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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 2 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Echse homo, wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 2 Nietzsche beginnt
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  diesen Abschnitt damit, dass er einen direkten Zusammenhang
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  zwischen der richtigen Ernährung und der Wahl des richtigen
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  Wohnortes sowie des passenden Klimas herstellt.
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  Für ihn sind der Ort und das Wetter keine unwichtigen
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  Nebensächlichkeiten, er betont sehr deutlich, dass niemand
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  wirklich die absolute Freiheit hat, einfach überall zu leben.
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  Besonders Menschen, die im Leben große Aufgaben zu erfüllen
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  haben, für die sie ihre gesamte Kraft benötigen, haben bei der
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  Wahl ihres Wohnortes nur sehr wenig Spielraum.
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  Der Grund dafür ist der enorme Einfluss, den das Klima auf den
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  menschlichen Stoffwechsel hat, unter dem Begriff Stoffwechsel
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  versteht man die Vorgänge im Körper, bei denen Nahrung
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  verarbeitet und in körperliche Energie umgewandelt wird.
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  Nietzsche ist der festen Überzeugung, dass das Klima
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  diesen Stoffwechsel entweder stark abbremsen oder aber
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  beschleunigen kann. Wenn ein Mensch den falschen Ort
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  oder das falsche Klima wählt, kann das so weitreichende Folgen
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  haben, dass er seiner eigentlichen Lebensaufgabe
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  völlig entfremdet wird. Schlimmer noch, die falsche
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  Umgebung kann dazu führen, dass ein Mensch seine wahre
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  Bestimmung niemals überhaupt erst erkennt, ohne das richtige
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  Klima, so erklärt Nietzsche, kann sich die animalische Vigor
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  in einem Menschen niemals ausreichend entwickeln.
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  Mit diesem Begriff der animalischen Vigor meint
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  Nietzsche die rein tierische körperliche Lebenskraft und
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  Energie. Nur wenn diese körperliche
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  Grundenergie im Überfluss vorhanden ist, kann sie sich in
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  die geistige Welt ergießen. Erst dieser Überfluss an Energie
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  führt zu einer absoluten geistigen Freiheit in diesem
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  Zustand höchster Freiheit erkennt ein Mensch dann voller
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  Selbstbewusstsein, dass nur er allein fähig ist, bestimmte
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  große Dinge zu leisten. Nietzsche geht sogar soweit zu
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  sagen, dass schon eine Kleine, zur Gewohnheit gewordene
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  Trägheit der Verdauung, also der Eingeweide, völlig ausreicht, um
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  aus einem angeborenen Genie einen bloßen
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  Durchschnittsmenschen zu machen. Unter dem Begriff Genie versteht
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  Nietzsche dabei einen Menschen mit außergewöhnlicher
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  schöpferischer und geistiger Überlegenheit, spöttisch
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  bezeichnet er diesen Zustand der Mittelmäßigkeit als etwas
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  typisch deutsches. Das deutsche Klima allein, so
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  behauptet er. Ist deprimierend und schlecht
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  genug, um selbst die stärksten und mutigsten körperlichen
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  Anlagen eines Menschen zu entmutigen und zu schwächen.
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  Für Nietzsche stehen der Körper und der Verstand in einer
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  unzertrennlichen Verbindung, das Tempo des körperlichen
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  Stoffwechsels bestimmt für ihn ganz genau, wie beweglich oder
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  wie Lahm der Geist eines Menschen ist.
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  Er formuliert hier den radikalen Gedanken, dass der sogenannte
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  Geist. Also der menschliche Verstand
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  und die Seele letztlich nichts anderes ist als eine bestimmte
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  Ausdrucksform dieses körperlichen Stoffwechsels.
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  Um diese Theorie zu beweisen, fordert Nietzsche seine Leser
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  auf, sich die Orte auf der Weltflucht anzusehen, die immer
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  wieder besonders geistreiche Menschen hervorgebracht haben,
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  er meint Orte, an denen Witz, feiner Geschmack und eine
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  gewisse freche Klugheit fast schon natürlicherweise zu Hause
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  sind, er nennt hier als Beispiele berühmte Städte und
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  Regionen wie Paris. Die Provence in Südfrankreich,
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  Florenz, Jerusalem und Athen, all diese Orte haben laut
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  Nietzsche eine entscheidende Gemeinsamkeit.
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  Sie zeichnen sich durch eine hervorragend trockene Luft und
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  einen klaren Himmel aus. Daraus schließt er, dass ein
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  Genie absolut abhängig von trockener Luft ist.
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  Denn trockene Luft sorgt für einen schnellen Stoffwechsel und
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  ein schneller Stoffwechsel gibt dem Menschen die Möglichkeit,
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  sich immer wieder riesige Mengen an Kraft und Energie zuzuführen.
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  Nietzsche erzählt dann von einem Bekannten, den er vor Augen hat.
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  Dieser Mann hatte eigentlich einen großartigen und freien
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  Geist, aber weil ihm der feine Instinkt dafür fehlte, das
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  richtige Klima für sich zu wählen, Verkroch er sich, wurde
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  engstirnig, ein reiner Fachidiot und letztlich ein verbitterter
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  Mensch. Nietzsche gibt offen zu, dass
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  ihm selbst beinahe genau dasselbe Schicksal widerfahren
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  wäre, was Nietzsche davor bewahrte, ein ebenso
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  verbitterter Mensch zu werden. War paradoxerweise seine eigene
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  schwere Krankheit. Diese Krankheit zwang ihn
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  endlich dazu, vernünftig zu werden und über die Realität
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  seines Körpers nachzudenken. Heute, so berichtet er, hat er
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  durch lange Übung gelernt, die Auswirkungen von Klima und
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  Wetter an sich selbst zu spüren, er vergleicht seinen Körper mit
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  einem extrem feinen und zuverlässigen Messinstrument
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  schon bei einer kurzen Reise zum Beispiel von Turin nach Mailand
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  kann er die Veränderung der Luftfeuchtigkeit körperlich
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  genau spüren. Und berechnen, wenn Nietzsche
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  nun auf sein Leben zurückblickt, erfüllt es ihn mit Schrecken,
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  dass er fast sein gesamtes Leben mit Ausnahme der letzten 10
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  Jahre an völlig falschen Orten verbracht hat.
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  Er nennt diese Orte regelrecht verboten für seine feine
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  körperliche Natur. Naumburg, die Schule,
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  schulpforter, die ganze Region, Thüringen, Leipzig und Basel,
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  all dies waren für ihn Orte des Unglücks, weil das Klima dort
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  überhaupt nicht zu seinem Körper passte.
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  Er erinnert sich daran, dass er an seine gesamte Kindheit und
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  Jugend keine einzige schöne Erinnerung hat.
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  Aber er weigert sich strikt, dafür sogenannte moralische
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  Gründe verantwortlich zu machen. Er glaubt zum Beispiel nicht,
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  dass er unglücklich war, weil ihm die richtige Gesellschaft
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  fehlte, er sagt, er hätte auch in schlechter Gesellschaft
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  fröhlich und mutig sein Können, der wahre Grund für sein
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  jahrelanges Unglück war einzig und allein seine tiefe
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  Unwissenheit über seinen eigenen Körper.
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  Diese lebensfeindliche Unwissenheit über den eigenen
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  Körper nennt Nietzsche hier Idealismus.
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  Unter dem Begriff Idealismus versteht er eine philosophische
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  oder moralische Einstellung, die nur die Seele oder geistige
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  Werte wichtig nimmt und die körperliche, physische Realität
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  völlig ausblendet oder sogar verachtet.
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  Dieser Idealismus war das eigentliche Verhängnis seines
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  Lebens, er bezeichnet ihn als dumm und überflüssig.
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  Als etwas, aus dem absolut nichts Gutes entstehen kann und
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  für das es später im Leben auch keinen Ausgleich mehr gibt.
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  Aus diesem fehlerhaften Idealismus heraus erklärt sich
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  Nietzsche heute all die falschen Entscheidungen und großen Abwege
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  in seinem Leben, die ihn von seiner wahren Aufgabe ablenkten.
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  Zum Beispiel bereut er es sehr, dass er ausgerechnet Philologe
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  geworden ist. Ein Philologe ist ein
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  Sprachwissenschaftler, der sich vor allem mit alten Texten und
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  Toten Sprachen beschäftigt. Nietzsche fragt sich im
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  Nachhinein, warum er nicht wenigstens Arzt geworden ist
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  oder einen anderen Beruf gewählt hat, der ihm die Augen für die
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  Natur und den Körper geöffnet hätte.
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  Besonders kritisch blickt er auf seine Zeit als Professorin Basel
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  zurück, er beschreibt seinen damaligen Lebensstil und seine
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  geistige Arbeit als einen völlig sinnlosen Missbrauch seiner
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  außergewöhnlichen Kräfte, er hat seine Energie rücksichtslos
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  verbraucht, ohne jemals darüber nachzudenken.
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  Wie er seinem Körper diese verlorene Energie wieder
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  zurückgeben könnte. Es fehlte ihm an einer gesunden
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  Selbstfürsorge und an einem starken inneren Instinkt, der
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  ihm befohlen hätte, auf sich aufzupassen.
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  Stattdessen versuchte er, wie alle anderen zu sein, er vergaß,
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  dass er als außergewöhnlicher Mensch Abstand zu anderen
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  brauchte, er lebte in einer völlig falschen Selbstlosigkeit,
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  der Begriff Selbstlosigkeit wird normalerweise als etwas Gutes
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  verstanden, wenn man anderen hilft.
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  Und sich selbst zurücknimmt. Für Nietzsche war diese
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  Selbstlosigkeit in seinem Fall aber eine zerstörerische
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  Schwäche, die er sich selbst niemals verzeihen kann.
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  Am Ende dieses Abschnitts fasst Nietzsche zusammen, dass erst
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  der völlige körperliche Zusammenbruch ihn zum Nachdenken
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  brachte, weil er durch seine falsche Lebensweise fast am Ende
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  seiner Kräfte war, begann er diesen schädlichen Idealismus
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  und die große Unvernunft in seinem Leben zu hinterfragen, es
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  war letztlich seine schwere Krankheit, die ihn aufweckte.
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  Und ihn überhaupt erst zur wahren Vernunft brachte.