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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 45-56 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  45 doppelte Vorgeschichte von Gut und Böse dieses Kapitel ist
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  eine Vorstufe zu Nietzsches späterem Hauptwerk zur
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  Genealogie der Moral. Er unterscheidet 2 Quellen, für
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  die Begriffe gut und böse, die Herrschenden, die Mächtigen.
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  Für Sie bedeutet gut einer von uns, jemand, der Macht hat, der
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  vergelten kann, Gutes mit gutem, Böses mit Bösem, schlecht ist
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  für sie derjenige, der machtlos ist.
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  Der Sklave der Unterworfene in dieser Sichtweise ist der Feind
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  nicht böse, sondern ein respektierter Gegner.
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  Die Unterdrückten, die machtlosen.
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  Für sie ist der andere der Mächtige, der Feind, der
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  Rücksichtslose, der grausame, sie nennen ihn böse, gut
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  bedeutet für sie, harmlos sein, mitleidig sein helfen.
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  Nietzsche sagt, dass unsere heutige Moral eine Mischung aus
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  diesen beiden Ursprüngen ist. Aber stark auf dem Boden der
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  herrschenden Stämme gewachsen, ist 44 Mitleid stärker als
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  Leiden. Nietzsche analysiert das
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  Mitleid, er sagt, Manchmal tut uns das Mitleid mehr weh als
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  demjenigen, der eigentlich leidet.
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  Ein Beispiel, ein Freund begeht eine Schandtat, wir leiden
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  darunter, weil wir an seinen guten Charakter geglaubt haben,
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  wir leiden auch aus Egoismus, Wir fürchten um unseren Ruf oder
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  fühlen uns verantwortlich. Wenn wir Mitleid haben, geht es
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  oft nicht nur um den anderen, sondern darum, wie wir uns
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  fühlen. Das, was wir Unegoistisch
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  nennen, ist oft sehr stark mit unserem eigenen Selbstbild
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  verknüpft. Seven and Forty hypochondrie Es
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  gibt Menschen, die aus Mitleid und ständiger Sorge um andere
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  krank werden. Nietzsche nennt das eine Art
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  Hypochondrie Krankheitseinbildung besonders
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  religiöse Menschen sind betroffen, die sich ständig das
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  Leiden Christi vorstellen. Diese Art des Mitleidens wird
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  selbst zu einer Krankheit 48 Ökonomie der Güte, Nietzsche
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  spricht über den Wert von Güte und Liebe, er sagt, diese Dinge
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  sind wie kostbare Kräuter oder Heilmittel, sie sind die
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  wertvollsten Kräfte im menschlichen Miteinander, aber
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  man kann sie nicht verschwenden. Es wäre ein Traum von Utopisten,
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  wenn jeder immer zu jedem gut wäre.
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  Das ist unmöglich, man muss mit dieser Güte haushalten, Ökonomie
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  bedeutet hier haushaltung in sparsamer Umgang, dennoch betont
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  er, dass auch kleine Dosen von Güte, ein freundlicher Blick,
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  ein Händedruck eine gewaltige positive Wirkung haben und das
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  Leben erst lebenswert machen. Unterkapitel 49 wohlwollen.
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  In diesem Abschnitt spricht Nietzsche über die kleinen
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  freundlichen Dinge im Leben. Er nennt das Wohlwollen.
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  Oft achten Menschen und die Wissenschaft nur auf die ganz
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  großen Taten, zum Beispiel auf große Opfer oder Heldentaten.
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  Nietzsche aber sagt, dass die vielen kleinen Freundlichkeiten
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  viel wichtiger sind, dazu gehören Dinge wie ein
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  freundliches Lächeln, ein Händedruck oder einfach eine
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  nette Art, miteinander umzugehen.
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  Er vergleicht diese kleinen Gesten mit einer Medizin oder
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  einer Kraft, die das Zusammenleben der Menschen erst
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  erträglich und schön macht. Zwar ist in diesen kleinen Taten
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  nicht viel Selbstlosigkeit enthalten, man tut sie oft auch,
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  weil es sich gut anfühlt, aber ihre Menge macht den
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  Unterschied, die Summe dieser vielen kleinen Dosen an
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  Freundlichkeit ist mächtiger als die wenigen großen Taten des
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  Mitleids oder der Aufopferung. Nietzsche meint, dass es viel
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  mehr Glück auf der Welt gibt, als manche Pessimisten glauben,
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  wenn man nur diese kleinen Momente der Freundlichkeit
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  mitzählt. Unterkapitel, 50, mitleiden,
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  erregen wollen. Hier analysiert Nietzsche das
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  Mitleid sehr kritisch, er bezieht sich auf den
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  französischen Denker La Roche Foucault, dieser warnte davor,
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  Mitleid zu haben, weil es die Seele schwächt, man solle
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  Mitleid zwar zeigen, um anderen zu helfen, aber es nicht
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  innerlich fühlen. Nietzsche geht noch einen
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  Schritt weiter. Er fragt, warum unglückliche
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  Menschen überhaupt wollen, dass andere Mitleid mit ihnen haben.
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  Seine Antwort ist überraschend, es geht um macht, wenn ein
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  unglücklicher jammert und klagt, will er damit erreichen, dass
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  der andere Schmerz empfindet, das Mitleid des anderen ist der
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  Beweis dafür, dass der unglückliche noch immer macht
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  hat, nämlich die Macht, einem anderen weh zu tun, das Leiden
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  des anderen gibt dem Unglücklichen eine Art Genuss.
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  Und stärkt sein Selbstbewusstsein.
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  Nietzsche sagt also, dass der Durst nach Mitleid eigentlich
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  ein egoistischer Durst nach Macht und Selbstbestätigung ist,
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  oft auf Kosten der Mitmenschen, Unterkapitel 51 wie der Schein
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  zum sein wird. Nietzsche beschreibt hier, wie
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  sich Menschen verändern, wenn sie lange eine Rolle spielen, er
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  nutzt das Beispiel eines Schauspielers oder eines
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  Heuchlers, wenn jemand sehr lange so tut, als ob er etwas
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  bestimmtes wäre. Zum Beispiel ein Priester, der
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  eigentlich jung und unsicher ist, aber eine würdevolle Rolle
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  spielen muss. Dann wird diese Rolle irgendwann
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  zur Realität. Wer lange Zeit und hartnäckig
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  vorgibt, etwas zu sein, dem fällt es am Ende schwer, noch
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  etwas anderes zu sein, die Maske wächst quasi am Gesicht fest.
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  Nietzsche sagt, dass fast jeder menschliche Beruf mit einer Art
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  Heuchelei oder Nachahmung beginnt, man kopiert erst das
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  Verhalten, das man sehen will. Aber am Ende gewinnt dieses
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  Verhalten, macht über den Menschen.
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  Wer immer freundlich tut, wird am Ende oft tatsächlich
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  wohlwollend, weil die Gewohnheit ihn verändert hat, der Schein,
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  also das, was man vorgibt zu sein, verwandelt sich in das
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  sein, also in die echte Natur des Menschen.
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  Unterkapitel 52 der Punkt der Ehrlichkeit beim Betruge in
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  diesem Abschnitt geht es um große Betrüger und Anführer.
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  Nietzsche beobachtet etwas Besonderes bei Ihnen.
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  Sie sind in dem Moment, in dem sie andere täuschen, oft selbst
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  von ihrer Sache überzeugt, er nennt das den Glaube an sich
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  selbst, mitten im Betrug, wenn sie ihre Stimme verstellen und
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  Theater spielen, überkommt sie der Glaube an ihre eigene
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  Mission oder Wahrheit, genau dieser Glaube an sich selbst ist
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  es, der dann so überzeugend auf die Zuhörer wirkt.
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  Nietzsche vergleicht dies mit Religionsstiftern.
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  Diese Menschen leben oft in einer ständigen Selbsttäuschung.
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  Sie müssen sich selbst betrügen, um auf andere großartig und
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  überzeugend zu wirken, denn die Menschen glauben nicht an die
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  reine Wahrheit, sondern sie glauben an das, was mit
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  absoluter Überzeugung vorgetragen wird.
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  Unterkapitel, 53, angebliche Stufen der Wahrheit Nietzsche
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  warnt vor einem Denkfehler, viele Menschen glauben.
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  Wenn jemand ehrlich ist und für seine Überzeugung kämpft oder
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  sogar stirbt, dann muss diese Überzeugung wahr sein.
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  Nietzsche sagt, Das ist falsch, Ehrlichkeit und Wahrheit sind 2
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  verschiedene Dinge. Jemand kann vollkommen ehrlich
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  an einen Irrtum glauben, dass Menschen in der Vergangenheit
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  ihr Leben für religiöse Ideen geopfert haben, beweist nicht,
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  dass diese Ideen wahr waren, es beweist nur, dass diese Menschen
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  sehr stark daran geglaubt haben. Viele Menschen finden den
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  Gedanken unerträglich, dass jemand für einen bloßen Irrtum
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  stirbt. Aber Nietzsche sagt ganz
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  nüchtern, es gibt keine ewige Gerechtigkeit, die garantiert,
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  dass moralische Handlungen wie Ehrlichkeit immer mit der
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  intellektuellen Wahrheit übereinstimmen.
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  Unterkapitel 54 die Lüge warum lügen Menschen im Alltag
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  eigentlich so selten Nietzsche sagt.
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  Nicht, weil sie so moralisch sind oder weil ein Gott es
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  verboten hat. Der wahre Grund ist
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  Bequemlichkeit zu lügen ist anstrengend, man muss etwas
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  erfinden, sich verstellen und vor allem muss man ein gutes
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  Gedächtnis haben, damit man sich nicht verrät, die Wahrheit zu
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  sagen ist viel einfacher und direkter, außerdem ist es oft
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  nützlicher, ehrlich zu sein, weil man dann glaubwürdiger
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  wirkt, Autorität. Nietzsche erklärt, dass Menschen
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  oft nur deshalb die Wahrheit sagen, weil es der Weg des
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  geringsten Widerstands ist. Wenn jemand aber in schwierigen
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  Verhältnissen aufwächst, wo Lügen zum Überleben nötig ist,
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  dann lügt er ganz natürlich und ohne schlechtes Gewissen, weil
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  es seinem Interesse dient. Unterkapitel 55 des Glaubens
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  wegen die Moralverdächtigen hier kritisiert Nietzsche wie
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  Machtstrukturen, besonders die Kirche, funktionieren.
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  Er sagt, dass eine Macht nicht nur durch Heuchler
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  aufrechterhalten werden kann. Es braucht auch Menschen, die
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  wirklich ehrlich leiden und sich für die Sache aufopfern.
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  Die katholische Kirche zum Beispiel bezieht ihre Stärke aus
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  den Menschen, die sich selbst kasteien, Fasten und beten.
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  Der Anblick dieser, die heiligen Menschen, die sich das Leben
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  schwer machen, erschüttert die anderen Leute, sie fragen sich,
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  wie kann dieser Mensch so leiden, wenn es nicht notwendig
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  wäre. Diese Angst und Ehrfurcht
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  festigt die Macht der Kirche selbst freie Denker haben oft
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  Respekt vor solchen selbstlosen Menschen.
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  Nietzsche meint aber, man solle sich nicht täuschen lassen.
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  Diese Menschen unterscheiden sich von anderen nur durch ihre
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  Einsichten, nicht unbedingt durch ihre Güte, man sollte sie
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  nicht bewundern, nur weil sie sich selbst quälen unter Kapitel
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  56 Sieg der Erkenntnis über das radikale Böse.
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  Nietzsche erklärt, wie Wissen und Erkenntnis den Menschen
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  beruhigen können. Wer versteht, wie Menschen
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  ticken, der verliert die Vorstellung vom Erbösen früher
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  dachte man, Menschen seien von Grund auf Böse oder Sündig.
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  Nietzsche sagt, Das ist ein Irrtum, es gibt keine
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  metaphysischen Sünden, also Sünden gegen einen Gott, genauso
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  gibt es auch keine Tugenden, die vom Himmel fallen, alles
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  menschliche Handeln entsteht aus Bedürfnissen und Trieben.
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  Wenn man das einmal verstanden hat, muss man sich nicht mehr
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  über die Bösheit der Welt ärgern.
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  Man sieht Handlungen nicht mehr als Sünde, sondern als
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  Fehlgriffe aus Unwissenheit oder als notwendige Reaktionen.
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  Wer nur noch erkennen und verstehen will, statt zu
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  urteilen und zu verdammen, dessen Seele wird ruhig, er wird
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  kühl und lässt sich nicht mehr von wilden Gefühlen beherrschen.