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La fuerza de la fe: Cápsulas de espiritualidad patrística: voces del pasado iluminando nuestra fe presente. Cap. 04 · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II.
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Fe y razón conviven juntas, dado que ambas son modos de los que
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el hombre dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún, de acuerdo a este Pontífice ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo. Los que participamos en este
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programa, analizamos, compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la fe.
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Los esperamos todos los jueves en punto de las 12:00 del
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mediodía por MG radio misionera. Estimado auditorio.
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Bienvenidos a esta emisión de la fuerza de la fe en el siglo 21,
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derroteros contemporáneos de la misión.
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Estamos el día de hoy. Con la presencia nuevamente como
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invitado del padre José Alberto Hernández Ibáñez.
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Bienvenido padre. Muchas gracias.
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¿Y como recordarán los que nos han estado siguiendo en los
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jueves anteriores, pues tuvimos una serie de programas bajo el
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título cápsulas de espiritualidad patrística voces
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del pasado, iluminando nuestra fe, presente el día de hoy,
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llegamos al final de esa secuencia de programas y vamos a
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tratar, bueno, nos va a compartir el padre Alberto el
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tema concreto? De Monacato y mística.
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Entonces, antes de darle la palabra, lo presento para
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aquellos que no lo conocen, que se unen Por Primera Vez al
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programa. El padre José Alberto Hernández
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ibáñez, originario de la Ciudad de México, es sacerdote de la
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arquidiócesis de México, licenciado y doctorado en
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teología y ciencias de la antigüedad cristiana por el
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Instituto Patrístico Agustiniano de Roma, Italia, fue director de
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la Escuela de Teología del Instituto Superior de Estudios
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Eclesiásticos y actualmente es director de la Escuela de de
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Teología de la Universidad Intercontinental.
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Ha colaborado como docente en la Universidad Pontificia de México
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y en otros centros universitarios como la uic y la
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unam. Tiene bueno, tuvo el cargo de
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Secretario General y de servicios escolares de la
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Universidad Pontificia de México, es fundador y director
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del Instituto Patrístico de México, Asociación Civil miembro
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de la Asociación Internacional de Estudios Patrísticos desde el
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2016, y entre sus publicaciones destacan los libros sociedad y
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cristianismo en el pensamiento de los padres de la Iglesia
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Judas Tadeo, historia, doctrina y espiritualidad de un santo
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Amado pero desconocido y patriota patrología didáctica.
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Pues nuevamente bienvenido, padre Alberto y les recuerdo.
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Entonces estará compartiéndonos el tema monacato y mística.
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Adelante bien, muchas gracias por esta presentación.
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¿Eh? Seguramente el tema del monacato
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ha sido pues un tema clásico en la historia y en el imaginario
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religioso del cristianismo. Pero hay que decir que el
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monacato no es una creación original de la fe cristiana, de
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hecho sabemos que hay monjes budistas que son, pues muchísimo
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más anteriores a la. Al surgimiento de la fe.
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O monjes hinduistas de muchas mhm.
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¿Manifestaciones religiosas como las hay en la India, verdad?
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También se desconoce qué significa la palabra monje.
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Ajá, en México tenemos una expresión que se dice, no le
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hagas al monje, no, no. ¿Quizás se refiere a que el
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monje se pone a rezar y se le olvida el mundo, no?
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¿Eh, pero obviamente lo relacionamos sobre todo con pues
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la persona religiosa acética que estudia, que se dedica solamente
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a la oración y por qué no? También al ayudar al prójimo.
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Nos aquí habría que hacer una distinción porque a lo mejor
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cuando vemos a un religioso vestido con sus hábitos,
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pensamos que es un monje. Por ejemplo, un franciscano o un
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dominico. ¿Eh?
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Por ejemplo, Eh. Yo conocí a un sacerdote que,
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Eh, siendo dominico y siendo ecónomo en la Comunidad, le
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decíamos el monje, pero en realidad el religioso se
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distingue del monje porque no necesariamente tiene que estar
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totalmente enclaustrado a una acción aséptica.
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El religioso tiene, pues, más bien todo un desempeño, pues
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eclesial fraterno de interacción con la sociedad, mientras que el
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monje no. En la palabra monje tiene una
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dificultad de etimología. Que no sabemos exactamente de
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dónde salió el término. Pues él posiblemente viene de la
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palabra copta mona jobs. Que significa el que se separa.
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Pero un monje, pues es aquel que se dedica a la vida ascética.
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¿También esta palabra a veces tiene una confusión porque
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pensamos que la cesis es la mortificación, entonces pensamos
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que el monje es el que se retira al desierto a flagelarse verdad?
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No, eso es un imaginario. ¿A lo mejor en la Edad Media, si
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hubo personas que estuvieron así, por eso se les llamaba los
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flagelantes, no? Pero partiendo de que los monjes
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cristianos antiguos estaban descubriendo nuevas formas de
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vida, ellos se asimilaron a otras prácticas ascéticas que
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tenía la cultura antigua. Por ejemplo, simplemente pensar
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en la penitenciaria se habla de monjes penitentes.
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¿Eh? Los intelectuales greco romanos
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hacían penitencia. Que significa en principio de
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cuentas, bañarse. Para tener buen humor.
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Era bajarle al consumo de carnes de alcohol y tener una dieta más
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saludable, de modo que no tuvieran perturbaciones
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fisiológicas. Eso era penitencia.
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También entrar en un ritmo de disciplina a levantarse
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temprano, hacer ejercicio y, sobre todo, rezar también los
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hombres antiguos hacían sus plegarias.
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Eso era la penitencia. ¿Eso es muy interesante, no?
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No era un dejar de hacer simplemente por mortificarse por
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sufrirle, sino que tenía una razón de ser, no daba ligereza
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al cuerpo. ¿Una disposición para la
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oración, la meditación, etcétera?
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Sí, porque aquí que bueno que lo apuntas, la ligereza de de de
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cuerpo. Era la condición para alcanzar
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inspiración. Como dice aquel lema, olímpico
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deportivo, cuerpo sano en mente sana y al revés, no una mente
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sana, solo solo puede estar en el cuerpo equilibrado.
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Entonces era todo un proceso de purificación.
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¿Porque, por ejemplo, si yo quiero hacer un escrito, pero ya
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me tomé un vaso de vino, pues yo creo que el cuerpo se relaja, a
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lo mejor tiene algunos otros otras reacciones, me da sueño,
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no? ¿Y ya no tengo el pensamiento
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Claro para hacer esta actividad intelectual y menos espiritual,
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verdad? Sí.
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Sí, perdón, padre este ya le estoy haciendo al monje, aquí me
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se me olvidó otra vez decir recordarle a nuestro auditorio,
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estamos en vivo, así que si tiene la posibilidad, la
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inquietud, pues mándenos a través de la plataforma que nos
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esté escuchando preguntas o comentarios que aquí las
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retomaremos, el en nuestro invitado puede dar respuesta de
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inmediato y pues interactuar de esa manera también muy bien.
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¿Pues entonces la vida se ética, es una vida de autocontrol?
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¿Pero sobre todo es una vida de estudio, para qué se hace toda
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esta actitud de austeridad? Para tener toda la dedicación e
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intelectual y espiritual. ¿Religiosa o académica?
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Entonces, por ejemplo, los intelectuales romanos, YYY
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griegos. A hacían oración para invocar la
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la inspiración de las musas. ¿Las musas les mandaban sus,
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pues fluvius artísticos, verdad? O sea, en la poesía, en la
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escultura, en la pintura, en la música, en la historia que eran
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las musas principales. En la danza.
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¿Eh? Pero sobre todo, ya cuando pasa
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al ámbito cristiano. La ascesis es sinónimo de
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estudio, de concentración. De hecho, la palabra ascesis en
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griego significa concentrarse. Por ejemplo, hasta la fecha, no.
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Si yo quiero estudiar y hacer algo provechoso mentalmente.
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¿O se apago el radio, me Quito el teléfono celular de un lado,
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dejo de estar comiendo, no? ¿Para qué?
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Para dedicarme concentrarme sobre el objeto que estoy
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tratando de analizar lo mismo. Entonces los monjes van a hacer
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este esfuerzo de de concentración para hacer un
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análisis más profundo de la comprensión de Dios.
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¿Bueno, de dónde salieron los monjes entonces?
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Bueno, el paradigma. Bíblico por excelencia, pues son
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los profetas. Del Antiguo testamento, ahí
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tenemos a Elías y Eliseo, que son hombres que incluso viven en
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el desierto todavía, por ejemplo, en Tierra Santa se
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puede visitar el santuario de Eliseo de Elías, perdón, desde
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donde Dios le habló desde la roca.
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¿Ahí, en el desierto, hay un monasterio dedicado a ese
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pasaje, no? Pero era el ermitaño el que se
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iba ya al al eremo, es decir al desierto, a meditar.
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Otro paradigma es Juan Bautista, por ejemplo.
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Con aquel grupo que se les llamaba de los esenios.
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Que eran precisamente hombres religiosos que queriendo vivir
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con más rabia. En calidad de de fe, su
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convicción religiosa. Pues sirven al desierto y tenían
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toda una serie de disciplinas para la vida cotidiana.
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Incluso ellos, por ejemplo, como dice el texto, vestían piel de
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camello, se alimentaban de lo que les daba la naturaleza.
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Hacían alusiones constantemente, es decir, se lavaban 2 o 3 veces
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al día. Y se la pasaban en plegaria y,
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sobre todo en estudio de las Sagradas Escrituras.
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Y por eso Juan Bautista es el paradigma.
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Muchos dicen que incluso nuestro señor Jesucristo, pues estuvo
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varios años ahí con los sexenios no.
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Es probable, digo, no, no quedamos en en duda, ni en total
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este desacuerdo no porque sí. Jesús tenía mucha simpatía y
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mucha relación con ellos bien. ¿Eh, pero después viene toda
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esta fuerza, Eh? ¿Misionera de la Iglesia?
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Y como que se les olvida los primeros cristianos.
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Esto, aunque había un ministerio también que se llamaba de los
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profetas profetas cristianos. Que también eran personajes
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carismáticos que no se sabía dónde vivían, parece que vivían
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en soledad. ¿En total, EH?
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El proceso de purificación y revelaban algún mensaje especial
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a la Comunidad OA las personas, pero sobre todo eran personas
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que se dedicaban 100% a la oración, hay un detalle por ahí
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en donde se dice cuando comulguen.
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Hagan una acción de gracias que se llamaba Sinapsis.
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Pero a los profetas permítase les hacer las sinapsis toda la
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noche o todo lo que quiera. Entonces, quiere decir que eran
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hombres que se dedicaban solo a dar gracias a Dios, no solo por
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haber comulgado. Hay que recordar que la comunión
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nada más era los domingos. Entonces ya estaban dedicados
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totalmente a la contemplación, a la reflexión, al misterio, y por
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eso eran capaces de comunicar cosas santas a los demás.
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Esos podrían ser también algunos de los pioneros monjes
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cristianos. ¿Sí, me viene una pregunta,
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padre, que es que en el box populi no digamos el monje, el
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que se retira, el que se ha isla, EH?
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Está muy fuertemente marcado como que rompe con todo y se.
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Se aísla, se aleja del mundo, se encierra en el en la oración, en
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la meditación, etcétera. Pero me parece que no es del
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todo cierto esta percepción, porque siempre conservaron
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cierto vínculo, no de de contacto, enseñanza, atención a.
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¿No sé la gente que se acercaba a ellos a preguntar, a pedir
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consejo o algo bueno, sí había de todo, ahorita voy a explicar
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algunos modelos de monjes, no? Sí, pero la en la.
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¿En principio la primera intención sí era apartarse del
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mundo, de hecho se habla de la fuga mundi, no?
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La fuga del mundo ya no queremos ver y este es uno de los
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primeros orígenes del monacato. El rechazar el relajamiento
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religioso en una sociedad. ¿Ya el pacificada, la vez pasada
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que hablamos sobre el martirio, decíamos que el martirio fue una
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fuerza religiosa que cohesionó una espiritualidad potente, no?
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Pero en cuanto se acabó el martirio, todo se relajó y
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entonces por eso el monje es considerado el mártir
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voluntario. Porque él mismo se hace ese
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martirio. Él mismo quiere vivir su
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testimonio de fe, pero alejado de quienes lo pueden corromper.
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De hecho, por ahí hay un cuentito contemporáneo que
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estaba el profeta hablando y conviértanse que ya viene el fin
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del mundo. Conviértanse, que ya viene el
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fin del mundo y nadie le hacía caso.
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¿Pasaron 20 años y seguía diciendo lo mismo, hasta que
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alguien le dijo, Oye, tú, por qué sigues repitiendo eso?
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Se nos ha acabado el mundo y dijo, lo repito para que ustedes
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no me conviertan a mí. Es un poco la actitud del monje,
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es decir, nos concentramos en nosotros mismos, nos salimos de
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esta sociedad corrompida para que no nos quiten nuestras
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convicciones. ¿Ves si, por ejemplo, pienso en
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los monjes budistas? Cuando los chinos llegaron al
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Tíbet y que invadieron y que, pues, el Dalai Lama tuvo que
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salir por cuestiones políticas. Bueno, los monjes se quedaron
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ahí. Y entonces, el uno de sus monjes
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le dijo al Dalai Lama, incluso el actual es el actual.
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¿Oiga a Su Santidad, pues qué vamos a hacer?
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Pues nada. No nos han quitado nuestros
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monasterios. Lo único que nos han quitado es
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el. ¿Entonces?
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En efecto, el monje requiere de un ambiente.
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¿Pero si no se puede mantener ese ambiente, se puede vivir en
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otros ambientes? Entonces sí, en principio sí
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puede ser, eso no nos zafamos del mundo, porque puede tener
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contaminaciones para que no nos perturben nuestra paz ni nuestro
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pensamiento. Ajá.
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Esta es una primera modalidad. Pero sí, curiosamente.
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El monje se se lanza al desierto, pero genera una fuerza
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magnética Poderosísima. Porque es el santo.
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Entonces la gente va a buscar las inspiraciones, las
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instrucciones de aquel que es definido, sabio y santo.
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Eso también es otra definición de moda en la Antigüedad.
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Sí. ¿Precisamente en ese sentido era
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la pregunta, porque? Son un imán, se convierten en un
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imán de gente. Que estando en el mundo se
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desilusiona también del mundo, entra en conflicto, choca, no
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logra el éxito en el mundo y Empieza a buscar otras
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posibilidades y pues estos personajes son un verdadero
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imán, sí. Por ejemplo, San Basilio, de
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Cesarea fue un joven aristócrata que se dedica a la filosofía,
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regresa hace una experiencia monástica con algunos familiares
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y amigos en una finca. Ellos se van, pues tienen
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dinero, tienen recursos y un par de años vive en esta vida
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filosófica, aséptica, mística. Pero como son hombres capaces,
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son llamados al ministerio y se hacen obispos.
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Basilio, después de muchos años de haber ejercido la pastoral,
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se harta de todas las tensiones políticas que hay.
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Se harta también de relajamiento de la falta de compromiso de los
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cristianos. Se harta de sus propios errores.
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Y decide fundar un monasterio para pobres.
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Es decir, un hospicio donde él como monje.
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Comienza a atender a todos los desamparados.
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Con sus recursos porque tenía mucho dinero y Claro, nos sigue
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en un grupo de fieles que es como una especie de staff.
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Que le ayuda a ese proyecto socio caritativo, pero se alejan
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a 50 km de su Natal Cesarea. ¿Que era ya una ciudad ruidosa,
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Eh, liviana, etcétera, no? Entonces yo ya no quiero vivir
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aquí, entonces se va para allá y funda una ciudad que se llama
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precisamente ciudad nueva. ¿Entonces, cómo va a ser posible
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que? Al poco tiempo la gente se da
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cuenta del gran proyecto caritativo.
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Y entonces muchos de las ciudades cesáreas se van a vivir
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allá. ¿En principio por razones
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religiosas, dicen, te vamos a ayudar, nos gusta tu proyecto,
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pero como pasa en todos lados, no?
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¿Pues ya después se fueron los vendedores ambulantes, se fueron
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otros que tenían intereses económicos y esa ciudad, pues
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volvió a crecer y florecer gracias al magnetismo espiritual
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de Basilio, que aparte era un gran intelectual, un gran líder,
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un gran teólogo y literato, no? Claro, ese era el magnetismo del
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monje. Muere basilio y su proyecto dura
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unos 20 años más y pero fue una de las más grandes proezas socio
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caritativas en la historia de la iglesia, propiciadas por un solo
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monje que en este caso era basilio.
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Bien esa es la primera cosa que hay que visualizar.
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La segunda cuestión es. Que los monjes.
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Se ven llama. Pues por una vocación
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particular, entrar al misterio de Dios.
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Y su único propósito es vivir la vida.
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Teorética. Hay que decir que la teoría en
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griego quiere decir contemplación.
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Entonces es dedicarse a contemplar solamente un objeto
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de conocimiento. Por lo tanto, los monjes van a
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tener 3 actividades. ¿Eh?
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Más o menos comunes en la antigüedad cristiana.
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La oración, la lectura de la palabra de Dios.
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Y el trabajo manual. De hecho, por ejemplo en
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Cesarea, no es cierto en Capadocia.
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Uno visita, digo, sin presunción de viajes, uno va por ahí, entre
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las montañas y Empieza a encontrar los monasterios, que
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eran una especie de termiteros. Vivían como hormigas los monjes.
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Eh. Llegaban con un maestro y le
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decían yo quiero que tú me orientes en la vida monástica.
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¿No? Pues mira, si tú traes la
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palabra de Dios en tu corazón, vea orarla.
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Pero necesito una una celda. Ah, pues mira, dile a fulanito
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que te preste el azadón para que tú hagas tu celda.
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YY cavaban en en la roca. Su propia celda.
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Ya después se conseguían una estera que era una especie como
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de petate, en nuestro mexicano se conseguían una escudilla para
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el agua o la comida. Y vivían a la intemperie.
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Entonces es muy interesante porque debían ser hombres
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fuertes. ¿Debían comer, hacer ejercicio y
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precisamente, como era una sociedad monástica, todos se
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tenían que contribuir, sino como sobrevivían, no?
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Entonces tenían su huerta, sus corralitos, de gallinas,
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etcétera, y ahí empezaron a generarse estas organizaciones
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monásticas. Sí era el hueco nada más.
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Entonces, para medio cobijarse sin construcción, de puertas,
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ventanas, nada, o sea ya después sí se hicieron los grandes
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monasterios como los conocemos ahora, pero te pongo un ejemplo.
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San Juan Crisóstomo fue monje, cillo en su juventud 1617 años.
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Pero le dieron río más. Precisamente porque dormían en
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el suelo a la intemperie y cuando él ya es llamado a ser
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obispo en Constantinopla escribe un Tratado que se llama sobre el
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sacerdocio. Y él narra.
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La diferencia entre el monje y el sacerdote, en este caso el
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obispo, es que el monje debe ser fuerte físicamente y ahí
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describe. Para soportar la inclemencia del
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clima. La amenaza de los animales
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salvajes. ¿Para defenderse de salteadores?
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O sea, tiene que ser así fuerte como tú.
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Así robusto sí, hasta para defender para defenderse y que
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sí mhm de los ataques de otras hordas de hombres.
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¿Eh? Sí, porque estaban realmente a
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la intemperie y vivían solos. Cada quien hacía su propia vida.
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Seguramente así se reunían para lo que ya dije, para el trabajo
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o tenían alguna oración en común o iban con el maestro y recibían
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algunas instrucciones, pero no era todo un sistema como el que
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ahora conocemos. Porque, por ejemplo, en Siria
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hubo otros monjes que, considerándose muy espirituales,
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tenían actitudes también. Pues muy extravagantes.
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Por ejemplo, estaban los estilitas.
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El estilo era una columna de piedra como las que se usaban
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para sostener los templos antiguos.
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Y estas columnas median unos 20 M de alto.
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Claro, son unas columnas buenísimas, yo creo que así como
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el ancho de esta mesa no, sí de de este diámetro, más o menos.
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Y allá se pasaban 10 o 15 años arriba.
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Y el propósito era estar solos, alejados del piso, más cerca de
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Dios, en ese pequeño espacio, bueno, había una especie como de
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terraplén. ¿No me has dicho como un
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tapanco? Ajá, pero estaban a la
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intemperie. Sí, Claro.
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Había todo un staff que les ayudaba a subirles alimento,
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proporcionar lo necesario, con poleas, seguramente cuando se
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enfermaba, pues lo bajaban. ¿No, no sé, verdad?
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Pero hay varios testimonios de esto y se les llama Estilitas,
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porque así se llamaba la columna, el estilo.
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¿Un estilógrafo, pues es una pluma, no?
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Sí. Por ejemplo, estaban también los
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dendritas. La palabra dendron en griego
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quiere decir árbol. Entonces, estos monjes vivían en
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árboles. Y había muchos.
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Pues, por ejemplo, los niños se hacen sus casitas en los
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árboles, no es como una tendencia natural.
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Pero estos decían no, no, pues es que nosotros somos como hijos
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de la naturaleza. Yo digo que eran los tarzan.
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¿Es espirituales, no? Porque ahí ellos decían que ese
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era su estilo de Santidad. Sí, YY eran, tenían mucho pegue,
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la gente los iba a ver, ellos predicaban desde los árboles.
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Rarísimos no otros se llamaban los estatuarios.
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Al contrario de los estilistas y los dendritas.
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Ellos decían que Su Santidad consistía en nunca despegar los
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pies de la Tierra. Porque eso es signo de cuando
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Cristo se encarnó. Cuando vino a poner sus pies
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sobre este esta morada. E incluso todo el día se la
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pasaban parados, nunca se sentaban.
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Y así predicaban. ¿Es, como ahora las estatuas que
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vemos en las plazas públicas, no que les das una moneda y se
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mueven tantito, no? ¿Así, y ustedes, se preguntarán,
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bueno, y cómo dormían? Ah, pues también tenían el staff
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donde le colocaban la los pies amarrados al piso y les
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colocaban una tabla por la parte de atrás y simplemente se
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recostaban un poquito, pero sin quitar los pies del piso.
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¿Era una cosa rarísima, no? Sí, también estaban los perdón.
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Si no, bueno, es que eran este, digamos.
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Su vida en sí mismo, su estilo de vida se convertía como en un
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faro de predicación, ajá de de simbolismo.
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No que irradiaba en ese estilo de vida un mensaje, un
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contenido. Así es, sí, pero muy radical,
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sí. Pero no solo el el símbolo,
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porque eran predicadores, Ah, YY se les veía rezar.
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En ese aspecto, pues sí, era muy fuerte el el símbolo.
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¿Pero sobre todo la actitud de vida, no?
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Porque, por ejemplo, también están otros que eran los que más
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gustaban, que eran los extáticos.
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Que lograban éxtasis sobrenaturales, por decirlo de
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alguna forma o paranormales. Gracias a ciertos movimientos,
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sobre todo de baile o corporales, es como por ejemplo,
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cuando uno ve rezar a los judíos frente al muro de las
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lamentaciones. No están ahí rezando y se están
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moviendo. Mucho de esto es para provocar.
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El la embriaguez religiosa. La embriaguez espiritual.
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¿O se ponían a bailar? Entonces, por ejemplo, hasta la
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fecha y en Siria hay una secta musulmana que se llama de los
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derviches. Y estos hombres se ponen a
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bailar simplemente dando vueltas sobre su propio eje.
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¿Y Claro, ya después de media hora de dar vueltas, pues ya
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veían los cielos abiertos, no? Sí, pero era provocarse la
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embriaguez religiosa. Pero algunos también usaban
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sustancias. ¿También tomaba no mirra o, pues
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alguna bebida, algún cóctel, verdad?
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Se ayudaban un poquito, ayudaban un poquito o el hachís o alguna
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cosa de opio. Mhm para tener esta alucinación.
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Y eso, pues, será una llamada muy fuerte.
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No fueron los menos, pero estos fueron los que más atrajeron,
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pues la atención del público en general no.
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Bueno, esto por hablar de algunos desarrollos, el
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principal por progreso de los monjes fue en Egipto.
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De hecho, se decía que llegaron a haber comunidades Monásticas
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hasta de 2000 o 3000, monjes con diferentes escuelas, tendencias
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espirituales, teológicas, registe, filosófico, religiosas,
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etcétera. Y pues, Eh.
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¿También fue un fenómeno social, porque ustedes dirán, y bueno,
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cuán por qué entraban tantos hombres en la antigüedad a la
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vida así religiosa? Y ahora no.
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Bueno, porque hay muchas distracciones.
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No hay formación religiosa. Pero imagínense que en la
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Antigüedad. La gran mayoría de los
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habitantes del imperio eran iletrados.
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Eran. Esclavos.
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Y eran pobre. ¿Entonces, qué les ofrece el
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cristianismo? AA los hombres, mira si tú te
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haces, cristiano, eres hijo de Dios.
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¿Perteneces a la familia de los hijos de Dios?
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¿Te ganas la libertad de Cristo? Si entras al monasterio, eres un
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hermano, ya no eres esclavo. Y además, ya no vas a ser pobre,
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vas a tener tus comidas, vas a tener educación, vas a aprender
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a leer. ¿Vas a tener una formación?
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¿Entonces es un impacto social muy fuerte porque entonces no
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nada más es ir a rezar, no? No, sino que es la civilización
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de la persona. A través de su propia Mhm
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Metanoia, es decir, de su propia conversión, de su propio
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bautismo y de su propio a ascenso espiritual.
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¿No? Pues por eso fue de mucha
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atracción. Era un modelo de vida totalmente
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diferente que quizás habían buscado las filosofías antiguas.
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Entonces tuvo un pegue espectacular, porque entonces el
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cristiano, que antes era ignorante y pobre y esclavo,
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ahora era un hombre letrado. Un hombre que tenía cultura.
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Y un hombre que podía tener trascendencia.
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¿Pues, es una invitación formidable, no?
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Sí, Claro, Eh, este, digamos, era una una puerta de.
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De acceso a lo que hoy llamaríamos movilidad social
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dentro de la misma sociedad y sus estructuras, que no se lo
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ofrecería a otra instancia. Eso es muy interesante, no lo
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había pensado desde esa perspectiva.
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Mira esto se continuó, pues hasta yo.
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Creo que principios del siglo 20 o mediados del siglo 20, con el
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Concilio Vaticano segundo. En donde incluso hubo un cambio,
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un giro, porque. Pues sí, la cultura cambió.
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Pero pues hay que decir que por qué antes había muchas
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vocaciones, porque las familias eran pobres y entonces la
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alternativa para que los hombres se.
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Progresarán era o meterte al ejército o meterte de de cura.
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Pero ya con el paso del tiempo se dio cuenta que no había recta
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intención, no había vocación. ¿Entonces, ahí fue donde el
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Concilio Vaticano, segundo, dijo No, no, no preferible que haya
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poquitos, pero con buena intención, no?
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¿Sí, porque ya se empezaban a ver todas estas problemáticas
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sociales, no? ¿Gente que no tenía sana
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intención invocación y pues hacía incluso cosas negativas,
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no? Pero sí en principio, pues ese
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modelo es de integración social. Sí, y bueno, también esta parte
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de lo que decía de la cultura, no del acceso a la educación y
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la cultura. Bueno, en la historia del
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Occidente, no. Cuando colapsan todas las
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instituciones en ese paso de la Antigüedad al medievo, sí que
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que colapsan las instituciones occidentales.
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La única que no colapsa es la iglesia y los monasterios se
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convierten verdaderamente en el refugio del conocimiento y de la
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ciencia y de la experiencia acumulada de de este mundo
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occidental, que ahí se resguardó todo ese tesoro.
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AA para épocas posteriores. Sí, sí, sí.
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Y yo creo que el Tesoro más grande pues era estar con Dios
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definitivamente, porque ahorita estamos viendo estas causas
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religiosas y sociales, pero el monje en el fondo.
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Tenía como una necesidad ontológica.
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Yo soy hombre, pero además de ser hombre, quiero ser Dios.
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YY el monacato fue un camino más o menos organizado para decirle
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lo a las personas aquí puede ser más que un simple mortal.
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Sí, mira, por ejemplo, hubo también el caso de los
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maniqueos. Que fue un grupo, una secta
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cristiana. Que en su dualismo de rechazar
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el mal y solo quedarse con el bien, de rechazar la impureza y
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quedarse con lo purísimo de rechazar la materia y quedarse
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con lo espiritual, fueron los primeros que hicieron esta e
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iniciativa monástica. Más aún hay que decir que ellos
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hicieron monasterios mixtos, convivían en los monasterios,
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hombres y mujeres. Y uno dice, pues está medio
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complicado, no porque eso se iba a convertir en un multifamiliar.
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No, no, pero ellos tenían precisamente la fuerte
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concepción de que la carne, el sexo, la procreación, el
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matrimonio, eran condenables. ¿Y también por eso ahí vienen
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todos estos elementos de lo que hablábamos, el programa anterior
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de la virginidad, la castidad, el celibato, que ahí se polarizó
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y entonces se decía, pues mira, el monje tiene que ser hiper
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puro, no? Nada de relación con mujeres.
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Pero el maniqueísmo avanzó, porque incluso ellos, su
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principal trabajo, era la reproducción de los libros de su
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fundadora. Entonces, la idea del
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escritorio, la biblioteca, la producción científica en los
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monasterios se la debemos a los, a los maniqueos.
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Porque ellos empezaron antes que ningún otro grupo formal
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cristiano este proyecto. Qué interesante.
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Aprovechando este respiro, padre el manda, saludos, fray iban a
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Win Hernández. Saludos al padre Alberto.
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Muy bien, muchas gracias. Y pues desde el Facebook nos que
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nos está siguiendo. Saludos e Iván.
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Muy bien, muchas gracias por el saludo.
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Entonces sí. O sea, los monjes tienen ante
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todo la prioridad de. ¿Eh?
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Practicar una espiritualidad que se empezó a llamar la tendría.
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En el hombre, en el sabio, en el santo, habita Dios.
37:10
Tendría. El Andros, el hombre, el varón
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es receptor del ceos del Dios. ¿Eh?
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Eso es un término espiritual místico que pues hasta la fecha
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se sigue utilizando y es el propósito fundamental, tener una
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convivencia interna con Dios. Y pues después ya hubo, pues,
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otros proyectos doctrinas que fueron aportando esto.
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Uno de los principales. Expósito.
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Pues por supuesto, fue San Benito Abad, no.
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Y toda la rama benedictina y sus reformas que ha habido durante
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la historia. Otra rama, pues fue la Paco
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Miana. De hecho, hay que decir que
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comenzaron a surgir las reglas de los monjes y las reglas de
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pacomio, pues fue como la principal.
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De hecho, cuando San Jerónimo la tradujo al latín nombre, fue el
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best seller por excelencia, no se hizo riquísimo, San Jerónimo
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con esa edición porque todo mundo quería leer la la regla de
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Pacomio. Y luego, por ejemplo, los
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grandes maestros como orígenes se va griego Póntico mhm Martín
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de Tour, el nuestro famoso San Martín Caballero, que también
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fue soldado y luego fue monje y luego fue obispo y bueno, pues
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todos estos desarrollos no el mismo San Agustín.
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Él escribió una regla que no es una regla monástica, es una
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regla en el sentido. De que el no, el cristiano debe
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tener una disciplina ascética, religiosa, mística.
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Y pues es una regla que la pueden adoptar.
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Religiosos, religiosas y laicos, sacerdotes también.
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Bien, y por ejemplo, después San Gregorio de Magno, que escribió
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la regla pastoral, que también era una, y él era benedictino.
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Un modo de un método para la vida del Ministro en su acción
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pastoral. ¿Entonces, toda esta
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inteligencia de los monjes? Pues por supuesto como tú lo
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mencionabas, quedó atrapada en los claustros como repositorios
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de cultura, de espiritualidad, de vida, de fe.
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Pero tenía que salir también al mundo.
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Y, Claro, los monasterios se convirtieron en centros
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civilizadores. Por eso San Benito Abad, San
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Benito de Nursia se le considera el gran civilizador.
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El patrono de Europa. ¿Por lo mismo verdad?
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Porque gracias a la presencia de los monjes en sus monasterios en
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toda Europa, pues fueron los principales motores de
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influencia educativa. Bueno, podríamos seguir hablando
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de los monjes, solamente podríamos decir para completar
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aquí la idea. De que, así como el monje quiere
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tener a Dios para siempre en su vida, pues es la forma también.
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Más fácil de la imitación de Cristo y de la del seguimiento
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de Cristo el monje se convierte en un seguidor e imitador de su
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señor. Digo mi muy humilde modo de
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pensar. Eso debería de ser de todo
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cristiano. Pero el monacato fue una
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estructura artificial y digo, entre comillas, artificial.
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Porque solamente algunos pocos. Eran los que podían entrar a
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esta vida. No, no todos tenían esa
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posibilidad porque era a lo mejor.
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Ya eran casados, ya tenían otras responsabilidades.
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Pero a los célibes, a los libres, eso les ayudo mucho.
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¿Pero el monacato, pues, por supuesto, estimuló mucho la vida
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espiritual en el cristianismo, no?
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Bueno, pues aquí podríamos dejar este tema del monacato para
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pasar al tema de la mística verdad que van muy relacionados.
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Bueno, miren con el tema mística, pues podríamos hablar
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de muchas definir. ¿De hecho, yo tuve un profesor
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de teología que escribió varios libros de mística y yo le decía,
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cuál es la definición de mística?
41:41
Y él decía, Es imposible definir la misma.
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Pero la mística es precisamente la convivencia con el misterio.
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Y es la vida de Unión. Con el objeto amado.
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¿De tal manera que? En muchos ambientes se puede
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decir que hay místicas. Por ejemplo, yo hablo de la
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mística deportiva. ¿Alguien que es fanático de un
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equipo, pues se pone los colores de su de su escuadra, no?
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Como dijo aquel, Llevo en mi pecho los colores de aquel
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partido, no de aquel equipo. ¿Porque es una identificación?
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Y, sobre todo, es una convivencia.
42:29
¿Yo diría que el primer Eh? Manifiesto de mística es aquel
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libro de bíblico del Antiguo Testamento, el cantar de los
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cantares. Muchos lo ven como un libro de
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poesía, incluso esta poesía erótica.
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Pero no es un libro de mística porque se pretenden conocer los
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misterios del amado y viene todo un proceso de transformación.
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La física también la practicaron los filósofos.
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Por ejemplo, hay que pensar en los neoplatónicos que ellos
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aspiraban a tener incluso arrebatos místicos.
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Lo que se llama habitualmente el éxtasis.
43:13
Salir de sí. Que mi existencia se une a otra
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existencia para hacer una insistente.
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Asia. ¿Por ejemplo, cuando los
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enamorados les se dicen mutuamente, me amas?
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¿Pues bueno, a la novia se le va el corazoncito, no?
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Y al novio se le va también. Y entonces ahí se hace una
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insistencia es querer vivir en el otro.
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¿Estas no son palabras mías, verdad?
43:44
Los filósofos antiguos lo han meditado mucho.
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Pero sobre todo, la mística está en ese proceso de querer ver las
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realidades eternas. Y en el plano cristiano, esto se
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nota, por ejemplo, en 2 manifestaciones.
44:03
Una con Esteban protomártir que cuando lo están lapidando ve los
44:08
cielos abiertos y contempla a Dios casi cara a cara.
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Y San Pablo, mismo que dice no. Eh, no soy yo el que vive, es
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Cristo el que vive en mí. YO cuando lleguemos a lo
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perfecto ya no veremos como en enigma.
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Veremos a Dios tal cual es. ¿Lo veremos Caracas?
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Hay una frase por ahí de de Pablo.
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¿Que dice? Conoció a un hombre que vivió,
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no sé si en el cuerpo o en el o fuera del cuerpo, pero fue
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arrebatado al séptimo cielo. Y allí escuchó palabras
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inefables que no es justo que un hombre las escuche.
45:00
Todas estas palabras hablan de realidades que el cristiano
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puede aspirar a partir de su bautismo.
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De la iluminación que ya tuvo a través.
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De la formación catequética. Y Mistagógica.
45:19
Por eso es que el cristianismo siempre le ha apuntado a mirar
45:24
el misterio. Y cuando se habla de mistagógica
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es que tiene que estar siempre profundizando en el misterio.
45:33
Cuenta una. Anécdota.
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Había 2 hermanos de San Basilio de cesárea, que mencioné hace
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unos momentos. ¿Eh?
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La hermana se llamaba Macrina y era una virgen consagrada de las
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que hablamos la vez pasada. Y tenía un hermano, el más
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pequeño, que también fue obispo Gregorio de Niza.
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Que era filósofo. ¿No, no le funcionó bien ser
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obispo se retiró después o lo retiraron?
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Pero fue un gran místico. Y entonces él cuenta que estuvo
46:12
en el lecho de muerte de su hermana.
46:16
Y su hermana le está narrando lo que ya está viendo previamente a
46:22
morir. Y le está dando su testamento
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espiritual. Prácticamente le está diciendo,
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mira, yo estoy viendo quién me va a recibir y le está haciendo
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un recuento de cómo es el alma después de este.
46:41
De hecho, el Tratado que escribe se llama sobre la inmortalidad
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del alma, la resurrección y la inmortalidad de la.
46:50
Pero aquí estamos viendo una escena muy parecida a aquella,
46:55
cuando en Platón nos narra. La muerte de Sócrates.
47:01
Que Sócrates está a punto de beber la cicuta.
47:05
Y entonces reúne a sus discípulos y les está hablando
47:08
sobre la inmortalidad del alma. De hecho, se dice que ese es el
47:14
el fedón Cristian. Pero no.
47:18
Pero entonces ahora es la filósofa mística virgen.
47:23
Que está viendo las realidades eternas porque es una mujer que
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estudió. Que especuló.
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Que se metió a lo más profundo. Y aquí uno lo que ya decía.
47:37
El el cantar de los Cantares es. Una muestra de cómo la
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naturaleza humana tiene que ir evolucionando hasta que puede
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purificarse y llegar a concebir las realidades supremas.
47:54
Por eso, cuando dice el cantar de los Cantares y es la mujer,
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es la la esposa. Que dice, ahí viene mi amado, ya
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lo veo correr es como un cervatillo que viene corriendo y
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se asoma con curiosidad para ver dónde estoy.
48:12
Eso habla de todo un proceso educativo porque luego dice,
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bueno, yo soy morena porque el Sol me ha quemado.
48:20
Pero viene mi esposo y con sus palabras y sus besos, aclarado
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mi piel. Todo eso habla de un proceso no
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ético, es decir, de la inteligencia, de la comprensión
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y por qué es importante hablar de mística, porque a lo mejor
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uno piensa que ya cuando se bautizó uno ya, pues tienen la
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salvación comprada. ¿Y ya, o sea, ya ni hay que ir a
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la catequesis, es más, ya ni hay que ir a misa total, con que me
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persigne ya, Dios ya me sale, no?
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¿Sino que es todo un proceso de transformación de lo del alma
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del pensamiento, de la relación con Dios, Eh?
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Hasta que. Ya llega a una unidad plena YY
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por ahí se me pasó un detallito del cantar de los cantares,
49:14
porque dice Ay, viene mi amado y me ha flechado con sus palabras.
49:20
¿De hecho, el tema de la mística habla de esa Unión seductora
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esponsales? Que viene a través de las
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heridas del corazón de la de las heridas del alma, pero que son
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flechas de espíritu. Es el verbo, es el logos, es
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Cristo el que nos flecha y nos convence.
49:43
¿No? Por eso, incluso en en el arte y
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en el en en el e imaginario Mariano.
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Se le pone la virgen las 7 heridas no.
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Las 7 dagas, los 7 Dolores. Yo no decía Ay, pobrecita, la
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virgen dolorosa, no porque tenía que sufrir eso, no se
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malinterpreta. No son todas las flechas que
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Jesús le dejó en su corazón. En su anunciación, en su
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nacimiento, cuando se pierde en el templo cuando este.
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¿Eh? Bendice el agua y la transforma
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en vino cuando está a los pies de la cruz, porque son momentos
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del entendimiento de María con respecto al misterio de su hijo.
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Es más, podríamos decir que María es la primera mística.
50:35
La Virgen María de comprender el misterio incluso en su propio
50:39
cuerpo. Entonces, esto habla de que la
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fe cristiana no se debe de quedar, simplemente a nivel
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catequético o pragmático. ¿O activista?
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No, no, no. Tiene que haber también una
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profunda comprensión. De las verdades divinas con una
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convivencia interna con ellas sí.
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Muy bien, padre, bueno, ahora sí tenemos algunas preguntas en
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parte de nuestro público. ¿Nos pre, le preguntan, se puede
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hablar de misticismo cuando se habla sobre las visiones que han
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tenido diversos santos? Sí, sí, sí, es un misticismo,
51:20
porque es un modo de comprensión de las realidades divinas.
51:24
Ajá, sí, por eso es que, por ejemplo, San Francisco tuvo una
51:29
visión cuando recibió los estigmas.
51:31
También es un modo de de lo que decíamos de la sep.
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Seguimiento e imitación de Cristo.
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San Ignacio de Antioquia lo mencionamos con los mártires,
51:41
decía. Permítanme ser imitador de mi
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señor, incluso en su muerte, esa es una visión mística.
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San Ignacio de Loyola me parece que también tuvo alguna visión
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de sí, en efecto son, es un misticismo.
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Muy bien y también. ¿Gustavo bañuelos pregunta,
52:02
cuánta influencia hubo en los monasterios en los monjes del
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budismo? Bueno, yo diría que más que del
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budismo podríamos hablar. De Zoroastrismo.
52:19
Mm. Los maniqueos fueron una secta
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misionera, de hecho, también hay que decirlo de aquí desde MG.
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Fueron los primeros grandes misioneros, de hecho, creo que
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llegaron a Corea antes que nuestros hermanos misioneros de
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Guadalupe. ¿Eh?
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Y trajeron la influencia de muchas religiones porque eran
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sincréticos y eclécticos, es decir, Ay, yo no les importaba
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la ortodoxia, sino que se trajeron muchas influencias.
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Por ejemplo, el tema del Ying Yang.
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Es un tema maniqueo, donde dice que en el en el origen del bien
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está el mal y en el origen del mal está el bien.
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Ese es un principio del Ying Yang.
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De las 2:00 Corrientes. Yo creo que sí, budistas no.
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Eh, pero no, yo creo que el zoroastrismo dejó más huella con
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toda la. Visualización esotérica del
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misterio. Y de lo profético.
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De ir a conocer esas realidades EH, insospechadas, porque el
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zoroastrismo a eso se dedica. Y además, era la influencia
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persa mesopotámica, que había ahí en Medio Oriente.
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No dudamos que haya habido esa influencia.
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Sí. Pero nuevamente, como lo
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habíamos platicado en alguna ocasión anterior, pues la
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influencia sobre las formas, métodos, etcétera, se carga
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completamente con el espíritu. Con el espíritu cristiano.
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Contenido, sí, porque debí haber esta asimilación plena al
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Evangelio, a la a la verdad apostólica.
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A la ortodoxia corriente que también hubo monjes heterodoxo.
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Bueno, estoy mencionando los maniqueos, pero hubo otros que
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se les llamó los monjes blancos, que también tenían algunas ideas
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medio heréticas y incluso llegó a haber guerras de monjes.
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Se apedreaban así en el Alto Egipto.
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Me pasé en bandas por problemas ideológicos de forma de vida
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ajá. Doctrinales sobre todo ya sí.
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Bueno, pues sí, pero hay de todo, hay, no, pues estos son
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las preguntas que había. Yo nada más quería hacer el
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comentario. Me llamó mucho la atención esta
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parte, no de de que es un proceso ajá, como se ha
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insistido en los otros temas anteriores, que no es de una vez
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y para siempre. Ya soy, salvo, y entonces me
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siento a esperar a ver cuándo ya me voy, sino que esta visión del
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amado, este querer estar en el otro, ajá, es un proceso, pero
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no un proceso pesado que se encargue en la espalda, sino.
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¿Es como los enamorados, no es una cuestión de enamoramiento,
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de querer estar en el otro, de encuentro personal?
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Sí. De hecho, hubo un autor que a mí
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me parece que es el paradigma del misticismo antiguo.
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Orígenes que él propuso, una doctrina del progreso
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espiritual. Entonces estaban los cristianos
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simples que quedaban a nivel de la fe, una fe sencilla.
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Luego estaban los cristianos progresados o avanzados, mejor
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dicho, que son los que se dedicaban al estudio, a la
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interpretación de la palabra de Dios, a la exégesis que era
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sacarle todo el jugo a la Sagrada Escritura.
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Y la interpretación mística del del misterio.
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Y luego estaban los perfectos y los cristianos perfectos eran
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aquellos que ya eran capaces de ver a Dios cara a cara, pero
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esos ya eran los mártires. Los que ya están a punto de
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partir ya podían vivir esa relación directa con Dios.
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¿Eh? Y por eso se habla de que el
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misticismo cristiano es parecido al matrimonio.
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De hecho habla del matrimonio místico, es llegar a tener la
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plena Unión con el logos, con el verbo de Dios, para llegar a
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gozar de la plenitud. De la imagen y semejanza con
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Dios a través del verbo no. ¿Y vivir en la Gloria de Dios,
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participar en Gloria mundi, verdad?
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Ese era el culmen de la de la mística, pero sí es un proceso
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intelectual, espiritual, racional, consciente.
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Y aquí hay un detalle interesante, se requería del
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esfuerzo. ¿De hecho, cuando él habla de
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las aflicciones, no habla de nuestros auto victimismos que
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nos hacemos no? La aflicción es el esfuerzo
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continuo. Perseverante, leal hasta que uno
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llega a sumarse con la divinidad.
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Sí. Caray, padre Alberto, pues qué
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interesante este tema este, pues se se nos está terminando el
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tiempo de del programa, quisiera agradecerle, no solamente por
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este programa en particular, sino por habernos acompañado
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todo lo que va del mes de junio en esta secuencia de programas
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ha sido muy, muy rico, muy fructífero y pues recordarle AA
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nuestro auditorio que puede escuchar todos nuestros podcast
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a través de Spotify de Google Podcast o Apple Podcast.
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También nos pueden buscar como misioneros de Guadalupe o
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descargar la aplicación MG online nos pueden escuchar
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también en vivo a través de MG radio misionera.
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Todos los jueves recuerden en punto del mediodía.
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Los invitamos a suscribirse también a nuestro canal de
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YouTube, de darle like y compartirlo con quienes puedan
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estar interesados, pues tu nuevamente gracias padre Alberto
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y pues esperemos en en otras programas y con otros temas
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poderlo tener también con nosotros.
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Yo espero que estas ideas se hayan provocado, pues seguir
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profundizando sobre estos temas de la historia de la
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espiritualidad, pero sobre todo de la de la literatura de todos
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estos autores que es profundamente bella, muchas
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gracias por estar aquí. Sí, y bueno.
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Gracias a nuestro auditorio por el favor de su atención, nos
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despedimos, por lo pronto y los invitamos a acompañarnos el
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próximo jueves en punto del mediodía.