEAKER_01: Σε αυτή τη σχολή θα σπουδάσουν πάρα πολύ λόγοι, μεταξύ αυτών ο Άγιο Γρηγόριο Ο Παλαμά.
• 30:51
  SPEAKER_01: 17 ετών ολοκληρώνει τι σπουδέ και παρουσιάζει μια διπλωματική εργασία στον Αριστοτέλη.
• 30:59
  SPEAKER_01: Και ήταν εκεί ο Θεόδρο Μετωχή τη, άλλοι καθηγητέ, ο αυτοκράτορα, και μετά την παρουσίαση ο Θεόδρο με τοχή τη είπε το εξή, α πούμε, αμύμητο, που διασώζει ο φιλόθεο κόκκινο, ο μετέπιτα πατριάρχη και βιογράφο του, ότι και αν ο Αριστοτέλη ήταν εδώ παρών και σε άκουγε, θα σε πενούσε.
• 31:24
  SPEAKER_01: Δηλαδή βλέπουμε α πούμε ένα βιζάδιο το οποίο είναι πια ο ίσιο του μετά τη φραγκοκρατεία, είναι πια τα δεσποτάτα, είναι η αυτοκρατορία μια χαλαρή ομορφια.
• 31:41
  SPEAKER_04: Πολιτάει έχει σχεδόν καταρρέσει, ισχύουν.
• 31:43
  SPEAKER_01: Ακριβώ, οι Τούρκοι σχεδόν έχουν πλησιάσει και ολοένα πλησιάζουν και περνούν πια τώρα στην Ευρωπαϊκή, θα λέγαμε, πλευρά, κατακτώντα την Αδριανούπολη και την καλύπολη, τι μένει η Κωνσταντινούπολη, Θεσσαλονίκη, μιστρά τραπεζούνταν δεσποτάτο τη υπήρου.
• 32:03
  SPEAKER_01: Σα αυτή λοιπόν την καμί τη πορεία του δύοντου βιζαντίου αθούν τα γράμματα.
• 32:12
  SPEAKER_01: Αφή η φιλοσοφία, με παράδειγμα αυτό που γίνεται για τι αριστελικέ κουδέ, ανθεί η παλαιολόγια τέχνη.
• 32:20
  SPEAKER_01: Όλα αυτά έρχονται στην Κρήτη.
• 32:22
  SPEAKER_01: Αν λοιπόν δούμε του βιζαντινού ναού, ακόμα και στην πρώτη περίοδο τη βενοτοκρατεία, ακόμη βλέπουμε να έχουμε οικονοράφσει στουού στα σκητάρι που παραπέμπει ακριβώ αυτή τη μεγάλη τέχνη που έρχεται από την περίοδο των παλαιολόγων.
• 32:43
  SPEAKER_01: Και επηρεάζει α πούμε.
• 32:45
  SPEAKER_01: Και αυτό δεν θα σταματήσει στη συνέχεια, διότι με το πέρασμα του Βιζαντίου η ίδια η Κρήτη θα έχει πια μια σχολή και μια τεχνοτροπία στο όνομά τη, η περίφημη κριτική σχολεία τη οικονομία.
• 33:06
  SPEAKER_01: Και οι νομομαθήσει που έχουμε τον 14ο αιώνα, ο Αρμενόπλο τη Θεσσαλονίκη κλπ.
• 33:14
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, έχουμε ομάδε λογίων όπω είναι ο καβάσιλα που είναι φίλο και συμμαθητή του κοιδώνι.
• 33:23
  SPEAKER_01: Η αδελφή κυδών, ένα κύκλο λογίων.
• 33:27
  SPEAKER_01: Τι γίνονται όλοι αυτοί, όλοι αυτοί μετά την πτώση οι περισσότεροι θα φύγουν στη δύση, θα καταφύγουν στι διάφορε πόλει τη Ιταλία που έχει ήδη ξεκινήσει ή αναγέννηση, θα αρκετή αυτού στα μένουν και στη βενεργία και θα διασπαρούν σε διάφορα σημεία κυρίω εκεί που δεν φτάνει, α πούμε, ο Τούρκο, και κατά κάποιο τρόπο αυτό που κατά έναν μυστικό τρόπο το λέμε, η φυγή των λογίων θα βοηθήσει α πούμε, την ανάπτυξη τη Ιταλική Αναγέννηση, έχει βάσει και αλήθειε τι οποίε βέβαια δεν πρέπει εμεί να τι υπερτονίζουμε σε υπερθετικό βαθμό, αλλά θα βοηθήσουν πάρα πολύ στην εκμάθηση τη ελληνική, τη μεταφράσ των έργων, τη εκδόσει των έργων, στα λατινικά.
• 34:31
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, θα έλεγε κανεί το βιζάτιο ενώ τελειώνει, ενώ κλείνει τον ιστορικό του κύκλο, έχει τόσο πλούτο και τόσο δυναμισμό που ακόμα και σε αυτέ τι συνθήκε μπορεί και παραδείξει στη δύση, αλλά και παραδείξει και στην Κρήτη όλων αυτόν τον πλούτο.
• 34:53
  SPEAKER_01: Αυτόν τον πλούσιο τον εκπροπεί ο φυλάκριση.
• 34:57
  SPEAKER_01: Αυτό λοιπόν είναι πάρα πολύ σημαντικό διότι ακριβώ η Κρήτη, ενώ λέμε ότι έχουμε χαμηλό επίπεδο στον γύρο, δεν έχουμε επισκόπου, έχουν διοχθεί, οι επίσκοποιη από τον εσύ έχουμε μεκτούν του κοινωνικού.
• 35:17
  SPEAKER_04: Ακριβώ αποκαλύπτεται, δηλαδή μέσω του φυλάκι, αποκαλύπτεται μια ασθενά αποδεδομένα τα οποία σε ένα βαθμό ανατρέπουν κι όλα αυτή την αντίληψη που έχουμε.
• 35:29
  SPEAKER_01: Είναι μυσίδε, οι οποίε όμω είναι νησίδε πολιτισμική, εθνική και εκκλησιαστική αντίσταση στην οικογένεια.
• 35:41
  SPEAKER_04: Και κάποιο κατάφερε να μάθει συμβάτο προφανώ και στην αρχική παιδια.
• 35:48
  SPEAKER_04: Ακριβώ.
• 35:49
  SPEAKER_01: Και σε αυτέ τι συνθήκε, δηλαδή σε συνθήκε α πούμε απιοκρατία, σε συνθήκε α πούμε πίεση εκκλησιαστική, σε συνθήκε αλλά πάλιων επαναστάσεων.
• 36:06
  SPEAKER_01: Στην Κρήτη δεν σταμάτησαν να αντιγράφουν χειρόγραφα.
• 36:10
  SPEAKER_01: Γι' αυτό τον λόγο, πάρα πολλά χειρόγραφα έφθασαν από χέρια σε χέρι, με του ανθρώπου οι οποίοι ήταν συλέκτελ ή άλλοι που τα άρπαζαν έτσι, και γέννησαν και πλούτησαν οι βιβλιοθήκε των δυτικών πόλεων.
• 36:31
  SPEAKER_01: Σα έλεγε κανεί ότι καλύτερα που έγινε με την έννοια ότι διασώθηκαν, διότι εάν αυτά μένα στην επόμενη φάση τη κατάληψη τη κρίτη από τουρκου δεν θα ήμασταν βέβαια ότι θα είχαν διασωθεί.
• 36:50
  SPEAKER_01: Αλλά η Κρήτη δείχνει ότι γίνεται ένα κέντρο από που περνούν χειρόγραφα.
• 36:57
  SPEAKER_01: Και γράφονται χειρόγραφα και αντιγράφονται και έρχονται και μεταπούλούν και πηγαίνουν προ τη δύσμη.
• 37:05
  SPEAKER_01: Αυτό είναι πάρα πολύ σημαντικό διότι αυτό.
• 37:09
  SPEAKER_01: Μιλάμε για τον 14ο αιώνα.
• 37:10
  SPEAKER_04: Είναι σημαντικό.
• 37:11
  SPEAKER_01: Δεν έχουμε ακόμα την ανακάλυψη τη τογραφία.
• 37:14
  SPEAKER_01: Έχουμε βέβαια την εφύρεση, μάλλον την εισαγωγή του χαρτιού από την Κίνα στο Βινάντη ήδη από τον 13ο αιώνα, αλλά στον 14ο αιώνα που ζει ο Φυλάγει, τα χειρόγραφα αντιγράφονται σε χαρτί.
• 37:31
  SPEAKER_01: Σε χαρτί το οποίο κατασκευάζεται κιόλα ενδεχομένω και από του ίδιου.
• 37:37
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, όλα αυτά δείχνουν ότι στι πιο δύσκολε συνσύκε ⁇ η Κρήτη είχε πρόσωπα, είχε ανθρώπου οι οποίοι κράτησαν ακριβώ αυτή τη μεγάλη σχέση που είχε με την Κωνσταντινούπολη με το βιζάκι.
• 37:57
  SPEAKER_01: Αυτό θα είναι η μαγεία του επόμενου αιώνα.
• 38:00
  SPEAKER_04: Και είναι κάτι ολοκληρωμένο, γιατί βλέπουμε ότι ακριβώ.
• 38:46
  SPEAKER_01: Είναι βεβαίω είναι ο Νίκο όταν μιλάσιο ο Δημήτριο Καπαδότη και άλλοι ενδεχομένω που δεν του γνωρίζουμε.
• 38:54
  SPEAKER_01: Επίση, ο Φυλάγρη έχει επαφέ και αλλογραφία και συζητάει και με του ανθεντικού όπω ο Κυδόνη ή ο καλέκα, αλλά και έχει φίλου ακόμα και από την πλευρά των βενετών.
• 39:13
  SPEAKER_01: Είναι δηλαδή ένα ανοιχτό άνθρωπο, απλώ δεν θεωρεί ότι πρέπει να μεταστραφεί είτε στη Ρωμακαθολική Εκκλησία είτε να αλλάξει τη γλώσσα ή τι παραδώσει.
• 39:26
  SPEAKER_01: Αλλά αυτή είναι μια ανοιχτή ταυτότητα η οποία είναι σίγουρη για τον εαυτό τη και δεν κλείνεται, δεν οχυρώνεται, αλλά διαλέγεται.
• 39:37
  SPEAKER_01: Και αυτό είναι πάρα πολύ σημαντικό διότι νομίζω και η Κρήτη, αλλά και τα επάνησα απέδειξε αυτό το πράγμα και με αυτόν τον τρόπο συνέβαλα, θα λέγαμε, στην προετοιμασία τη αναγέννηση του νεολικού α πούμε τρόπου μα.
• 39:57
  SPEAKER_01: Ο νεολικό μα τρόπο στην ουσία είναι μία στροφή που γίνεται στο βιβλίο μετά τη Φρακοκρατία.
• 40:07
  SPEAKER_01: Δηλαδή, και πριν, αλλά κυρίω μετά τη Φρακοκρατία, οι ρομοί αισθάνονται πιο Έλληνε.
• 40:17
  SPEAKER_01: Και το βλέπουμε αυτό ιδιαίτερα στο 14ο αιώνα, στα γραπτά σχεδόν όλων των λογίων μπορεί κάποιοι να αποφεύγουν από παράδοση να ονομάζονται Έλληνε κτλ.
• 40:31
  SPEAKER_01: Αλλά η στροφή είναι πιο κοντά στην αρχιότητα.
• 40:36
  SPEAKER_01: Το βλέπουμε αυτό α πούμε στην οικονογραφία και με τη μακαινοική σχολή, στην έκτο των παλαιολόγων.
• 40:42
  SPEAKER_01: Το βλέπουμε στου λογίου όπω ήταν ο Νικόλα Κάσυλα και άλλοι.
• 40:48
  SPEAKER_01: Άρα, το βιζάντε ω την πιο κρίσιμη καμί του μπορεί και μετασχηται και δίνουμε αυτών των τρόπων τι βάσει και τα μονοπάτια που πρέπει να βαδείσει πια ο ενεχολσία ελληνισμό, ο βιζαντινό κόσμο, α πούμε, που σε λίγο θα είναι εχμάλωτο σε όλα τα εδάφια τη βιζαντινή αυτοκρατορία, βαζίζοντα αυτά τα μονοπάτια, θα μπορέσει να κρατήσει την ταυτότητά του και να σταθεί όφιο.
• 41:27
  SPEAKER_01: Και έτσι σιγά σιγά αρχίζει και διαμορφώνεται, α πούμε, ο νέο ελληνισμό.
• 41:33
  SPEAKER_01: Δηλαδή, πολύ πιο πριν από την τρώση ξεκινάει και η κρίτη, για παράδειγμα, είναι ένα τέτοιο, θα έλεγε κανεί κάστρο του βιντεού ελληνισμού που βεβαίω δέχθηκε όμω τι επιδράσει και ζητεύθηκε και από όλα όσα ήσα σε αυτό το μυσ από τη δύση.
• 41:59
  SPEAKER_01: Και αυτό δείχνει ότι ταυτότητα ματινή για να φτάσουμε τώρα στο σήμερα και να πούμε δύο λόγια και για τη σημασία του φυλάγει για εμά σήμερα.
• 42:12
  SPEAKER_01: Δείχνει ότι πρώτα απ' όλα, εάν δεν έχει ταυτότητα αυτό που θα πάρει, δεν θα μπορέσει να το αφομιώσει και να το ενσωματώσει.
• 42:25
  SPEAKER_01: Θα είναι κάτι ξέρω.
• 42:26
  SPEAKER_04: Και ταυτόχρονα ανέχει ταυτόχρονα, δεν χρειάζεται να φοβάσει και αυτό το οποίο μπορεί να πει.
• 42:30
  SPEAKER_01: Ακριβώ, ακριβώ ⁇ και μπορεί να δρέψει, α πούμε, ότι άλλο υπάρχει και να το πάρει.
• 42:36
  SPEAKER_01: Αυτό είναι πάρα πολύ σημαντικό.
• 42:38
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, όταν βλέπουμε έναν θεωλόγο σαν το φυλάγι που συνομιλί με τη φιλοσοφική σκέψη, καταλαβαίνουμε λοιπόν ότι η ορθόδοξη θεολογία ποτέ δεν ήταν κλειστή και περιχαρακομένη ακόμα και όταν έρχεται όρια γνωστολογικά η έκφραση τη πάντοτε γινόταν με τη χρήση τη αρχογενική σκέψη και φιλοσοφία.
• 43:14
  SPEAKER_01: Ένα άλλο στοιχείο, ειδικά για την πολιτισμική, α πούμε, ζωή, είναι ότι ακόμα και στι πιο δύσκολε συνθήκε, εκεί που όλα καταρρέουν που δεν υπάρχουν πόρι, δεν υπάρχουν μέσα, δεν υπάρχουν άνθρωποι γενιώνται λύσει.
• 43:37
  SPEAKER_01: Άρα στην Κρήτη, που ήταν πάντοτε ένα α πούμε διαφιλονικούμε από την Ανατολή και από τη δύση μέρο, α πούμε, οι Τούρκοι το θέλαν οπωσδήποτε διότι είχε τέτοιο πλούτο και τέτοια γεωγραφική θέση.
• 44:00
  SPEAKER_01: Πο τον λόγο ξοδέψανε α πούμε, τόσα χρόνια να το πάρουν.
• 44:05
  SPEAKER_01: Σε πάλι στι στρατιέ, εκεί λοιπόν, όταν πιέζεται ο ελληνισμό, τι κάνει.
• 44:11
  SPEAKER_01: Ανθρωποι σαν το φυλάκρι πηγαίνουν προ τον όνο.
• 44:14
  SPEAKER_01: Πηγαίνουν εκεί που δεν φτάνει, α πούμε, ο Βενετό, δεν φτάνει ο Ρομοκαθολικό.
• 44:20
  SPEAKER_01: Και εκεί σε αυτή την αχριάδα του τοπείου, εκεί λοιπόν γίνεται ένα δίκτυο μικρών μονών σε όλη την όρια κρίτη που κρατούν αυτή την αντίσταση, κρατούν τι παραδοσει, τι διοχετεύουν στο λαό, στηρίζουν το λαό και κρατάμε, έγαμε, τρόπο τηνά αναμένω το καντί μια μακρά παράδοση η οποία τελικά σήμερα εμεί δεν έχουμε ανάγκη να πάμε στην όκια κρίτη για να ζήσουμε, αλλά θα σα ⁇ έλεγα ότι εκεί υπάρχει ένα μοναστήρι, ο κουδουμάσ, που όταν α πούμε μελετήθηκε ο Φυλάγει και μπόρεσαν κάπω από τα κείμενα να προσδιορίσουν που είναι αυτό το μοναστήρι που ανακαίνισε ο Λιοσύφ Φυλάγρη, κατέληξαν στα καπεταμιανά στο λουσούδι, και εκεί έγινε μια ανασκεφή από τον Αίντο Καθηγητή Ανάσιο Παλιούρα, όπου βρέθηκαν οι υποβλήματα μια α πούμε εγκατάσταση ενό μοναστεριού.
• 45:50
  SPEAKER_01: Φυσικά είναι μια ανοιχτή συζήτηση εάν ένα παραλληλόγραμο κτίριο ήταν το αντιγραφείο κτλ.
• 46:01
  SPEAKER_01: Αλλά πλέον έχει καθιστεί τη μονή των τριών ιεραρχών που ίδρυσε ο Γιοσίτ Φιλάκισ και σήμερα αναπτύσσεται εκεί ένα ενδιαφέρον και μια φροντίδα η οποία έχει την αρωγή τη μονή Κουτιμά, αλλά και τη τοπική επισκοπή και Μητρόπουλη, γορτίνη και αρκαδία, να αναδειχθεί αυτό το μέρο.
• 46:26
  SPEAKER_01: Και κάθε χρόνο ότι στο Λουσούρι, αλλά και στη μονή κουνά γίνονται δράσει, δραστηριότητε που φέρνουν ανθρώπου ⁇ από διάφορα μέρη τη χώρα, επιστήμονε και ενδιαφερόμενο για να δουν να γνωρίσουν το έργο του Ιωσίφ Φιλάκρυ και εγώ είχα την ευκαιρία με μία ομάδα φοιτητών μου φέτο ⁇ να φτιάξουμε ένα μικρό εργαστήρι για να δείξουμε όψει του βιζαντινού κόσμου και πολιτισμού του 14ου αιώνα.
• 47:07
  SPEAKER_01: Και εγώ μίλησα ιδιαίτερα για την περίπτωση του Ιωσί Φιλάκια.
• 47:12
  SPEAKER_01: Ήδη ο δήμοσ τη περιοχή έχει φτιάξει μια κινητή βιβλιοθήκη, η οποία λέγεται κινητή βιβλιοθήκη Οσίφη Φιλάκρυ και έχει τα χαρακτηριστικά στο φορτινό αυτό όχημα που αποτελεί την κινητή βιβλιοθήκη και θα μπορεί να κινείται σε κίνητη περιοχή.
• 47:39
  SPEAKER_00: Στα χώρια του Δήμου Γόρτι μα.
• 47:41
  SPEAKER_01: Ακριβώ.
• 47:42
  SPEAKER_01: Και το στίχημα είναι να μπορέσουμε κάποια στιγμή να μεταφράσουμε στην ελληνική τα έργα του φυλάκρυ για να μπορέσουμε να τα δουν περισσότεροι άνθρωποι σήμερα και να εκτιμήσουμε αυτό το έργο και κυρίω να αναδείξουμε μια συνέχεια τόσο στη μονική τουμάμα όσο και στο λουσούδι, στη μονή των τριών ιεραρχών, πώ σήμερα σκεφτόμαστε και πώ μπορούμε εμεί σήμερα σε έναν άλλο κόσμο και πολιτισμό αυτών που γεννήθηκε από την νέω θεωρη, όπου κυριαρχεί πια όχι το χαρτί και η αντιγραφή των χειρογράφων, αλλά ο ψηφιακό κόσμο και πολιτισμό πώ μπορούμε να ενσωματώσουμε και να αναδείξουμε τα στοιχεία, τα βασικά στοιχεία αυτή τη μακρά παράδοση σήμερα με τον σημερινό τρόπο και στον σύγχρονο κόσμο.
• 48:40
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, είναι ένα αγονάρι, θα λέγαμε, τη παράδοση τη Κρήτη ο Γιοσίτ Φιλάκρι, που δεν θέλει απλώ να μα θρέψει αρχαιγνωστικά πίσω, αλλά να μα θρέψει μπροστά και να δούμε όλο αυτό τον κόσμο, όλο αυτό τον πολιτισμό του δύοντω βιζαντίου, πώ μπορούμε εμεί σήμερα να τον ξαναζοντανέψουμε, αλλά στι συνθήκε και στα συμφραζόμενα και στι ανάγκε τη δική μα εποχή.
• 49:12
  SPEAKER_04: Γιατί έτσι θα έχει και το.
• 49:15
  SPEAKER_04: Πώ να το πω, την βέλτιση αποτελεσματικότητα για μα πέρα από τα ιδιαίτερα σημαντικά βεβαίω που μα διδάσκει για εκείνη την εποχή και τα οποία μα αποκαλύπτον και μα ανοίγουν τον ορίζοντα για την κατανόηση μια περιόδου που τη γνωρίζουμε λίγα πράγματα γενικά.
• 49:37
  SPEAKER_04: Είναι εξαιρετικέ οι πρωτοβουλίε αυτέ που αναπτύσσονται στην περιοχή.
• 49:43
  SPEAKER_01: Και θα σα έλεγα ότι ειδικά τώρα στην δική μα εποχή που αναπτύσσονται, θα έλεγε κανεί μια τάση όπου να κυριαρχήσει ο ψηφιακό τρόπο στη γνώση στην επιστήμονη με την τεχνική νομοσύνη.
• 50:08
  SPEAKER_01: Βλέπουμε ότι αυτό ο κόσμο και ο πολιτισμό που έχει οι ρίζε που φτάνει στην αρχή ελληνική παράδοση, αλλά και που από την αναγέννηση και την ανακάλυψη τη τογραφία διαδόθηκε και έγινε αυτό που θα έγαμε το περίφημιο δυτικό πολιτιστικό παράδειγμα, που έχει ανθρωπιστικέ βάσει.
• 50:31
  SPEAKER_01: Αυτό φαίνεται να υποχωρεί τι μέρε μα υπο την πίεση, θα έλεγα αυτό που ζητάει η αγορά και η οικονομία είναι αυτή πια που διαμορφώνει και τα πολιτισμικά πρότυπα, αλλά θα έλεγα ακόμα και την πολιτική και τη γεωπολιτική.
• 50:49
  SPEAKER_01: Έχει σημασία σήμερα να ξαναδούμε την παράδοση μα διαχρονικά και μορφέ όπω ⁇ του Γιοσύφι λάγει στι πιο δύσκολε περιόδου και καμπέρε τη ιστορία μα βρήκαν τον τρόπο να μετατρέψουν ένα απόκρινο βράχο σε πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο, και αυτό για μα λέει ότι οι μεγάλε και τα πολιτιστικά επιτρέμματα δεν χρειάζονται απαραίτητα οικονομικού πόρου, α πούμε ευμάρια οι ανικέ ⁇ συνθήκε ⁇ , αλλά όραμα γνώση, αφοσίωση, σκληρή εργασία και αυτό το πράγμα μπορεί να δημιουργήσει α πούμε νέε σύγχρονε κοινότητε μάθηση, ζωή, όπου εκεί θα μπορέσει ο άνθρωπο να δει να γνωρίσει, να δεθεί με τον τόπο, με το περιβάλλον, να γνωρίσει άλλου ⁇ ανθρώπου ⁇ , να ανοιχτεί στη γνώση.
• 51:59
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, υπάρχει, θα λέγαμε, μια μαγιά και υπάρχει μια ομάδα ανθρώπων που όλα αυτά τα πράγματα τα τρέχει και τα φροντίζει, σα έλεγα ότι ο συνεργάτη μου, ο κύριο Λουκα ⁇ Γιάρα, τα τελευταία χρόνια, είναι αυτό που είναι η καρδιά, η ψυχή και η οργάνωση πίσω από αυτό το πρόγραμμα τη Αστερουσύν Πολιτεία, όπου κάθε χρόνο εκεί, στην νότια άκρη του νομού Ηρακλείου στο λειτουργικό πέλαγο, εκεί λοιπόν διαμορφώνει συνθήκε μια κοινότητα ⁇ μάθηση και ζωή, η οποία δουλεύει με τον σύγχρονο τρόπο, αλλά θα λέγαμε κανεί σκαλίζει στοιχεία και αναδεικνύ την παράδοση και πώ μπορούμε να την προσλάβουμε εμεί σήμερα στην εποχή μα.
• 52:57
  SPEAKER_01: Αυτό, λοιπόν, είναι ο φυλάγει σήμερα, ο φυλάγει στη δική μα εποχή.
• 53:04
  SPEAKER_00: Η πρόσκή του.
• 53:06
  SPEAKER_04: Νομίζω ότι ο μόνο επίλογο που μπορούμε να κάνουμε, μάλλον ο πιο ταιριαστό σε μια πάρα περιπτώσει, είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο και πιο αισιόδοξο για το μέλλον από το γεγονό ότι έχουμε καταφέρει με την προσπάθεια στο 100% σα ανθρώπων από την περιοχή από το Δήμο Βόρταλντ Κλπά και από την Μονίκου Δουμάσφαλώ, να διαφώσετε να αναπτύξετε και να ριζώνει ακόμα περισσότερο η μνήμη και του Ιωσίτ Φλάκια και όλου αυτού του πνευματικού έργου το οποίο υπήρχε εκεί και μόνο έτσι μπορούμε να μάθουμε περισσότερα κάτι το οποίο θα μα βοηθήσει πέρα βεβαίω από το επιστημονικό επίπεδο, αλλά και συνολικά σε επίπεδα αυτογνωσία και αντίληψη του εαυτού μα και του κόσμου.
• 54:00
  SPEAKER_04: Γιατί αν δεν ξέρουμε όπω είπαμε και εσεί ⁇ πριν ποιο είμαστε, δεν μπορούμε να αντιληφθούμε και ποια είναι η θέση μα στο σύγχρονο κόσμο.
• 54:08
  SPEAKER_01: Θα σα έλεγα κύριε Χαλαμπή ότι υπάρχει εκεί ο πατήτη Μακάριο Πουλιά, ο εηγούμενο τη Μονή Κούμα, ο οποίο γνωρίζει τον τόπο τόσε δεκαετίε, τα πρόσωπα και είναι αυτό ο οποίο ⁇ κινεί όλη αυτή την πορεία και χάρη α πούμε στην αδελφότητα που έχει ειδήσει εκεί και ζη, που είναι τόσο ζωντανή και ανοιχτοί, έτσι βρέθηκα κι εγώ ω επισκέπτη και μίθηκα, α πούμε, στο πρόσωπο και στο έργο του Ιωσίφ Φιλάκρι.
• 54:45
  SPEAKER_01: Άρα λοιπόν, οι ίδιοι οι κρίτε ⁇ που κατάγονται από εκεί, που ζουν εκεί, που εγκαταβιούν στα μέρη που έζησε και ο Ιωσίφ Φιλάκρι, σε αυτού οφείλεται ακριβώ ⁇ η ανάπτυξη του προσώπου και του έργου.
• 54:59
  SPEAKER_01: Εμεί ⁇ απλώ είμαστε φύλα προσκύμενοι και λόγω ίσω και των γιντιαζόντων ενδιαφέρον μα, διότι εγώ έχω ασχοληθεί ειδικά με τον Άγγλο Γκριγκόριο Παλαμά και με τον 14ο αιώνα, νομίζω ότι μπορούμε να κάνουμε αυτού του είδου τι πολιτιστικέ γέφυρε.
• 55:22
  SPEAKER_04: Νομίζω ότι καταφέραμε να δώσουμε μια πολύ ενδιαφέροντα γέφυρα με όλα αυτά και εμεί από εδώ.
• 55:32
  SPEAKER_04: Και είμαστε να δούμε τα σχέδια και στην Αφενδοχών πολιτήρια, όταν έρχεται η γόνατε και θέλει.