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Para dudar de la escritura · El beneficio de la duda

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Este es un podcast de Ibero 90 .9. La escritura
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se concibe como una práctica que interactúa con
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la materia, con los objetos, los cuerpos y los
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entornos. No es solo representación, sino también
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afectación. La escritura toca y es tocada por
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lo que la rodea. Personas como Jane Bennett y
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Karen Barat proponen que la materia no es pasiva,
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sino que tiene agencia. Esto implica que los
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materiales con los que se escribe, como el papel,
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la tinta, piedra, pantalla, participan activamente
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en el proceso de significación. La escritura
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no es solo lo que el sujeto humano produce, sino
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lo que emerge de una red de relaciones materiales.
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Los nuevos materialismos rechazan la separación
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cartesiana entre mente y cuerpo, entre lenguaje
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y materia. La escritura entonces no se reduce
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al pensamiento abstracto, sino que está profundamente
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ligada a lo corpóreo, a lo sensorial y lo táctil.
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La escritura es una práctica encarnada. En este
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sentido, los nuevos materialismos ofrecen una
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perspectiva radicalmente distinta sobre la escritura
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al entenderla no como una actividad exclusivamente
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humana ni como una práctica puramente lingüística,
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sino como una forma relacional, corpórea y material
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que involucra múltiples agentes, tanto humanos
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como no humanos. Hoy, para dudar de la escritura,
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invitamos al Beneficio de la Duda a Wilfredo
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Orellana Pineda. Él está adscrito a la Universidad
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Rafael Andívar de Guatemala y acaba de publicar
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un libro que trata estos temas. Se llama el libro
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Demostraciones, sociopoéticas, Arte y Haceres
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Comunes. Bienvenido, Wilfredo. Muchas gracias
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por conversar hoy conmigo en el Beneficio de
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la Duda. Para comenzar yo quisiera preguntarte
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sobre tu idea materialista de escritura que tiene
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que ver con una escritura post humana. Cuéntanos
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qué es esto y cómo se articula en tu libro. El
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concepto de escritura se ha interpretado de muchas
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maneras pero siempre ha sido capturado hacia
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el tipo de escritura sistemática, logocéntrica
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o alfabética humana. Incluso se miden en el mundo
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quienes saben leer y escribir, capacidades lectoescritoras
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en humanos. Pero hay otros conceptos de escritura
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que no parten de esa captura en el alfabetismo
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lo simbólico y por eso poshumanas. Escrituras
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que no son realizadas o... en las que no intervienen
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humanos, a veces intervienen, a veces no. ¿Y
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cómo es eso? Cuéntanos un ejemplo. Sí, cómo funciona
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este concepto de escritura, que sería una escritura
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en ese sentido como material. Sería un concepto
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bien básico, entender escritura en su sentido
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más amplio, y eso lo hace un filósofo argelino
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francés que se llama Derrida, que propone que
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escritura es huella, marca, trazo. raya, que
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son formas de escritura, usando su etimología
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o todos los posibles sentidos que tiene. No decantándose
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por ningún sentido, sino usando toda su polisemia.
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La escritura pues son marcas, rayas, huellas,
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trazos. La interacción de cuerpos deja huellas
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en los cuerpos. Un ejemplo que me parece relativamente
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sencillo es la geología. Las relaciones de presión,
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de temperatura y de interacción o intracción,
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diríamos, entre cuerpos, deja marcas. piedras,
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sedimentos, minerales, y va configurando. incluso
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la estructura no solo geológica o geográfica,
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sino también de los elementos. El hecho de que
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exista una forma como un cristal o que exista
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otra como un grano de arena. Todo esto tiene
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que ver con presión, relaciones, cortes, marcas
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y deja huellas. Entonces nosotros vivimos en
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áreas geológicas muy activas en Mesoamérica.
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Las fallas tectónicas hacen que todo se mueva
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y que se roce y que se rompa y que se raye. La
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geología es una práctica de leer estas marcas
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o estas escrituras que no las producen los...
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pero que dejan la memoria también de la interacción
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del mundo consigo mismo. ¿Y qué implicaciones
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filosóficas tiene pensar que la escritura no
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es exclusivamente el ser humano? Tiene varias
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implicaciones al respecto de esto que se ha reconocido
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también como agencialidad distribuida y en el
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punto también neomaterialista y poshumano de
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esta concepción de escritura. Tiene consecuencias
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también para reconocer que todas las prácticas
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de escrituras humanas también son prácticas...
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químicas, geológicas, geográficas también. Usas
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un lapicero y ese tiene una tinta que tiene petróleo
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y que fue extraída de la tierra y que tiene pigmentos
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que fueron extraídos de minas. Entonces también
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dejas un trazo que es mineral. Ya las meras prácticas
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de escritura, incluso eso que entendemos como
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escritura virtual o electrónica en las computadoras
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o en el internet, también tiene su base en...
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cuestiones materiales bien concretas que nos
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hacen ver que siempre que nosotros marcamos,
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escribimos o dejamos huellas, lo que hacemos
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es reconfigurar cuerpos, tomar cuerpos de un
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estado y transformarlos en otros para dejar huellas
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de otras cosas. ¿Y cómo se transforma la noción
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de autoría cuando hablamos de este tipo de escrituras?
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Sí, estas serían escrituras sin sujeto y entonces
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sin autor. Esto de la muerte del autor se ha
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sido pensado desde muchas perspectivas y quizá
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desde ese entender que justo también en esta
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agencia distribuida hay prácticas de marcación
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o de transformación porque eso es también la
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escritura lo que estoy diciendo es no solo deja
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huellas sino transforma cuerpos. Y entonces ya
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no hay un sujeto que encapsula o encripta códigos
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en un símbolo, sino hay un conjunto de prácticas,
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lo que llamamos prácticas de marcación animal
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que pueden ser desde orines territoriales hasta
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trazos químicos que dejan las hormigas. Lo que
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ocurre es entonces como una ampliación, una apertura,
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eso es lo que nos interesa, como abrir el concepto
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de escritura para considerarlo no desde las prácticas
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humanas solamente, sino también desde prácticas
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incluso no solo de lo vivo. Por eso el ejemplo
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de los minerales creo que es potente. Ya no habría
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autor. Algo que me parece importante también
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es que entonces no hay símbolo. Nosotros podemos
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interpretar y representar como en una práctica
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de lectura geológica o forense que también leen
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minerales en los huesos y trazos en los huesos.
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Podemos atribuirle símbolos, pero no es que el
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símbolo esté ahí. Son escrituras no simbólicas
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y me parece que tampoco significativas. Hay huellas,
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trazos o tipos de escritura que no tienen sentido
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y que no son simbólicas y que no tienen autor,
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pero que existen por todos lados. Supongo que
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eso tiene que ver con lo sociopoético. ¿Lo poético
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tendría que ver con esto? Sí, en realidad en
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el libro, que es una exploración que ya tiene
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un tiempo, uso el término sociopoético que vi
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en un filósofo... afroamericano que se llama
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Fred Motten y que piensa la poética justo como
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procesos generativos y siempre sin poéticos diría
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Dona Jara. Entonces no individuales, no autopoiesis,
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sino sin poiesis es porque siempre es simbiótico
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incluso. Y esto tiene que ver justo con que hay
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prácticas siempre en común de producir estas
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estéticas o maneras de demarcar y de transformar
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corporalidades. Esto que te estaba contando yo
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sale incluso de los sociopoéticos porque no podemos
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atribuirle sociopoéticos. a los huesos o al calcio
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esté en esta latita o en un hueso o en tus dientes.
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No es precisamente asociopoético. Esto sería
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como para un conjunto específico de prácticas
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de huella. Pero si me permitís, me gustaría aclarar
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también lo de la huella porque la huella rompe
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también con lo de la subjetividad y el humanismo
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pensado desde la metafísica y la ilustración.
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Porque la huella, ¿cómo entender que está distribuida?
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Y a mí se me hace que un ejemplo que parece que
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podría ser sencillo es el de la huella de lodo.
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vos pasás por un charco o tierra mojada y la
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tierra se adhiere a tus zapatos, el sedimento.
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Y llamamos tierra un conjunto de sedimentos bien
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complejos que no son una sola cosa, sino son
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mezclas de muchas cosas. Ese sedimento afectado
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por el agua se agrede a tus zapatos y vos lo
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vas dejando por donde vas caminando. Entonces
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la huella no está en un lugar, no está solo en
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tus zapatos, no está solo en tu camino y no solo
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quedó solo en el charco o en el lodo. Está en
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todas esas partes y afecta a todos estos momentos.
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Entonces demuestra cómo esta transformación de
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cuerpos afectándose en eso. No solo es distribuido
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porque está en muchos cuerpos, sino esos cuerpos
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son muchos en muchas partes. Ya la idea de un
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aquí. o un ahora en el concepto de huella ya
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no funciona. Y en ese sentido rompe con la lógica
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metafísica de la presencia porque está en muchos
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lugares y al mismo tiempo. Y entonces ya no la
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podemos pensar con las herramientas con las que
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pensábamos también como la escritura sistemática
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o las relaciones metafísicas sujeto -objeto.
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Recuperando esta idea de huella, de enderrida,
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supongo que también tiene que ver con la memoria.
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Se va creando una memoria del mundo material.
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Sí, Karen Barat es una... filósofa que estudio
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física cuántica también ella dice que el mundo
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activamente produce su memoria iterativamente
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justo este ejemplo de la geología lo forense
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de las modos de afectarse de las materias o de
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los cuerpos, va dejando estas memorias. Desde
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el punto de vista geológico yo quisiera mencionar
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algo que permita relacionarlo de una manera más
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sencilla. A veces decimos que estamos en un lugar
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en medio de la nada y que aquí no pasa nada.
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Yo vivo en un pueblo en donde no pasa nada, pero
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en ese pueblo ahora estamos en un área más o
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menos de altiplano en donde antes fue un mar
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y puedes encontrar conchas porque hacen... millones
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de años aquí había un mar y antes de eso fue
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otra cosa. Han pasado muchísimas cosas por todas
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partes. Es esto de que la memoria, cómo pensamos
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una memoria sin sujeto y una memoria distribuida.
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La memoria entonces no está en una mente, sino
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está en las marcas. Que las iteraciones o las
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relaciones entre corporalidades van dejándose
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en sus relaciones. Por eso las podemos encontrar
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en todas partes. Y esa es parte de cómo el mundo
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produce su memoria iterativamente. Qué hermoso
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esto porque me recuerda un comentario que dijeron
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ahorita en el Congreso, que los conceptos no
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siempre tienen la falta, tienen en falta su materialidad
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y el arte viene a resolver un poco eso. desde
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el punto de vista materialista que es poshumano
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o nuevo materialista. Quiero esa aclaración porque
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el nuevo materialismo es distinto al materialismo.
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Sí, en la tradición occidental se reconoce el
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materialismo, se le pone un apellido materialismo
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histórico, tiene que ver con Marx y con Hegel
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y una tradición súper grande y extendida que
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tiene unos efectos políticos muy importantes
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para el mundo. Pero el nuevo materialismo es
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relativamente reciente y está elaborado por una
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perspectiva más bien inter, trans y posdisciplinar
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de gente. que viene de muchas ciencias y de muchas
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artes, incluso de ciencias no occidentales o
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de prácticas de conocimiento no occidentales,
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que lo que trata de mostrar es esta base de las
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relaciones materiales. No es que ignore o se
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oponga al materialismo histórico, solo parte
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de otros conceptos y utiliza otra ontología.
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Y esa sería como la diferenciación. En el nuevo
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materialismo, por eso se llaman nuevos materialismos,
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los conceptos siempre son materiales. Siempre.
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Porque siempre se materializan, afectando un
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cuerpo, produciendo una manera de devenir cuerpo.
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vos tenés una idea y que puede ser un concepto,
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esa idea no está en el aire, está en tus neuronas,
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llamémoslo de una manera muy general y la escribís
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en tu computadora y decís la guardo en la nube
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para que no se me pierda, pero la nube no es
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una cosa abstracta tampoco, también es un servidor
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que es de metal, que está metido en un sótano
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con un montón de electricidad para que esté enfriado,
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no hay ningún concepto que no tenga materialidad
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o que no afecte la materialidad, en ese sentido
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entonces nunca habría falta de materialidad para
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los conceptos desde el punto de vista materialista.
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y eso lo que hace es que nos impone una responsabilidad
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bien grande porque cada vez que trabajamos con
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conceptos afectamos cuerpos o intervenimos en
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modos de devenir cuerpo. Y por último me gustaría
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preguntarte la gran pregunta que es ¿cómo leemos
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eso y cómo esto transforma la filosofía? Leer
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rompe el tiempo, el orden temporal clásico o
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moderno lineal. Porque vos podés leer algo que
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viene de mucho tiempo atrás y es como un pasado
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que se guarda para un futuro, para ser presentes,
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pero en realidad lo que hay es un nudo temporal.
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Toda escritura lo que hace es romper con la secuencialidad
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presente, pasado y futuro porque hay un tipo
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de permanencia, pero una permanencia no de una
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misma cosa, sino de una transformación que dura
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y mientras dura no es ni siquiera pasado, presente
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y futuro. Yo pensando esto, ¿cómo esto afecta?
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¿Cómo leemos esto? ¿Y cómo afecta a la filosofía?
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Pues ya demanda de comprender de manera diferente
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también la lectura. Una lectura que no sea precisamente
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hermenéutica o de descifración o de interpretación.
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Una práctica de escritura que no sea de representación,
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sino de trabajar con estas afectaciones y reconocer
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que esto se nos sale de las manos y eso a mí
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me gusta un montón. Se desorbita y se excede,
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se desborda entonces porque todo está marcado,
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todo tiene alguna huella, hasta por el sol se
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decolora y eso también. es un tipo de afectación
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que marca y puedes medirlo. Entonces lo que demanda
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es no hay un método o sistema de lectura. universal
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o de cifrativo, sino demanda de una práctica
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constante de generar modos de relacionarte con
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estas prácticas, llamémosle de lectura, como
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un modo particular de lectura para cada tipo
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de escritura particular, sin generalización posible.
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Demanda una práctica de atención muy detenida
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y de un tipo de afectación o de sintonización
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de Wissian de Pret, una filósofa belga, un tipo
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de sintonización que encuentra modos de dejarse
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afectar por eso que está ocurriendo ahí. esto
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ocurre muchas veces en el arte pero no sólo en
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el arte sino también en modos de existencia que
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vagabundean con mucha atención por el mundo y
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tratan de encontrar vinculaciones con tipos de
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huellas, marcas o memorias que no tienen sentido
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y que no se entienden y que no tienen autor y
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todo esto que hemos estado hablando entonces
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rompe con la manera también clásica de pensar
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y de leer y considera entonces que estas técnicas
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que llamamos de lectura y de escritura al estar
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distribuidas de esta manera pues ya no ocurren
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dentro de los términos de la metafísica clásica
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y por eso demandan de producir también nuevos
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conceptos y escribir al respecto y empezar a
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explorar cómo nos relacionamos con eso. Wilfredo,
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te agradezco mucho tu tiempo, tu libro, tu investigación.
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¿Dónde se puede conseguir el libro o los libros
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en general de la Universidad de Rafael Landibar?
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Los libros se pueden conseguir descargándolos.
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Hay una página, la Biblioteca de la Universidad,
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tiene algunos de los libros que publicamos para
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descarga o consulta virtual, pero también se
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pueden conseguir como vivo en la editorial de
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la Universidad de Rafael Landibar. Buscan los
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libros de la Universidad de Rafael Landibar.
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Están dentro de una colección que se llama Centro
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de Pensamiento Crítico. Excelente, muchas gracias
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por escuchar este podcast. El beneficio de La
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Duda es una producción de Ibero 90 .9 y el Departamento
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de Filosofía de la Universidad Iberoamericana
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de la Ciudad de México. La producción de este
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episodio estuvo a cargo de Daniel Maldonado y
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Fernando Pérez García. Mi nombre es Sandra Loyola.