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Ep. 289 | Juan 6, 51-58: Corpus Christi y transhumanismo · Vitamina O: Evangelio dominical comentado

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  Speaker 2: Alimentos congelados Iceman. La mejor selección de alimentos precocidos y ultracongelados. Papas, vegetales,
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  Speaker 2: smoothies y mucho más. Son naturales, nutritivos y fáciles de preparar.
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  Speaker 2: Encuéntralos en todos los supermercados en la sección congelados. Bienvenido
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  Speaker 2: a este espacio de vitamina O, de oración, junto a
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  Speaker 2: Francisco Armengol. Unas breves cápsulas de reflexión bíblico-espirituales que entretienen,
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  Speaker 2: enseñan y elevan el alma.
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  Speaker 3: Buenos días. Hoy estamos celebrando la fiesta del Corpus Christi
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  Speaker 3: y leemos el capítulo 6 del Evangelio de Juan. Dijo Jesús
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  Speaker 3: a los judíos, Yo soy el pan vivo que ha
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  Speaker 3: bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá
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  Speaker 3: para siempre. y el pan que yo daré es mi
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  Speaker 3: carne para la vida del mundo. Disputaban los judíos entre sí,¿
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  Speaker 3: cómo puede éste darnos a comer su carne? Entonces Jesús
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  Speaker 3: les dijo, En verdad, en verdad os digo, si no
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  Speaker 3: coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis
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  Speaker 3: su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come
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  Speaker 3: mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y
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  Speaker 3: yo lo resucitaré en el último día. Mi carne es
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  Speaker 3: verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que
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  Speaker 3: come mi carne y bebe mi sangre habita en mí
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  Speaker 3: y yo en él. Como el Padre que vive me
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  Speaker 3: ha enviado y yo vivo por el Padre, así del
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  Speaker 3: mismo modo el que me come vivirá por mí. Este
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  Speaker 3: es el pan que ha bajado del cielo, no como
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  Speaker 3: el de vuestros padres, que lo comieron y murieron. El
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  Speaker 3: que come de este pan vivirá para siempre. Uno de
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  Speaker 3: los peligros de la inteligencia artificial del cual nos alerta
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  Speaker 3: la nueva encíclica del Papa León XIV Magnífica Humanitas es
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  Speaker 3: el transhumanismo. El transhumanismo sostiene que la tecnología puede y
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  Speaker 3: debe utilizarse para superar las limitaciones biológicas humanas, la enfermedad,
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  Speaker 3: el envejecimiento, la discapacidad e incluso la misma muerte. Algunos
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  Speaker 3: autores imaginan en un futuro cercano una humanidad mejorada mediante
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  Speaker 3: la ingeniería genética, implantes, inteligencia artificial o la integración perfecta
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  Speaker 3: entre el hombre y la máquina. El transhumanismo puede soñar
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  Speaker 3: con prolongar la vida indefinidamente, la vida biológica, o preservar
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  Speaker 3: la conciencia personal mediante tecnologías futuras. Alcanzar así la tan
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  Speaker 3: ansiada inmortalidad. Con los avances tecnológicos aparece en el horizonte
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  Speaker 3: la idea también del post-humanismo, no solo la del trans-humanismo.
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  Speaker 3: El post-humanismo sería una etapa evolutiva futura. Seres que, gracias
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  Speaker 3: a la tecnología, se habrán distanciado tanto del ser humano
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  Speaker 3: que constituirán una nueva especie.¿ Ciencia ficción o una realidad humana?
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  Speaker 3: posible que nos espera en un futuro no muy lejano.
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  Speaker 3: Un progreso científico que abraza también a la ética es loable,
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  Speaker 3: pero cuando se absolutiza la técnica, la ciencia o el lucro,
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  Speaker 3: marginando los valores espirituales y el bien común, tal progreso,
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  Speaker 3: en lugar de ayudar a la humanidad, puede terminar yendo
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  Speaker 3: en su contra. El progreso debe ser tanto material como
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  Speaker 3: también espiritual, elevando al ser humano en su totalidad. La
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  Speaker 3: encíclica de León XIV insiste en que es necesario permanecer
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  Speaker 3: siendo humanos y custodiar la dignidad de la persona creada
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  Speaker 3: por Dios.¿ Puede la fiesta de hoy, el Corpus Christi,
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  Speaker 3: el cuerpo y la santísima sangre de Cristo, ofrecer bendición?¿
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  Speaker 3: Una respuesta a esta pregunta sobre qué significa ser verdaderamente humanos? Sí,
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  Speaker 3: y te lo cuento. En primer lugar, una lógica diferente
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  Speaker 3: de grandeza. León XIV utiliza la imagen bíblica de la
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  Speaker 3: Torre de Babel para describir el riesgo de una humanidad
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  Speaker 3: fascinada por su propio poder técnico, por esa falsa creencia
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  Speaker 3: de que a través de sus propios medios y avances
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  Speaker 3: Podemos conquistar lo que sea y convertirnos en dioses. Es
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  Speaker 3: la lógica del poder. Para protegernos del error de esa
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  Speaker 3: lógica del poder, la Eucaristía nos ofrece la lógica de
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  Speaker 3: la entrega y de la comunión. Cristo en la Eucaristía
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  Speaker 3: no domina, se entrega, se dona, no acumula poder, se
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  Speaker 3: hace alimento. El Corpus Christi nos recuerda que nuestra verdadera
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  Speaker 3: grandeza como seres humanos no consiste en controlar a los demás,
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  Speaker 3: sino en darse por amor. La Torre de Babel, símbolo
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  Speaker 3: de esa pretensión humana de poder, divide y fragmenta. La Eucaristía,
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  Speaker 3: sin embargo, unifica. Somos un cuerpo, el cuerpo de Cristo.
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  Speaker 3: Frente a una cultura que corre el riesgo de reducir
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  Speaker 3: al ser humano a un dato o a una función,
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  Speaker 3: la Eucaristía proclama que cada persona está llamada a la
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  Speaker 3: comunión con Dios y con los demás. En segundo lugar,
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  Speaker 3: la lógica de la necesidad y de la dependencia frente
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  Speaker 3: a la lógica de la autosuficiencia. Si nos fijamos bien,
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  Speaker 3: en el siglo XXI, con todo el avance tecnológico e
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  Speaker 3: informático que hay, se está dando una versión actualizada, una versión 2.0
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  Speaker 3: del pelagianismo.¿ Qué es el pelagianismo? Pelagio fue un monje
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  Speaker 3: que vivió a caballo entre los siglos IV y V d.C.
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  Speaker 3: que afirmó que el pecado original se quedó en Adán
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  Speaker 3: y Eva, pero que no fue heredado a toda la humanidad. Así,
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  Speaker 3: el hombre era bueno por naturaleza y no necesitaba de
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  Speaker 3: la gracia de Dios para su salvación, sino que podía
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  Speaker 3: salvarse por sus propios medios, con su propio esfuerzo, por
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  Speaker 3: sus propias obras. Según Pelagio, el ser humano poseía un
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  Speaker 3: libre albedrío perfecto. Por lo tanto, usando su propia voluntad
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  Speaker 3: y su propio esfuerzo, el hombre tendría la capacidad intrínseca
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  Speaker 3: de elegir el bien y alcanzar así la salvación. Hoy
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  Speaker 3: en día, el pelagianismo sobrevive y se reviste de nuevas formas,
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  Speaker 3: unas formas muy sutiles. Yo no necesito a Dios para
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  Speaker 3: tener una vida plena. Soy totalmente autónomo, autosuficiente. Y con
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  Speaker 3: el avance de la tecnología, todavía más. La tecnología me
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  Speaker 3: puede proporcionar la salvación. Me puede prolongar la salud. Me
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  Speaker 3: puede dar todo el conocimiento que necesito. Me puede dar
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  Speaker 3: el poder. No necesito la gracia divina. Yo mismo me
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  Speaker 3: puedo autorrealizar. La adoración de la Eucaristía... estar frente a
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  Speaker 3: Dios que está con nosotros todos los días hasta el
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  Speaker 3: final de los tiempos, nos sitúa en nuestra propia verdad.
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  Speaker 3: Somos criaturas, dependientes y necesitadas, y serlo no es humillante
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  Speaker 3: ni denigrante. Que la fuente de mi realización personal plena
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  Speaker 3: no esté totalmente dentro de mí no me empequeñece. La
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  Speaker 3: grandeza del hombre radica precisamente en el vínculo de dependencia
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  Speaker 3: que tiene con Dios, en reconocerse lo que es criatura.
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  Speaker 3: Y en tercer lugar, el Corpus Christi nos ofrece una
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  Speaker 3: lógica diferente de relación entre nosotros. La presencia real frente
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  Speaker 3: a la virtualización de la vida. La encíclica alerta sobre
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  Speaker 3: el peligro de sustituir las relaciones humanas auténticas por simples
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  Speaker 3: mediaciones tecnológicas que terminan debilitando la experiencia de la verdad,
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  Speaker 3: de la autenticidad, de la responsabilidad y del verdadero encuentro.
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  Speaker 3: La Eucaristía es profundamente concreta, una presencia real, corporal y comunitaria.
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  Speaker 3: El Corpus Christi recuerda que la fe cristiana no se
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  Speaker 3: vive solo en ideas o mensajes digitales, sino en una
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  Speaker 3: comunidad reunida físicamente alrededor San Pablo describe a la iglesia
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  Speaker 3: como un solo cuerpo porque todos participan de un mismo pan.
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  Speaker 3: La comunión ecuarística crea fraternidad real, no simplemente conexión tecnológica.
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  Speaker 3: Desde la perspectiva cristiana, la plenitud humana no se alcanza
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  Speaker 3: principalmente mediante una mejora tecnológica, sino mediante la comunión con Dios.
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  Speaker 3: Y el contraste es significativo. El transhumanismo busca superar los
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  Speaker 3: límites humanos mediante la técnica. La Eucaristía propone la transformación
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  Speaker 3: del ser humano mediante la gracia. El que come mi
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  Speaker 3: carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, habita en
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  Speaker 3: mí y yo en él y vivirá por mí. El
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  Speaker 3: transhumanismo aspira a una especie de salvación tecnológica. La fe
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  Speaker 3: cristiana anuncia la salvación tecnológica como don de Dios en Cristo,
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  Speaker 3: y yo lo resucitaré en el último día. El transhumanismo
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  Speaker 3: tiende a preguntarse cómo podemos ser más poderosos sin necesidad
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  Speaker 3: de acudir a Dios. La Eucaristía, por el contrario, nos
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  Speaker 3: pregunta cómo podemos acoger el don del amor de Dios,
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  Speaker 3: cómo puedo ser grande reconociendo mis límites y mi dependencia.
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  Speaker 3: El transhumanismo busca la inmortalidad, Cristo en la Eucaristía nos
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  Speaker 3: participa su eternidad y nos abre la puerta a ella.
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  Speaker 3: Mientras algunos buscan una humanidad mejorada por la técnica, la
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  Speaker 3: Eucaristía nos presenta una humanidad transfigurada por el amor y
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  Speaker 3: la comunión con Cristo. La plenitud humana no consiste en
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  Speaker 3: ser más eficientes o más poderosos, sino en participar de
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  Speaker 3: la vida de Aquel que se entrega totalmente por los demás.
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  Speaker 3: Que Dios te bendiga.