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#265 Politisches Nachtgebet “Widerstand - Wie sich Kirchen dem Autoritären entgegenstellen.” (Original) · Europe Calling Podcast

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  Speaker 3: Herzlich willkommen euch und ihnen allen hier in der Halligkreuzkirche.
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  Speaker 3: Schön, dass ihr hierher gekommen seid bei
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  Speaker 2: fast vierzig
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  Speaker 3: Grad draußen.
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  Speaker 3: wunderbar gut das ihr euch frische
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  Speaker 1: Luft zufächert!
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  Speaker 3: Und genauso herzlich Willkommen allen die heute digital dabei sind mit uns Gottesdienstfeiern am Laptop, am Handy vielleicht alleine Zuhause oder gemeinsam mit anderen.
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  Speaker 3: Wenn ihr mögt, könnt ihr euch jetzt einmal einander kurz vorstellen im digitalen Chat.
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  Speaker 3: Schreibt gerne von wo aus ihr gerade teilnehmt in den Chat.
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  Speaker 3: Den findet ihr ganz unten in eurer Ansicht unter mehr Hinweise
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  Speaker 2: dazu
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  Speaker 3: auch noch im Chat.
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  Speaker 3: And for the English speakers just a very warm welcome.
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  Speaker 3: Welcome to all of you who are joining us tonight.
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  Speaker 3: Wenn du es möchtest, kannst du jetzt in der Zoom-Meeting introduce yourself.
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  Speaker 3: Befreie dich an den Chat zu schreiben, wo
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  Speaker 0: du von
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  Speaker 3: uns bist.
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  Speaker 3: Und wenn
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  Speaker 0: du eine Translation
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  Speaker 3: willst, könnt ihr zwischen German und Englisch zwitschern bei der Zoommeeting.
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  Speaker 3: Dann findest du die Insroduktionen für das in der Chat.
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  Speaker 3: Als Durchführende heute Abend sind wir ein großes Team!
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  Speaker 3: Meine Kollegin Pfarrerin Liova Dietz und ich,
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  Speaker 1: Pfarrerin
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  Speaker 3: Christina Biere.
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  Speaker 3: Und unsere Gäste.
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  Speaker 3: Das ist Bischof Barber aus den USA und Pfarrlerin Josephine Furian.
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  Speaker 3: Jakob Sabiki begleitet uns am Klavier.
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  Speaker 3: Viele Menschen sind an den Abläufen beteiligt – an den Kameras, an der Tontechnik.
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  Speaker 3: Vielen Dank dafür schon jetzt!
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  Speaker 3: Damit wir diesen Gottesdienst mit euch allen teilen können, wird er eben mit Kameras aufgenommen.
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  Speaker 3: Das haben wir am Ausgang hier geschrieben und ich hoffe ihr seid alle damit einverstanden!
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  Speaker 3: Wir sind also heute Abend eine große Gemeinde – fünf bis sechshundert Menschen digital und wir in der Kirche.
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  Speaker 3: Wir sind verbunden trotzdem durch Gebet, Musik und durch Gottes Wort.
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  Speaker 3: Schön, dass ihr alle da
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  Speaker 2: seid.
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  Speaker 2: Wir sind verbunden über viele Orte hinweg hier in der Kirche und an den anderen Orten wo wir jetzt zusammen feiern.
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  Speaker 2: Und wir feiern diesen Gottesdienst im Namen Gottes der Quelle unseres Lebens Im Namen Jesu Christi dem Grund unserer Hoffnung und im Name der Kraft die uns belebt und beseelt, der heiligen Geistkraft.
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  Speaker 2: Amen!
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  Speaker 3: Heute Abend sind wir zusammengekommen um gemeinsam darüber nachzudenken was es heißt in dieser Zeit Kirche zu sein.
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  Speaker 3: wenn wir vom Autoritären sprechen meinen wir nicht nur einzelne politische
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  Speaker 0: Position.
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  Speaker 3: gemeint ist eine Haltung die Vielfalt als Bedrohung sieht Macht konzentriert Widerspruch abwerte.
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  Speaker 3: Und die Grenzen des sagbaren Schritt für Schritt verschiebt, oft auf Kosten der Minderheiten und auf Kosten von demokratischer Freiheit für uns alle.
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  Speaker 3: Was dagegen hilft auch in den Unsicherheiten und Umbrüchen dieser Zeit.
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  Speaker 3: darum wird überall viel gerungenen aber deutlich ist jetzt schon es ist wichtig soziale Gerechtigkeit zu stärken und zugleich deutlich und hörbar zu widersprechen, wenn autoritäre Positionen Raum greifen.
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  Speaker 3: Auch die Kirchen bewegen sicher immer wieder zwischen diakonischem Engagement und auch öffentlichen Stellungnahmen.
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  Speaker 3: aber wir fragen reicht das?
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  Speaker 3: Reicht uns das?
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  Speaker 3: Wissen wir eigentlich ganz klar genug in welcher Gesellschaft wir gemeinsam leben wollen?
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  Speaker 3: Und wissen wir, was wir aus grüßlicher Perspektive an unserer Demokratie
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  Speaker 2: verteidigen?
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  Speaker 3: Sind
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  Speaker 1: wir
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  Speaker 3: als Kirchen mutig genug gegen das autoritäre Stellung zu beziehen.
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  Speaker 3: Ich sagte es zu Beginn schon – zu dieser Frage haben wir zwei Gäste eingeladen und werden also diese Fragen aus unterschiedlichen Perspektiven betrachten!
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  Speaker 3: So verbinden wir heute Abend internationale Erfahrungen mit der Situation in Deutschland.
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  Speaker 3: Und wir stellen gemeinsam die Frage, was es heißt dem Autoritären zu widerstehen?
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  Speaker 3: Ja
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  Speaker 2: und zu Beginn wenn wir uns dieser Frage stellen ist es gut uns auch auszurichten auf Gott uns hinzu benden zu Gott um zu beten und so lasst uns beten.
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  Speaker 2: lebendiger Gott.
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  Speaker 2: Wir sind heute Abend hier so wie wir sind.
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  Speaker 2: Du hast uns ins Leben geschickt und wirst uns eines Tages wieder auffangen.
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  Speaker 2: Und begleitest uns im Leben!
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  Speaker 2: Wir sind heute hier mit unserem Körper, mit unserem Geist und unserer Seele.
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  Speaker 2: Und wir bringen dir was uns bewegt.
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  Speaker 2: Wir bringen dir die Hitze.
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  Speaker 2: Viele von uns ächzen darunter und deine Kreatur.
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  Speaker 2: Und viele von uns machen sich Sorgen dass es noch schlimmer wird mit der Klimakrise.
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  Speaker 2: Ihr bringen dir auch unsere Sorgen um das politische Klima, um den steigenden Rechtsradikalismus und Autoritarismus.
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  Speaker 2: Und wir sind hier auch mit dem Mitgefühl für die Menschen des Erdbebens in Venezuela.
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  Speaker 2: So sind wir da!
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  Speaker 2: Wir sind auch hiermit unserer Liebe zum Leben Mit unserer zarten Seite, mit unserer Verletzlichkeit.
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  Speaker 2: Und wir bitten dich, segne du uns, dass wir uns öffnen!
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  Speaker 2: Für uns selbst und für unsere Nächsten.
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  Speaker 2: Segne du unser Hören und Denken und Singen und
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  Speaker 1: Sprechen.
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  Speaker 1: Amen.
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  Speaker 2: Sonne der Gerechtigkeit geh auf Zu dieser Zeit, lasst uns nun dieses Lied gemeinsam singen.
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  Speaker 2: Es kommt gleich die Predigt von Bischof William Barber.
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  Speaker 2: Er ist Professor und Direktor am Center for Public Theology and Public Policy an der Yale-Universität.
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  Speaker 2: Und – und das ist besonders – er isst auch Bürgerrechtsaktivist!
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  Speaker 2: Viele Jahre lang war er im Leitungskomitee of National Association for the Advancement of Colored People der Nationalen Gesellschaft zur Förderung von People of Color.
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  Speaker 3: Und
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  Speaker 2: er initiierte eine neue Poor Peoples Campaign, also eine landesweite Kampagne für arme Menschen und gegen Armut und Rassismus.
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  Speaker 2: Er hat das getan und hat sich dabei auch inspirieren lassen von Martin Luther King, der auch schon mal eine poor peoples campaign begründet hat.
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  Speaker 2: Das ist jetzt ein Live-Gottesdienst, wie ihr seht.
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  Speaker 2: Und Della Owens Barber wird vorher noch einen Gebet machen für die Predigt und uns.
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  Speaker 1: Worship gathering, to the only wise God our Savior.
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  Speaker 1: We repent of our sins and at times when we have been silent on the face of injustice an
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  Speaker 1: oppression.".
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  Speaker 1: um den Gospelsmessage der Hoffnung und nicht
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  Speaker 3: zu schäden.
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  Speaker 1: In innocent blood.
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  Speaker 1: Guide our feet through the plundering waves of trials and grief by keeping us steady, anchored in your love.
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  Speaker 1: In these times like the prophets and apostles so old empower us to speak with clarity dass wir und der Welt die Hörer und Dörfer von Ihrem Wort
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  Speaker 3: sind.
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  Speaker 3: Verlust unsere
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  Speaker 1: Lippen, um Leben zu sprechen.
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  Speaker 1: Geben uns die Kraft mit ungewöhnlichen Fähigkeiten, um den Power deiner Heiligen Spirit zu glauben, durch uns zu arbeiten als Deine Städte.
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  Speaker 1: Und können
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  Speaker 3: unsere Lebens
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  Speaker 1: dir glorifizieren, wie wir Grat anstimmen?
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  Speaker 1: As we have freely received
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  Speaker 0: from you.
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  Speaker 1: In the majestic Holy Name of Christ, We pray
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  Speaker 3: Amen.".
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  Speaker 1: To all who have gathered in this place both personally and person via social media This is truly Pentecost for we are hearing The Spirit in verschiedenen Sexualitäten, aber wir sind hier im Christen.
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  Speaker 1: Ich bin so honnend zu sein hier zum Lokalpastor für die Eröffnung dieser Grand Sanctuary und der unglaublichen Geschichte des Serfens.
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  Speaker 1: Es ist ein Laiobur, der so kalt und gröss sei wie du, als du den Seiden von Hoffnung und Geistung geahst hast in meinem Leben, seit wir mit der Social-Media meeten haben.
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  Speaker 1: To my wife, the Reverend Dr.
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  Speaker 1: Della Owens-Barber and lifting our prayers in our daughter Jamila who is here with us in Germany to Ashley Judd a dear friend an humanitarian who joined today And would all other pastors or ministers.
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  Speaker 1: we have pastors and ministers from The United States that are here at the Bonhoeffer House doing study.
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  Speaker 1: Would you all just stand?
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  Speaker 1: We might Sehen Sie sich und verabschieden Ihre Arbeit.
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  Speaker 1: Vielen Dank, Gott, für Sie, Amen!
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  Speaker 1: Heute im Präzise war ich mit den Berichtern der Weltkanzlerin, die Städten, ein paar Wochen ago von zwei Passagen der Scripture, eine ist Jeremiah XXII und der anderen Luke Chapter IV, Vers.
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  Speaker 1: eighteen and nineteen – both of them are preaching where God instructed First Jeremiah to go literally down to the king's palace and declare a certain word for the
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  Speaker 1: nation.".
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  Speaker 1: And then Jesus after thirty years' preparation in his inaugural sermon Er spricht über den Spirit der Herrschaft und beginnt mit mir.
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  Speaker 1: Und er beginnt, wenn du das wundest, was für einen moralen und ethischen Fokus Professor Hans zu dieser Ministerie ist.
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  Speaker 1: Heute, in einem Ort, wo ich noch nie bin – und mein Spirit fühlt sich so wie ich hier vorhin war – will ich dir ein Wunsch geben?
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  Speaker 1: Willst du mich?
• 17:55
  Speaker 1: Kommt mit mir heute Abend zu der Jahr-Six-O-Nine,
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  Speaker 1: B.C.,
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  Speaker 1: vor dem Kamenerer.
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  Speaker 1: Ich möchte euch einen langen Blick auf Jerusalem sehen in diesem Moment.
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  Speaker 1: King Jehohakam sitzt an einem französchen Puppet-Horn.
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  Speaker 1: Feier ist als Wettbewerber.
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  Speaker 1: in den Städten.
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  Speaker 1: Die Daily News ist mit Ruhmern von Kriegen, Ökonomischen Anzeichen und soziales Unrest gefiel.
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  Speaker 1: Und was macht der Leader des Nations im Mittelmeer einer größeren Nationen-Krisis?
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  Speaker 1: instead of strengthening the social safety nets?
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  Speaker 1: instead of protecting the vulnerable, instead of feeding the hungry.
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  Speaker 1: Jehoir comes decides to build a massive monument to his own
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  Speaker 1: ego.".
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  Speaker 1: Listen to the text in Jeremiah chapter twenty-two verses thirteen through fourteen.
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  Speaker 1: after Jeremiah has shared what God's shared about what the nation really
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  Speaker 0: should be doing.
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  Speaker 0: Woe
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  Speaker 1: to him who builds his house by unrighteousness and is upper rooms by injustice, Who makes his neighbor serve Him for nothing And does not give him His wages?
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  Speaker 1: Who says I will
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  Speaker 3: build
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  Speaker 1: myself a great House with spacious upper room der für ihn die Wände auszutreffen, das mit Cedar panelen und Vermehlungen schützt.
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  Speaker 1: Der Leader, statt von ihm auf die Liste von diesen, entscheidet zu bauen ein Maggerhaus für sich selbst.
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  Speaker 1: Und in diesem Ort ist der Profit gezwungen, um zu sprechen.
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  Speaker 1: Und der Hebrew Text beginnt mit einer wunderschönen Erklimation.
• 20:38
  Speaker 1: Der Heberprophet Jeremiah sagt nicht, Entschuldigung!
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  Speaker 1: Es sagt nicht mehr, dass es eine politische Kritik gibt.
• 20:51
  Speaker 1: Das Profit ist von Gott gesagt zu sagen, wo!
• 21:02
  Speaker 1: In Englisch ist das so, wie wir es verursachen.
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  Speaker 1: Aber in der japanischen Hebrew-Language hoi oho is NOT a polite warning.
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  Speaker 1: Ist kein E-Mail.
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  Speaker 1: Es ist nicht eine cuten Textmessage, es ist keine politisch korrekte Sprache.
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  Speaker 1: Es ist ein Funeral-Krieg!
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  Speaker 1: Es ist die literale Stimme der jährlichen Menschen, in denen sie dieses Sound gemacht haben.
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  Speaker 1: Es war die Stimme, wenn du über einen kurzen
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  Speaker 3: Kurs
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  Speaker 1: warst, bevor er sogar geboren wurde.
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  Speaker 2: Und als
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  Speaker 1: das Profit außen stand, gab es Gäste und Screams... Er ist erklärt, dass die Kings-Empire in den Augen der Allmächtigen Gott schon tot ist.
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  Speaker 1: Er hat einen Funeralkrieg für eine lebende Tyranten erinnert, weil er sagt, wenn du Power hast, aber sie benutzt, um deine eigene Ego zu liefern, statt für die Pferde und zumindest für die Immigranten zu kehren.
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  Speaker 1: Du bist engagiert in der Politik des Todes und nicht die Politik des Lebens.
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  Speaker 1: In dem Fakt, dass das Profit diese politische und moralische Politik, als politische Violence, ein Kind von Moral- und Spiritual-Defense für eine Nation, bei der die Nation wählt oder die Leaders wählen, um sie selbst zu bieten und keine Kraft zu nutzen, um den Liest dieser Menschen zu kehren.
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  Speaker 1: long before the physical walls of the palace crumble.
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  Speaker 1: A society that tolerates systemic cruelty is already dying, it's dying from inside
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  Speaker 1: out.".
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  Speaker 1: So I stopped by this evening to say what was true twenty six hundred years ago Gott ist noch seine Kirche, wie er ihn Jeremiah genannt hat, in den Palästern zu gehen.
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  Speaker 1: In einem öffentlichen Puppet.
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  Speaker 1: Und sagen die Powerholders der Welt!
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  Speaker 1: Wenn du dich mit Gott vorbeiziehen möchtest, schaue für den Vaterlessen.
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  Speaker 1: Schaue auf das Pein.
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  Speaker 1: Schau auf den Immigranten.
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  Speaker 1: commands the protection of the foreigner, the orphan and the widow.
• 24:05
  Speaker 1: These are three categories of people who had no legal standing.
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  Speaker 1: The only way they got taken care of is somebody decided to use their power because there was no legal standings or economic safety netts.
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  Speaker 1: No political lobbying powers.
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  Speaker 1: They have no money to buy politicians.
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  Speaker 1: dass der Wohlwesen von jeder Nation, beziehungsweise in Deutschland oder Amerika oder andere Nationen, auf wie wir die Forderung, den Orten und für die Wilder betrachten.
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  Speaker 1: Aber Autocrats dann und jetzt immer bieten ihren Palästern mit Robben die ganzen Menschen.
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  Speaker 1: Sie haben Taxis für die Ultra-Weltigkeit gekümmert, während der Öffentlichkeit und der Bildung geschehen wird.
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  Speaker 1: Und wir haben ein Kreuz des Authoritärenismus in unserem Welt geöffnet.
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  Speaker 1: Wie Pope Francis gesagt hat, bevor er uns ging, das Magische Denken von Neoliberalkonomien hat einen Widergang zwischen den extrem wunderschönen.
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  Speaker 1: Wir haben nur die Welt first trillionaire and masses of people who have no place in this world.
• 25:40
  Speaker 1: In the United States, a hundred-and-forty million people more than forty percent our total population are poor at low income.
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  Speaker 1: they can work all week minimum wage jobs still not be able to afford basic apartment.
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  Speaker 1: many have to choose between buying medicine and buying a meal.
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  Speaker 1: And in the midst of that pain, we have political leaders who blame immigrants, blame gay people and point their finger at someone else while they use tools from government to destroy social safety net.
• 26:21
  Speaker 1: Wir sehen diese Figuren zu den größten Offizieren in der Lande, aber sie sind nicht alleine.
• 26:30
  Speaker 1: Das ist eine globale Krise und die gleichen Fortschritte für die Demokratie in meinem Home Country arbeiten sogar hier in Europa.
• 26:42
  Speaker 1: Aber die Tragik an unserem Moment ist nicht nur, dass Autocrats beobachten wie Autocraten, sondern auch, dass manchmal die Kirche oft wie ihre Kameramene.
• 26:59
  Speaker 1: Wir haben eine reichweinige Neofassistische Religion geöffnet, um die Vokabularität unserer Fähigkeit zu stelle.
• 27:09
  Speaker 1: Es ist ein religiöses Nationalismus, das versucht, sich selbst Christen zu nennen – ich kann mich nicht selbst sagen diese zwei Worte zusammen, Christian-Nationalismus.
• 27:17
  Speaker 1: Ich kann keine biblikale Basis finden für es.
• 27:21
  Speaker 1: Sie versuchen es, aber es fängt nicht mit einem einzigen Ding an, dass Jesus von Nazareth Or the Prophet is ever taught.
• 27:31
  Speaker 1: Lived or modeled?
• 27:35
  Speaker 1: It's a kind of bewitching of faith, it has whitewashed faith.
• 27:43
  Speaker 1: It bows at the altar of abstract weaponized values that are used to lock out immigrants and crush the poor and strip people from their basic human rights.
• 27:56
  Speaker 1: Sadly this faith was one of America's largest exports.
• 28:04
  Speaker 1: Er trinkt die ganze Zeit zurück nach der Religion des Slaves.
• 28:09
  Speaker 1: Und eine Religion, in der das Segregation untergeht, von dem Hitler auch gesagt hat, was er gelernt hat.
• 28:14
  Speaker 1: Das ist warum ich hier aus Ihrer Geschichte gelernt habe.
• 28:19
  Speaker 1: und zu den Warnungen von Ihren Kirchenleitern zu hören.
• 28:22
  Speaker 1: Was passiert, wenn Christianity verwendet wird um einen authoritarianen Regime zu proppen?
• 28:31
  Speaker 1: Ich habe von Ihrer eigenen Geschichte gelernt, dass als die Nazis hier in Deutschland gezwungen sind, in den Kirchenkirchenjahren, das Mainstream-Church verwendet, ihre moralische Führung zu der dritten Reise.
• 28:42
  Speaker 1: Das deutsche Christen-Movement hat versucht, die Krosse und die Swastika zu füllen.
• 28:50
  Speaker 1: Mein Freund Susanna Heschel, die daughter des Griechischen Prophets Heschels, die mit Dr.
• 28:55
  Speaker 1: King vorgekommen ist, dokumentiert hat, dass German Schäler die theologicalen Argumente aufgeführt haben für einen Arien Jesus.
• 29:04
  Speaker 1: Und die Precher verkrömpferten diese verdammte Vision aus ihrer Puppe.
• 29:09
  Speaker 1: Viele haben versucht, den Jewish-Nicht von Jesus zu erneuern der Fähigkeit mit den Lügen, die gebrauchen werden, das Sudo-Populismus anzupropfen.
• 29:23
  Speaker 1: Und ja, der Confessing-Church, objektiv zu dem, wie die Doktorin gestorben war.
• 29:29
  Speaker 1: Sie hat den Bermann-Barmen-Deklarationen getroffen, um den deutschen Christens theological Ärzte zu verabschieden.
• 29:35
  Speaker 1: Aber sogar das Confessings-Churz machte zu wenig, um die Attacken auf ihre jüdischen Nachbarn anzuschauen.
• 29:43
  Speaker 1: Sie standen still, manchmal, als die Leute von ihren Häusern verknüpft wurden und sie zum Erkrankten kamen.
• 29:52
  Speaker 1: Und es ist eine schade und traurige Geschichte.
• 29:54
  Speaker 1: Aber Deutschland ist nicht allein, sogar bevor ich aus einer Nation komme, in der die beste Theologische Library, die besten Teile wie Yale, Harvard oder andere Pläne, noch immer Buchs von den
• 30:15
  Speaker 1: XVII.,
• 30:15
  Speaker 1: XVIII.
• 30:16
  Speaker 1: und XIX.
• 30:16
  Speaker 1: Sie haben erklärt, warum Gott mich für meine Leute sahen.
• 30:25
  Speaker 1: um andere Menschen zu sein.
• 30:29
  Speaker 1: Ein so-called brilliant mind.
• 30:32
  Speaker 1: Sie sagten, dass das Schlafen für den Entschlager war.
• 30:41
  Speaker 1: In einigen Instanzen haben sie sogar die Bibel genommen und einen Schockholtemann verwendet.
• 30:47
  Speaker 1: All diese Bücher, mehr als zwei Tausend von ihnen, berichten über Justice & Liberation und schliessen, was sie nackte, eine Slavebibliothek.
• 30:56
  Speaker 1: Es gab nur die Referenz, die sagen Dinge wie ... Slaves obey your master.
• 31:03
  Speaker 1: Truth is where I come from, even our churches that didn't affirm slavery did little to challenge it.
• 31:09
  Speaker 1: Frederick Douglass in the nineteenth century critiqued thousands of divines who taught pure doctrine form their pulpits on Sunday but did nothing the rest of the week to challenge a system that held other people in change.
• 31:25
  Speaker 1: We know what it means for the church.
• 31:31
  Speaker 1: Wir waren, wie Dr.
• 31:34
  Speaker 1: Martin Luther King gesagt, zu oft eine Erleichterung nach der Kultur, sondern vorhanden von dem Weg zu einer anderen Zukunft.
• 31:47
  Speaker 1: Aber wenn ich meine Kirche-Tradition sagen könnte, oh Gott sei sein Name!
• 31:52
  Speaker 1: Gott hat immer einen Wunsch.
• 31:56
  Speaker 1: Wenn wir die Wahrheit über den Verletzungen unserer Kirchen erzählen, lernen wir, wie Gott.
• 32:02
  Speaker 1: Es ist immer ein Witz, wo wir uns vorhanden haben.
• 32:09
  Speaker 1: In der Nähe von Berlin waren es in den Jahren die jährlich-hundert Frauen, die nur öffentliche Proteste gegen die Nazis aufgenommen haben.
• 32:20
  Speaker 1: Für Jahre hat sich Deutschland als jeder gebetet ... Auch eine Freundlichkeit zu einem jüdischen Nachbarn war Geheimnis.
• 32:27
  Speaker 1: Und am Februar, in den S.S.
• 32:30
  Speaker 1: und der Kastapo machte es einen finalen Pusten um die remaining Viertausende Jews in Berlin zu rennen.
• 32:36
  Speaker 1: about two-thousand of them Jewish men married to Christian women were taken into a building across from the oldest synagogue and city moved by their spirit determined to refuse to be silent.
• 32:57
  Speaker 1: like Jeremiah they went there.
• 32:58
  Speaker 1: Sie gingen auf die Strecke in Maas.
• 33:02
  Speaker 1: Sie wollten nicht für die Vermission fragen.
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  Speaker 1: Sie standen im frischen Kohl und fragten uns, dass wir unsere Brüder zurückgeben.
• 33:12
  Speaker 1: Die SS sprachen Maschinen-Geräte an sie.
• 33:16
  Speaker 1: Sie schadeten aber sie kamen gleich wieder zurück.
• 33:21
  Speaker 1: Elsa Holster sagte später, wir haben es von der Hand geaktet.
• 33:25
  Speaker 1: Wir haben gelernt, wir wollten zeigen, dass man nicht willig war, um unser Bruder zu gehen!
• 33:37
  Speaker 1: O bless his name, God always has a witness.
• 33:40
  Speaker 1: The Lord gave them courage to refuse co-operate with evil.
• 33:45
  Speaker 1: and sometimes we must ask what if the whole world?
• 33:48
  Speaker 1: What If the whole church had followed these women?
• 33:53
  Speaker 1: And we've seen that same love move black & white people in Jewish Christian People In United States To stand up against racism.
• 34:01
  Speaker 1: When when Black people who were denied voting rights in Selma Alabama challenged That systemic violence Sie waren attackiert von einer autoritären Regime.
• 34:12
  Speaker 1: Das ist nicht neu, aber sie rief nicht weg.
• 34:17
  Speaker 1: Wenn Jimmie Lee Jackson geblieben war, kamen mehr Menschen.
• 34:21
  Speaker 1: Wenn James Reeve, ein white minister Unitarian, auf die Städte des Selmas gestorben wurde.
• 34:29
  Speaker 1: Die Leute kamen und jemals von der Stadt Kaptel zu Mount Gummary steckten sie nicht zurück.
• 34:38
  Speaker 1: Oh Gott!
• 34:40
  Speaker 1: raised up a remnant, even among those who were being crushed to offer moral resistance in the public square.
• 34:51
  Speaker 1: And church we cannot counter the organized machinery of global policy violence with mere charity.
• 35:00
  Speaker 1: today We can not just run soup kitchens while accepting economic policies that starve the poor.
• 35:09
  Speaker 1: Charity is necessary.
• 35:11
  Speaker 1: Social work is necessary, but charity alone and social work alone cannot fix structural injustice.
• 35:20
  Speaker 1: God needs a witness And we must do what Jesus did.
• 35:29
  Speaker 1: even in Luke chapter four verse eighteen He stood up.
• 35:32
  Speaker 1: Jesus the one that we honor in this place Jesus he stood-up at military dictatorship Ein Counter-Polizei Agenda.
• 35:42
  Speaker 1: Schau dir das mal an, der erste Sermon, nicht die zweite, dritte, vierte, fünfte, sechste Sermone von Jesus, sondern den ersten Sermonen, seinen ersten öffentlichen Ausporen.
• 35:51
  Speaker 1: Er sagt, dass der Sprecher der Lorde auf mich ist um gute News zu prägen und das Wort Gute News evangelisieren soll.
• 36:00
  Speaker 1: In diesem Text bedeutet es, eine freundliche, revolutionäre Transformation der Realität zu verklingen.
• 36:07
  Speaker 1: Es ist ein imperialer Verwaltung, dass ein neuer King erreicht wird um die Dekrise des Sees zu overturnen – nicht ein König von Violence, sondern ein Könige von Nonviolence und Liebe.
• 36:18
  Speaker 1: Er hat gesagt, er sei verabschiedet.
• 36:20
  Speaker 1: Und der Kapitän in diesem Text, das griechische Wort Akkmalatos, literally means people who've been made prisoners of war those caught into the geopolitical machinery of empire Those being held hostage by toxic systems and made to be refugees.
• 36:42
  Speaker 1: Jesus said I'd come to release them.
• 36:47
  Speaker 1: He says i'll come zu deklarieren, das Wort, der ist ein Fieses.
• 36:52
  Speaker 1: Der physische Erleichter von diesen Kapitänen und die absolut strukturelle Kasselation des monatärischen Lebens.
• 37:00
  Speaker 1: Ich komme zur Erleuchtung.
• 37:01
  Speaker 1: Und dann hat er einen Wort in dem Text gesagt, ich komme, um den Blumen zu bringen.
• 37:07
  Speaker 1: Das Wort da bedeutet eine Verbrauchung eines Versions!
• 37:10
  Speaker 1: Not just physical sight, but a recovery of vision.
• 37:13
  Speaker 1: A shattering of the delusions of imperial propaganda so that people can finally see things as they truly
• 37:23
  Speaker 1: are.".
• 37:25
  Speaker 1: Then he says I've come to set at liberty those who are bruised and the Greek word for bruised there means those being completely broken crushed shattered ground down under the heavy boot of systemic cruelty kommt, sagt Jesus.
• 37:42
  Speaker 1: To bring them liberty for Jesus says my coming is to announce a global Jubilee.
• 37:50
  Speaker 1: therefore an und duty church in this moment must also organize a global coalition I believe around concrete uncompromising Counterpublic Policy Agenda.
• 38:05
  Speaker 1: Global Economic Equality, we must demand an end to the policy violence that lets corporate kings build their houses on unpaid labor.
• 38:15
  Speaker 1: We must demand living wages and robust labour protection And fair compensation for every worker wherever they are To be true to faith of Christ.
• 38:27
  Speaker 1: Wir müssen die Demokratie verteidigen.
• 38:29
  Speaker 1: Wir müssen den Tod und der Nahrung gegen Votosuppressionen, Jeremandering und Verkriminalisation von Selma zu Berlin betreffen.
• 38:37
  Speaker 1: Die radikale Protektion des Vulnerables muss unsere Agenda sein.
• 38:40
  Speaker 1: Wir brauchen universales Gesundheits- und Klimajustice für alle Menschen, die Immigranten, den Refugee, den Geist, den Streicher, um diesen nonviolenten Streit zu unterstützen, dieser Bewegung von Liebe Wir brauchen, was Jürgen Moltmann in diesen Lands geboren hat, eine radikale Liberation der Hoffnung.
• 39:07
  Speaker 1: Aber Church, wir müssen verstehen, dass wenn man sagt, Moltmann, als ich meine Konklusion komme ... Wir quote ihn auf Resistenz.
• 39:16
  Speaker 1: Wir quote nicht eine schweige Akademische Theorie, wie wenn man gesagt hat von Bonhoeffet, dass wir nicht über die Schmerzen gesprochen haben.
• 39:26
  Speaker 1: Moltmanns Theologie war baptisiert in den tiefen Feuer einer persönlichen Katastrophe, und er nahm es an Zufrieden.
• 39:35
  Speaker 1: Erinnert mich mit mir, dass als ein neunzehntigjähriger deutscher Soldat, Mopman, verursacht wurde bis zu dem Horror der Weltkrieg II.
• 39:42
  Speaker 1: Er hat sein Zuhause in Hamburg geblitzt von Allied-Fightstorms.
• 39:48
  Speaker 1: Er stammte neben ihm auf seine jüngste Freundin, die schadet und kühlt war bei einem Bomben, während Mopmann enttäuscht wurde.
• 39:55
  Speaker 1: Er spielten Jahre hinter dem Barsch.
• 39:58
  Speaker 1: von einem burlean prisoner of war-camp komplett broke carrying the collective crushing guilt and shame.
• 40:06
  Speaker 1: Of what his nation had done to the world under the Nazi regime.
• 40:11
  Speaker 1: Moltmann entered that camp without hope, he entered it feeling abandoned by God.
• 40:21
  Speaker 1: He entered it destroyed, destroyed by sadness and destroyed by his wrong role In der Geschichte.
• 40:31
  Speaker 1: Aber es war in diesen schwarzen Schatten, im Mörder des Kampfs, wo Motman sagte, ich habe den krucifischen Kreis getroffen.
• 40:48
  Speaker 1: Er stammelte, dass Gott nicht ein distanker Judge ist als die Empires von der Welt.
• 40:57
  Speaker 1: Gott war keine sehr menschliche Figur.
• 41:01
  Speaker 1: Sie liebten die Leute runter.
• 41:02
  Speaker 1: Gott stand dort mit ihm in diesem Kampf.
• 41:08
  Speaker 1: God was right there weeping over the brokenness of humanity.
• 41:14
  Speaker 1: And Jurgen Moltmann wrote out that experience his theology of hope, and when I read it he touched me all the way across the
• 41:21
  Speaker 1: Atlantic.".
• 41:22
  Speaker 1: Wo ich zum Seminar ging, um zu verstehen wie meine eigene Fähigkeit im Konzert mit den anderen, die der Kirche machen können, ein transformierter Witness in und zu einem Welt, wo Strukturen sehen, dass so viele Leute so kruschen.
• 41:36
  Speaker 1: Ich war jenseit, ich war eine Kircheboy, ein Precher, ein Kind, aber ich war jenein Strang.
• 41:40
  Speaker 1: Und ich habe mich nie vergessen, Montmanns Insight.
• 41:48
  Speaker 1: Dass das Resurrection von Jesus Christ ist Gott's ultimate Cosmic Know!
• 41:56
  Speaker 1: Keine Todesrunde, keine Schmerzen, keine Tieren, keine Bedeutung.
• 42:08
  Speaker 1: Christ wird aus dem Graben rauskommen und Gott sagt, nein!
• 42:16
  Speaker 1: Montmann hat seine Theologie geschrieben, weil er wusste, dass der einzige Weg zu überleben ist, die Erwärmung des Presentations.
• 42:23
  Speaker 1: ist, um das Licht von Gott zu holen, bis jetzt.
• 42:27
  Speaker 1: Meine Brüder und Schwester, wir in der Kirche müssen keine Geschichte kennenlernen.
• 42:32
  Speaker 1: Es ist nicht fertig.
• 42:34
  Speaker 1: Gott ist noch nicht fertig!
• 42:36
  Speaker 1: Auch mit all den Sachen, die wir sehen, dass Gott nicht fertig ist!
• 42:43
  Speaker 1: Gott ist nicht mit uns fertig!
• 42:45
  Speaker 1: Mopman hat gesagt, diese Resistenz ist die Proteste für diejenigen, die Hoffnung haben.
• 42:51
  Speaker 1: Und Hoffnung ist die Feier des Menschen der resistiert.
• 42:57
  Speaker 1: Dies ist eine tief, konstante, agitierte, prophetische Imagination, die sich an den Diktatoren und den Autokröpfen und sagen zu ihnen mit Klarität, Kraft und Erinnerung, dass du nicht das letzte Wort hast.
• 43:14
  Speaker 1: Vielleicht, wenn Christ nicht aus dem Graben gekommen warst, dass ihr das letzte Word habt!
• 43:21
  Speaker 1: Aber weil uns der Gospel erklärt, dass wir es nicht haben.
• 43:25
  Speaker 1: Das letzte Wort.
• 43:28
  Speaker 1: Der Grund, das du standst, belongs zu Gott.
• 43:32
  Speaker 1: Die Erde ist die Gäste und der Fähigkeit, wo Gott nicht fertig ist.
• 43:38
  Speaker 1: Wenn der Stichverkauf des Staates macht den Streit fühlen Sie sich überwältig.
• 43:42
  Speaker 1: zu dir und ich, wenn die riesigen Geheimnisse von Authoritarianismus dich denken, dass die Schmerzen gewinnt sind, erinnert euch auf das Wort von Gott!
• 43:51
  Speaker 1: Als er nachgedacht wurde und sagte, ich werde immer mit dir sein und alle Power ist in meinem Hand.
• 43:59
  Speaker 1: Erinnerst du, dass Gott uns nicht mit uns geht?
• 44:02
  Speaker 1: Gott wird es nicht mit diesem Welt gehen!
• 44:05
  Speaker 1: Gott wird die Geschichte nicht durchgehen!
• 44:08
  Speaker 1: Die Geschichte ist noch unverkündet und der große Frage ist, werden wir den Ministerium von Wahrheit und Liebe und der Wichtung von Gott in dem ganzen Mist dieser Unverkünftigung beobachten?
• 44:20
  Speaker 1: Zuerst John, Chapter V, Verse IV sagt so, für alle, die von Gott geboren sind, überkommt das Welt.
• 44:29
  Speaker 1: Und das ist der Wichtige, der die Welt überkommt – sogar unsere Fähigkeit.
• 44:36
  Speaker 1: John erinnert uns daran, dass unsere Erwärmung, unsere Resistenz und unser Verbrauch zu dem Empfang von Männern nicht ein Losen-Battel ist.
• 44:48
  Speaker 1: Unsere Fähigkeiten, als verabschiedete Wissen
• 44:52
  Speaker 1: usw.,
• 44:53
  Speaker 1: und eine agitierte Publikumspur hat bereits the forces of tyranny.
• 45:01
  Speaker 1: This is why I go back tomorrow and we've established a public pulpit right outside of The White House in Washington
• 45:07
  Speaker 1: D.C.,
• 45:08
  Speaker 1: where every Monday night, in the street doing rush hour preachers, mall activists nonviolent people who refuse
• 45:18
  Speaker 2: to be
• 45:18
  Speaker 1: silent coming together with those women like those herein Berlin in the farthest saying give us our husbands back.
• 45:27
  Speaker 1: Wir sind wie Jeremiah, die Haus des Palaces.
• 45:34
  Speaker 1: Und wir glauben, es muss alles across the world passieren!
• 45:38
  Speaker 1: Wir brauchen öffentliche Puppets jetzt!
• 45:40
  Speaker 1: Wir müssen unsere Fähigkeit und den non-violenten Tiefen der Todeswichtung von einem verdienten Welt beobachten.
• 45:48
  Speaker 1: Meine Freunde, lege uns das Mangel auf die Autos des religiösen Nationalismus.
• 45:55
  Speaker 1: Denn wir werden Wissen sein!
• 45:59
  Speaker 1: Let us reject the cheap comfort of choreograph holiness, and truly love God in God's justice because we are called to be witnesses.
• 46:18
  Speaker 1: Wie in Jeremiah und Jesus' Tag, wir müssen die öffentliche Puppe bieten.
• 46:23
  Speaker 1: Unsere Wünsche von Liebe und der Wahrheit und den Non-Violenten, die in Gottes Visionen, Redaktion und Jubiläum sind, ist das, was die Welt braucht jetzt.
• 46:33
  Speaker 1: Lass uns ein Wunsch sein!
• 46:35
  Speaker 1: Lass es uns organisieren wie eine Aufmerksamkeit!
• 46:39
  Speaker 1: Lassen wir uns als wunderschöne Wünschen sein!
• 46:43
  Speaker 1: Warum bis zu den Polen?
• 46:45
  Speaker 1: caused by oppression have good news and palaces of just injustice are brought low.
• 46:52
  Speaker 1: Let us be a witness, let us be the witness until the captors set free.
• 47:15
  Speaker 1: Schattelsslavery.
• 47:19
  Speaker 1: When my ancestors of African descent were beaten and sold, legally classified as property Madam pastor they didn't have steeples They did not have tiles or palaces.
• 47:38
  Speaker 1: The didn't had the backing of the empire's laws.
• 47:41
  Speaker 1: The slave holders tried to use a distorted gospel To keep them in chains.
• 47:48
  Speaker 1: But my ancestors down in the secret brush harbors, In the woods.
• 47:57
  Speaker 1: What we call The Hush Harbors and the dead of the night even after they had worked enslaved all day They would have church...they would come together..They would meet the real Christ.
• 48:14
  Speaker 1: And out that stolen brutalized labor They gave birth to a sacred melody Sie beginnete zu singen eine Saison, die den politischen Versuch der Erleichter begann.
• 48:31
  Speaker 1: Sie beginnte zu singe ein Song, das sie freigegeben hat vor der Immersion und vor dem Ende der Silberwahl.
• 48:41
  Speaker 1: Was ist es, dass sie sagen?
• 48:44
  Speaker 1: Sie sagten, ich werde ein Witz für mein Gott sein.
• 48:49
  Speaker 1: Ich werde ein Wissenschaftler sein!
• 48:52
  Speaker 1: Mein Leben ist ein Wissenschaftlern.
• 48:55
  Speaker 1: Stand me for justice is a witness.
• 48:59
  Speaker 1: For my lord, will you be a witness?
• 49:02
  Speaker 1: You know what it means to have been a witness in the face of an empire and a world that said they were nobody A world where they would never beat anybody.
• 49:12
  Speaker 1: That song declared more than just somebody.
• 49:18
  Speaker 1: They are official witnesses Of the ruler.
• 49:22
  Speaker 1: Es war eine politische und spirituale Subversion des Empires.
• 49:28
  Speaker 1: Wenn Gott der Ultimate Judge ist, und du bist Gottwünschen, dann hat es keinen finalen Juristikstil über deinem Sohn.
• 49:37
  Speaker 1: Wie lange die poverty- und systemischen Konstruktionen, die poverty existieren, denke ich, dass die Kirche muss singen, was meine Voraussetzungen singen.
• 49:48
  Speaker 1: Ich werde ein Wunsch sein zu Liebe, zu Recht und zu Merz!
• 49:53
  Speaker 1: Wir können nicht silber bleiben, weil die Maschinerie von Grün und Gränsen unheimlich geignet ist.
• 49:59
  Speaker 1: So lange als die Kinder starten, so lange, dass die Mitarbeiter sich auf ihre Wagen verabschieden sind, wie Kages für den Refugees.
• 50:10
  Speaker 1: Die Kirche muss etwas sagen!
• 50:13
  Speaker 1: Die Kirchen müssen was bedeuten!
• 50:15
  Speaker 1: Das Kirchen muss die Liebe und eine radikale Liberation haben!
• 50:20
  Speaker 1: Wir können keine... Go off duty!
• 50:23
  Speaker 1: Yes, I'll be a witness.
• 50:27
  Speaker 1: The world will challenge us.
• 50:29
  Speaker 1: yes the autocrats were threaten us.
• 50:32
  Speaker 1: yes some of them did me even about coming over here.
• 50:36
  Speaker 1: systems would try to quiet you but i came to tell u that the more challenges we face Wenn es eine Höhe in öffentlicher Violence gibt, muss es ein Höhen in öffentlichen Resistenzen sein.
• 50:59
  Speaker 1: Mehr Herausforderung, mehr Wichtigkeit, mehr Dunkelheit, mehr Licht, mehr Tieren, mehr Wahrheit
• 51:09
  Speaker 2: und mehr Hatere,
• 51:11
  Speaker 1: mehr Liebe.
• 51:13
  Speaker 3: Ich möchte
• 51:13
  Speaker 1: heute sagen, dass uns alle tonight will you be a witness.
• 51:17
  Speaker 1: our love must be a Witness and hope to be a witnesses of truth.
• 51:21
  Speaker 1: Es muss ein Wunsch sein.
• 51:23
  Speaker 1: Unser Protest wird ein Wünschen sein.
• 51:24
  Speaker 1: Unsere Politik ist eine Kontagende.
• 51:28
  Speaker 1: Ein Wünsch für mein Gott!
• 51:29
  Speaker 1: Ich fühle es in meinem Bohnen, dass der große Klang von Wünchern vor uns auf uns schaut.
• 51:41
  Speaker 1: Bonhoeffer ist auf uns zu sehen und King ist auf sich zu sehen.
• 51:45
  Speaker 1: Dorothea Day is looking down on us, Jeremiah is looking Down On Us.
• 51:49
  Speaker 1: Those ladies in Berlin are Looking Down On US.
• 51:53
  Speaker 1: and the question echoing through this Sanctuary And Through The World Itself Is Will You Be A Witness?
• 52:01
  Speaker 1: For My Lord I Pray That The Church Says No Matter What!
• 52:07
  Speaker 1: No Matter WHAT!
• 52:09
  Speaker 1: YES!
• 52:11
  Speaker 1: Yes!
• 52:13
  Speaker 1: Hallelujah Yes!
• 52:15
  Speaker 1: I'll be
• 52:16
  Speaker 2: a witness.
• 53:29
  Speaker 2: Vielen Dank.
• 53:47
  Speaker 2: Danke für die Predigt, für die Ermutigung, fürs Berührende und für die Inspiration.
• 53:56
  Speaker 2: Gott ist noch nicht fertig mit uns, noch nicht mit dieser Welt.
• 54:02
  Speaker 2: Und die Predigte, was Sie gesagt haben, das zeigt auch wie wichtig es ist, wie wir uns innerlich ausrichten!
• 54:11
  Speaker 2: Und lasst es uns nun mit den Worten von Dietrich Bonnhöfer tun, die er in nineteenhundertdreiundvierzig geschrieben hat und die für uns auch heute eine gute Orientierung und Ausrichtung sind.
• 54:29
  Speaker 2: Ja!
• 54:29
  Speaker 2: Lasst uns dazu aufstehen.
• 54:36
  Speaker 2: Ich glaube dass Gott aus allem Auch aus dem Bösesten Gutes entstehen lassen kann und will.
• 54:46
  Speaker 2: Dafür braucht der Menschen Die sich alle Dinge zum besten dienen lassen.
• 54:52
  Speaker 2: Ich glaube, dass Gott uns in jeder Notlage so viel Widerstandskraft geben will wie wir brauchen.
• 55:02
  Speaker 2: Aber er gibt sie nicht im Voraus damit wir uns nicht auf uns selbst sondern allein auf
• 55:09
  Speaker 3: ihn verlassen.
• 55:11
  Speaker 2: In solchen
• 55:11
  Speaker 0: Glauben müsste
• 55:13
  Speaker 2: alle Angst vor der Zukunft
• 55:15
  Speaker 1: überwunden
• 55:16
  Speaker 2: sein.
• 55:17
  Speaker 2: Ich glaube, dass auch unsere Fehler
• 55:20
  Speaker 3: und Irrtümer
• 55:22
  Speaker 2: nicht vergeblich sind.
• 55:24
  Speaker 2: Und das es Gott nicht schwerer ist mit ihnen fertig zu werden als mit unseren vermeintlichen
• 55:31
  Speaker 1: Guttaten!
• 55:42
  Speaker 2: und
• 55:46
  Speaker 1: antwortet
• 55:48
  Speaker 2: Amen.
• 55:53
  Speaker 2: Das Reich Gottes, das Reich Gottes ist Frieden und Gerechtigkeit.
• 55:59
  Speaker 2: Lasst uns uns dafür öffnen!
• 56:01
  Speaker 2: Und nun gemeinsam dieses Lied aus Tisei singt The Kingdom of God is
• 56:36
  Speaker 3: Justice and Peace.
• 59:00
  Speaker 3: Fahrerin Furian heute Abend eingeladen, um mit uns ein bisschen sich auf den Weg zu begeben diese Predigt zu verdauen.
• 59:10
  Speaker 3: Ein bisschen zu verstehen in unserem Kontext in Deutschland zu heben.
• 59:16
  Speaker 3: Du arbeitest ja ganz nah an der Basis wo es auch um Gerechtigkeitsfragen geht als Seldedorgerin im Bereich von Asyl und Flucht.
• 59:28
  Speaker 3: Das ist vielleicht noch so ganz gut zu wissen.
• 59:30
  Speaker 3: Trotzdem erst mal zu Beginn die Frage, was nimmst du so ganz aktuell jetzt aus dieser Predigt mit?
• 59:38
  Speaker 0: Herzlichen Dank für die Einladung und herzlichen Dank, Bischof Barber, für die
• 59:42
  Speaker 2: inspirierende
• 59:43
  Speaker 0: Befreiungsteologische Predigt
• 59:45
  Speaker 2: –
• 59:46
  Speaker 0: mit grundlegender Systemkritik!
• 59:49
  Speaker 0: in Solidarität und von der Perspektive der Armen, das nehme ich mit.
• 59:53
  Speaker 0: Und die biblische Warnung nehme mich mit eine Gesellschaft, die systemische Grausamkeit dohltet, die stirbt von innen.
• 1:00:02
  Speaker 0: Ich verstehe darunter dass wir alle ob wir es wollen oder nicht und ich denke wir, die wir hier versammelt sind wollen ist nicht aber dass wir alleteil haben an einem Wirtschaftssystem und es mit am Laufen halten was uns kaputt macht.
• 1:00:18
  Speaker 0: Den zweiten Punkt, den ich mitnehme ist die Kritik an den Kirchen.
• 1:00:22
  Speaker 0: Die Teil der extremen Rechten sind oder ihre Brücken hin Richtung Nationalismus hinter Transfeindlichkeit dort ihre Brücke schlagen und aber auch die Kritika in den Kirchens, die zu leise sind oder nur Wohlfahrtsverbände politisch sprechen lassen wenn sie das dann können Aber selber zu Leise Herrschaftskritik äußern.
• 1:00:49
  Speaker 0: Und dann nehme ich den Aufruf zum Handeln mit, den klaren Ruf die Hoffnungslosigkeit aufzugeben und nicht die Zukunft aufzugehen – nicht unsere Zukunft, nicht die Gesellschaft in der wir leben aufzugehmen!
• 1:01:09
  Speaker 3: Vielen Dank.
• 1:01:09
  Speaker 3: Ja, ich habe es auch erlebt so richtig als Empowerment für dieses Haus wo ja sehr viel Arbeit im Bereich Flucht Asyl und Armut geschieht.
• 1:01:20
  Speaker 3: Wie erlebst du denn diese Verschiebung?
• 1:01:23
  Speaker 3: Diese Diskursverschiebung hin ins Autoritäre in diesem Bereich, in dem Du arbeitest?
• 1:01:30
  Speaker 3: Flucht und Asyl?
• 1:01:33
  Speaker 0: Ja, ich denke wir erleben also migrationspolitisch zumindest auch in anderen Bereichen.
• 1:01:38
  Speaker 0: Ein Rollback in den neunziger Jahre begonnen mit vielen Punkten und kleinen Punkten die den Weg markieren aber auch zum Beispiel die Bezahlkarte für Geflüchtete Und jetzt seit zwei Wochen in Kraft ist, nur weil ein Gesetz in Kraft heißt es noch nicht, dass es rechtsgemäß ist.
• 1:02:03
  Speaker 0: Es kann durchaus und sollte überprüft werden.
• 1:02:06
  Speaker 0: aber seitdem es in Kraft befindet sich am Flughafen BER einen Zentrum für Außengrenzverfahren.
• 1:02:16
  Speaker 0: In dem sind vierzig Plätze für Schutzsuchende, auch ihre Kinder die dort für bis zu sechs Monate festgehalten werden können.
• 1:02:23
  Speaker 0: Allein aus dem Grund dass sie Schutzsuchenden sind, Asylbeantragen aus einem Land kommen das eine Anerkennungsquote von unter zwanzig Prozent hat.
• 1:02:34
  Speaker 0: Der Spielplatz in diesem Zentrum ist so groß wie die Emporie hier oben.
• 1:02:40
  Speaker 0: Das Sozunennen denke ich es eine Verharmlosung und Verwischung der Tatsachen.
• 1:02:46
  Speaker 0: Es ist eine Kamouflage, Sprache die dort benutzt wird und wir sollten es nennen wie es ist.
• 1:02:52
  Speaker 0: Es ist de facto Haft!
• 1:02:54
  Speaker 0: Wir haben den Aufruf im Römerbrief das Böse beim Namen zu nennen.
• 1:02:59
  Speaker 0: Das ist eine spirituelle Aufgabe.
• 1:03:05
  Speaker 3: Und da arbeitest du auch ja?
• 1:03:08
  Speaker 3: Da gehst du hin und begleitest diese Menschen in diesem, man könnte doch sagen Gefängnishaft hast Du gesagt
• 1:03:16
  Speaker 1: Ja
• 1:03:20
  Speaker 3: Was würdest du uns mitgeben?
• 1:03:22
  Speaker 3: Wir haben ja noch ein kleines Nachgespräch angekündigt.
• 1:03:25
  Speaker 3: Wir sind schon weit fortgeschritten in der Zeit, aber vielleicht können wir auch nach dem Gottesdienst noch ein paar Fragen und einen bisschen Austausch auch mit euch und ihnen hinbekommen.
• 1:03:36
  Speaker 3: Da soll es ja auch um die Frage gehen was können wir tun also wie er als einfache Menschen, als Christinnen, als Kirche...was hast Du uns mitgebracht als Idee dafür?
• 1:03:50
  Speaker 0: Ja, wie können wir Widerstand leben oder auch widerständig bleiben?
• 1:03:54
  Speaker 0: und ich denke es gibt so viele Punkte.
• 1:03:57
  Speaker 0: Ich habe viel genommen ihr habt sicher noch zwanzig andere.
• 1:04:02
  Speaker 0: zum einen finde ich für mich wichtig zu wurzeln in der Freude dass wir am Leben sind in diesem einzigartigen Planeten und je mehr ich in die Freude gehe desto mehr kann ich dann auch in den Schmerz gehen wo dieser Planet bedroht ist.
• 1:04:20
  Speaker 0: Der zweite Punkt da erinnert uns Clara Butting dran, dass wir Bibel lesend ja nicht die Pyramiden der Pharaonen bewundern sondern wir lernen die Perspektive, derer kennen sie auf den Großbaustellen Ägypten zu arbeiten.
• 1:04:37
  Speaker 3: Wir bestaunen
• 1:04:37
  Speaker 0: im neuen Testament auch nicht die Wasserleitungen vom Römischen Imperium.
• 1:04:43
  Speaker 0: Nein!
• 1:04:43
  Speaker 0: Wir treten in die Fußstapfen eines politischen Gefangenen der hingerichtet wurde, der vom Imperium ermordet wurde.
• 1:04:53
  Speaker 0: Immer wieder einigten sich die Gemeinschaften, die die Bibeltexte schrieben – das taten sie kollektiv gemeinsam – Sie einigten darauf, die politischen Verhältnisse aus den Augen von geflohenden Slav-Innen zu sehen trotz ihrer diversen Herkünfte und Geschichten.
• 1:05:15
  Speaker 0: Wir waren Fremde Wir waren versklavte und deswegen halten wir den Sabbat.
• 1:05:21
  Speaker 0: Von dort aus wird die Gesellschaft
• 1:05:24
  Speaker 0: strukturiert.".
• 1:05:25
  Speaker 0: Und als dritten Punkt, wie können wir die Diskursverschiebung rückgängig machen?
• 1:05:29
  Speaker 0: Wir sind ja viele mit vielen kleinen Schritten in unseren Gemeinden wo es auch immer wieder zur Polarisierung kommt denke ich, können wir dort ansetzen, wo sich alle wieder erkennen – In dem Wunsch nach Geborgenheit und einem Leben in Würde!
• 1:05:46
  Speaker 0: Und diesen Wunsch, den haben auch Geflüchtete und Arme.
• 1:05:50
  Speaker 0: Hier habe ich mitgebracht das Memorandum.
• 1:05:53
  Speaker 0: Es geht auch anders.
• 1:05:54
  Speaker 0: gemeinsam für Schutz- und Zusammenhalt.
• 1:05:57
  Speaker 0: Das haben über zweihundertsiebzig Organisationen unterschrieben Mit dabei die evangelische Kirche in Deutschland.
• 1:06:06
  Speaker 0: Das ist ein großes, großes Bündnis von zivilgesellschaftlichen Organisationen Die sich für eine menschenrechtliche und menschenwürdigen Flüchtlingsschutz einsetzen.
• 1:06:16
  Speaker 0: Das zeigt, wie breit wir sind.
• 1:06:18
  Speaker 0: Auch wenn es manchmal aussieht als
• 1:06:21
  Speaker 2: würden wir den
• 1:06:21
  Speaker 0: Boden verlieren.
• 1:06:23
  Speaker 2: und als letzten
• 1:06:24
  Speaker 0: Punkt die Rolle von
• 1:06:25
  Speaker 2: Institutionen
• 1:06:25
  Speaker 1: wo wir in einer Kirche sind.
• 1:06:28
  Speaker 0: Kirche hat Möglichkeiten
• 1:06:30
  Speaker 3: mehr Schutz
• 1:06:31
  Speaker 0: zu ermöglichen.
• 1:06:32
  Speaker 0: Wenn einzelne von uns angegriffen werden dann braucht das dem Gemeindekirchenrat Die Kirchensynoden, die das nicht zulassen Und ich denke Es ist auch Zeitmehr dieses pragmatische Hinz zu dem Prinzipiellen zu machen.
• 1:06:49
  Speaker 0: Also das Asylrecht und die Gastfreundschaft sind nicht nur die historisch ältesten Gebote, sie sind auch essenziell für unseren Glauben und unsere Institution.
• 1:07:02
  Speaker 3: Josephine Foreand vielen Dank für deine Ideen, die du uns
• 1:07:06
  Speaker 2: mitgebracht hast!
• 1:08:15
  Speaker 2: Lasst uns nun miteinander beten und ich bitte euch dazu aufzustehen.
• 1:08:24
  Speaker 2: Jeder Teil des Gebeters endet mit den Worten wir bitten und ihr seid eingeladen, mit einzustimmen in das Lied aus die See The Kingdom of God is Justice and Peace.
• 1:08:40
  Speaker 3: Gott du Quelle des Lebens!
• 1:08:42
  Speaker 3: Wir danken dir für die Gemeinschaft heute Abend, die auch Du begründest und uns geschenkt hast.
• 1:08:53
  Speaker 3: Wir sind hier miteinander als Deine Kirche in der Welt.
• 1:09:00
  Speaker 3: Stärke uns durch diese Gemeinschaft und hilf uns, füreinander da zu sein.
• 1:09:08
  Speaker 3: Füreinander Lasten zu tragen, einander zusehen und zu achten.
• 1:09:17
  Speaker 3: und unsere Nächsten.
• 1:09:19
  Speaker 3: Wir bitten
• 1:09:52
  Speaker 1: Churches throughout the world give us courage to resist.
• 1:11:08
  Speaker 0: Heilige Geistkraft.
• 1:11:10
  Speaker 0: Erfülle uns mit Deiner Liebe, öffne unsere Herzen für alle deine Geschöpfe.
• 1:11:17
  Speaker 0: Hilf uns dein Ebenbild in jedem Menschen zu sehen und zu bewahren.
• 1:11:24
  Speaker 2: Verwurzle
• 1:11:25
  Speaker 0: uns in Deiner Liebe damit wir sie weitergeben in unserem Reden und Handeln!
• 1:11:30
  Speaker 0: Wir bitten...
• 1:12:01
  Speaker 2: Und was uns persönlich beschäftigt, bringen wir nun in der Stille vor Dich.
• 1:12:25
  Speaker 2: Und alles Unausgesprochene und alles Unaussprechliche legen wir in das Gebet, dass uns Jesus geschenkt
• 1:12:33
  Speaker 1: hat.
• 1:12:34
  Speaker 2: Vater, Mutter im Himmel, geheiligt werde Dein
• 1:12:38
  Speaker 1: Name, Dein Reich komme, Deine Bild geschieht wie
• 1:12:45
  Speaker 2: im Himmeln so auf Erden!
• 1:12:48
  Speaker 2: Unser tägliches Brot.
• 1:12:49
  Speaker 2: gebe uns heute und vergebe uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren
• 1:12:56
  Speaker 0: Schuldigen.
• 1:12:58
  Speaker 0: Und übere uns nicht in Versuchung
• 1:13:01
  Speaker 2: sondern erlöse uns in den Bösen Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit.
• 1:13:12
  Speaker 2: Amen
• 1:13:36
  Speaker 3: Ich möchte gerne noch drei Ansagen machen.
• 1:13:38
  Speaker 3: Die erste betrifft die Kollekte, die wir heute einsammeln.
• 1:13:43
  Speaker 3: Und zwar bitten wir euch zwei Arbeitsbereiche von uns zu unterstützen.
• 1:13:49
  Speaker 3: Die eine Hälfte der Kollekten, die wer gleich in den Reinen beim nächsten Lied einsammelt ist für Spirit and Soul bestimmt!
• 1:13:57
  Speaker 3: Für Räume gelebter christlicher Spiritualität liebevoll frei und engagiert so wie dieses politische Nachtgebet hoffentlich auch.
• 1:14:07
  Speaker 3: Die andere Hälfte ist für die Inklusionsarbeit hier der evangelischen Kirchengemeinde vor dem Hallischen Tor bestimmt und kommt Menschen zugute, die auf unterschiedliche Weise von Diskriminierung betroffen sind entweder weil sie rassistisch oder queerfeindlich angefeindet werden oder von Abschiebung bedroht sind.
• 1:14:29
  Speaker 3: Wenn ihr digital dabei seid könnt ihr die Kollekte, die Spende über ein Link den QR-Code per Überweisung und zukommen lassen.
• 1:14:43
  Speaker 3: Dann noch eine Abkündigung der Landesklichlichen Kollekte, die wir auch in jedem Gottesdienst einsammeln.
• 1:14:49
  Speaker 3: Die sammeln wir später am Ausgang noch ein.
• 1:14:52
  Speaker 3: Die ist heute für die christlichen Pfadfinderinnen und die evangelische Schülerarbeit bestimmt.
• 1:14:59
  Speaker 3: Ja nach dem Gottesdienst machen wir eine kleine Umbaupause und eine Trinkpause.
• 1:15:04
  Speaker 3: natürlich wenn ihr nach Hause gehen müsst dann geht getrost.
• 1:15:10
  Speaker 3: Wenn ihr bleiben könnt und möchtet, dann bleibt noch für unser Nachgespräch circa eine halbe Stunde.
• 1:15:18
  Speaker 3: so haben wir jedenfalls geplant.
• 1:15:20
  Speaker 3: Vielen Dank euch allen für das dabei sein heute Abend.
• 1:15:24
  Speaker 3: eure Aufmerksamkeit des gemeinsamen Beten und Singen.
• 1:15:28
  Speaker 3: es ist schön gemeinsam auf dem Weg zu sein!
• 1:15:33
  Speaker 3: Ihr im digitalen Raum schreibt gerne euer Feedback nochmal in den Chat.
• 1:15:39
  Speaker 3: Wir freuen uns sehr,
• 1:15:41
  Speaker 2: das
• 1:15:41
  Speaker 3: später lesen zu können!
• 1:15:44
  Speaker 1: Jetzt
• 1:15:45
  Speaker 3: singen wir das Lied von Gutenmächten wunderbar geborgen von Dietrich Bornhüffer.
• 1:15:49
  Speaker 3: Es sind drei Strophen abgedrückt
• 1:15:51
  Speaker 2: und
• 1:15:51
  Speaker 3: darunter steht der Refrain nach den drei Stufen.
• 1:15:55
  Speaker 3: Und wir singen den Refrain Nach jeder Strophe.
• 1:15:59
  Speaker 2: einmal Segnet es das Geben die Gaben und was sie bewirken.
• 1:20:07
  Speaker 2: Nun geht getrost und geht gesegnet an eure Aufgaben in dieser Welt.
• 1:20:14
  Speaker 2: Und wenn ihr mögt, könnt Ihr zum Segen auch aufstehen!
• 1:20:24
  Speaker 2: Gott segne Dich und behüte Dich.
• 1:20:29
  Speaker 2: Sie gebe Dir ein weites Herz, dass Du fühlst was um Dich herum geschieht.
• 1:20:36
  Speaker 2: Gott schenke Dir Mut und eine feste Stimme, dich für die Würde aller und für Gerechtigkeit einsetzen.
• 1:20:46
  Speaker 2: Und Gott gebe dir Liebe Eine Liebe, die größer ist als die Angst.
• 1:20:53
  Speaker 2: So segne dich Gott!
• 1:20:55
  Speaker 2: Grund der Dich trägt Kraft, die Dich aufrichtet und Atem, der DICH beseelt.
• 1:21:05
  Speaker 2: Amen.
• 1:24:35
  Speaker 0: zwei drei
• 1:25:38
  Speaker 2: ja
• 1:25:39
  Speaker 1: schön
• 1:25:40
  Speaker 2: wir sind so weit hier.
• 1:25:42
  Speaker 2: herzlich willkommen zum nachgespräch.
• 1:25:47
  Speaker 2: Das Nachgespräch geht bis acht Uhr.
• 1:25:49
  Speaker 2: Ich sagte schon mal vorab, dass ihr eure Zeit noch ein bisschen einteilen könnt.
• 1:25:52
  Speaker 2: da haben wir jetzt noch zwanzig Minuten und wir wollen das nach Gespräch vor allem auch anhand von Euren Fragen machen Und im Zoom hatten die jetzt schon eine weile Zeit sich fragen zu überlegen und die sogar auch so ein bisschen zu ranken welche Frage besonders viele Leute interessiert.
• 1:26:09
  Speaker 2: und es gibt jetzt hier eine frage Die liest Christina vor und nur, dass ihr wisst wenn alles klappt kriegt der Bischof die Übersetzung auf Englisch.
• 1:26:19
  Speaker 2: Und antwortet uns dann hier auf englisch und wir übersetzen das dann spontan für euch.
• 1:26:24
  Speaker 2: oder braucht überhaupt mehr als mal?
• 1:26:26
  Speaker 2: Braucht jemand eine englische Übersetzung also aus dem englischen ins deutsche?
• 1:26:31
  Speaker 2: okay Hier nicht!
• 1:26:32
  Speaker 2: Dann übersetzen wir es nicht gut.
• 1:26:35
  Speaker 2: im zoom könnt ihr alles noch mein ruhig nachgucken.
• 1:26:37
  Speaker 2: Das wird aufgezeichnet und dann könnte jetzt auch nochmal meditieren.
• 1:26:40
  Speaker 2: Die frage Christina
• 1:26:42
  Speaker 3: Martin Bernauer aus dem Zoom-Raum fragt, nun sind ja die autokratie verblendeten Menschen in unserer Zeit meist keine Könige sondern Mitbürgerinnen und so.
• 1:27:00
  Speaker 3: Und daher meine Frage wie können wir die Herzen dieser Mitbürgers, die solchen Mitmachthabern hinterherlaufen denn überhaupt erreichen?
• 1:27:09
  Speaker 3: die schon, sag ich mal verstockt sind oder verblendet.
• 1:27:13
  Speaker 3: Funktioniert das wirklich noch so wie damals beim König in Israel?
• 1:27:20
  Speaker 1: und
• 1:27:32
  Speaker 2: viele
• 1:27:34
  Speaker 1: von ihnen, wenn sie die demokratischen Prozesse benutzen, um sich in der Vergangenheit zu bekommen, dann als Authoritärin werden und sie versuchen, diese sehr demokratische Prozesses zu zerstören.
• 1:28:09
  Speaker 1: Das ist das, was wir in Amerika sehen.
• 1:28:16
  Speaker 1: Eine der Dinge, an denen die Schriften uns heute sprechen, ist, dass es immer ein Publikum sein muss um die Herausforderung des Autoritäts.
• 1:28:31
  Speaker 1: Ob es ein König oder eine Präsidentin ist, ob der Herr Minister, eine Stadtkanzlerstelle, eine Regierung ist... Oder ob es eine Bewegung ist, wie eine Magenmovement oder andere Bewegungen, was wir nicht tun können, based auf der Schrift, ist foldbar.
• 1:28:53
  Speaker 1: ist spau, is run or be quiet.
• 1:28:59
  Speaker 1: One of the great things that I've learned studying your history in Germany this week are those parts of the history where people wish they had spoken up sooner and stronger more clearly.
• 1:29:16
  Speaker 1: The second thing however if citizens utilize democratic processes In meinem Land, der politische Bewegung war sehr spirituell.
• 1:29:53
  Speaker 1: aber auch sehr politisch, und die beiden sind nicht separatisiert.
• 1:29:59
  Speaker 1: Und also der Kampf für Votingreiche war als den Krieg für Menschlich-Dignität gesehen worden.
• 1:30:06
  Speaker 1: Denn zu suppressieren, jemandem das Recht zu voten ist im Grunde ein Versuch in their humanity.
• 1:30:13
  Speaker 1: Und letztendlich, eine der griechischen Erklärungen von den Hebrew-Skripturen ist, dass die Worte für Vogt und die Wörter für Stimme is the same word.
• 1:30:27
  Speaker 1: So, if someone has utilized democratic process to get elected and then acts in undemocratic ways we have to be involved both protecting right-to vote and utilizing it.
• 1:30:48
  Speaker 1: In my country ninety million people didn't vote last election The current congress.
• 1:30:55
  Speaker 1: that ist es nur weil wir sieben Tausend Votes haben.
• 1:31:00
  Speaker 1: Der heutige Präsident, der wir haben, war nur weil zwei Millionen Votes waren, wo neunten Millionen Menschen nicht gewohnt sind.
• 1:31:10
  Speaker 1: Teil von dem, was wir tun müssen, sei zu den Leuten.
• 1:31:17
  Speaker 1: Wenn du tief gegen die Theorien, die Gedanken und die Aktionen des Arterianismus steigst, dann musst du die Kraft eines Votes engagieren.
• 1:31:28
  Speaker 1: und der Demokratie.
• 1:31:29
  Speaker 1: Es ist hart, und man kann nie Zeit nehmen.
• 1:31:32
  Speaker 1: Man muss das Votum
• 1:31:35
  Speaker 3: engagieren!
• 1:31:35
  Speaker 3: Vielen Dank für Ihre Antwort.
• 1:31:37
  Speaker 3: Und als Advertiser der Frage, würde ich wieder fragen.
• 1:31:43
  Speaker 3: Ich denke, dass die Frage auch zu den Menschen, die diesen autoritären Menschen voten, Ich denke, das Problem ist, wie wir mit den Menschen die Demokratie und ihre Votingen
• 1:32:12
  Speaker 1: verabschieden
• 1:32:13
  Speaker 3: können.
• 1:32:15
  Speaker 3: Es ist nicht nur passiert, sondern es geht darum, dass sie die Demokraties
• 1:32:29
  Speaker 1: nutzen wollen.
• 1:32:33
  Speaker 1: Ich denke, das war auch hinter der Frage.
• 1:32:36
  Speaker 3: Ja,
• 1:32:41
  Speaker 0: vielleicht eine kurze Sekunde... Ich habe
• 1:32:45
  Speaker 1: etwas,
• 1:32:45
  Speaker 0: was ich heute sagen möchte, aber ich komme zurück.
• 1:33:09
  Speaker 0: Die
• 1:33:17
  Speaker 3: Kombi
• 1:33:18
  Speaker 0: aus radikaler Sachlichkeit und emotionaler Ansprache, also eine Sprache der Hoffnung.
• 1:33:24
  Speaker 0: Der Zuversicht!
• 1:33:47
  Speaker 1: Vision of non-violence and love and justice as a movement, not just at the moment.
• 1:33:54
  Speaker 1: One reason I chose the text from Jeremiah is that Jeremiah wasn't just preaching to the palace or powers in office.
• 1:34:07
  Speaker 1: he was preaching for people.
• 1:34:09
  Speaker 1: He was out with them People.
• 1:34:12
  Speaker 1: He was challenging attempting to restore vision.
• 1:34:16
  Speaker 1: when Jesus did his initial sermon Es war ein Publikum.
• 1:34:20
  Speaker 1: Er sprach in Nazareth, wo die Autoritäter automatisch die Stadt gestorben hat.
• 1:34:28
  Speaker 1: Insofern ist es so schlecht, dass sie gesagt haben, nichts Gutes kann aus der Nazareth kommen.
• 1:34:33
  Speaker 1: Und das ist, wo Jesus ging.
• 1:34:35
  Speaker 1: So likewise, eine Kirche muss dort gehen, wo Leute sind.
• 1:34:39
  Speaker 1: In meinem Land, wenn Millionen Menschen von Healthcare wegkommen, für keinen Grund, aber nur Griechen Wir müssen zwischen ihnen gehen.
• 1:34:51
  Speaker 1: Nicht nur für die Compassionär, sondern auch für sie, wie es so passiert ist und der Kraft, das sie haben, um es zu stoppen.
• 1:35:02
  Speaker 1: Wenn wir eine Hundert- und viertyf Millionen Menschen haben, die püren und leuchtig sind in jeder race und kreisende Farbe, millions of people who make less than a living wage then part the work for church to go among them.
• 1:35:20
  Speaker 1: Wenn wir durch die Bible schauen, werden die Prophete immer beendet zwischen den Hürden.
• 1:35:28
  Speaker 1: Und der Rennen, die hüteren Menschen, wurden von Gott verwendet um die Transformation der Gesellschaft zu sein.
• 1:35:37
  Speaker 1: Einer der großen Skriptiöse, Psalm-Einzehnte, sagt, dass das Stolz, das Bild ist gestorben wurde, jetzt ein Kornerstolz.
• 1:35:48
  Speaker 1: So, die verabschiedeten Menschen der Welt holen die Kraft, um eine neue Realität zu werden.
• 1:35:58
  Speaker 1: Was die Kirche macht, ist nicht abandoniert für die Leute, um den Authoritätern nicht zwischen ihnen zu sein und die Kirchen sind nicht da.
• 1:36:12
  Speaker 1: Und wir müssen die Vision von Gott in das Sanctuary und auch im Publikum aufhören.
• 1:36:19
  Speaker 1: und in persönlichen Spaces, wo die Menschen sind.
• 1:36:25
  Speaker 1: Das ist der Verkauf des Prophets, das ist den Verkaufe von Jesus, und das ist das Verkannung, glaube ich, von der Kirche.
• 1:36:34
  Speaker 1: Denn wenn wir nicht gute Worte zu dem Pferd tun, und letztlich das Wort in der Schrift war interessant, es heißt Patokos.
• 1:36:44
  Speaker 1: Es bedeutet, dass diejenigen, die im Pferde gemacht wurden, denken über das.
• 1:36:49
  Speaker 1: Meine primäre Erinnerung ist, dass es nicht nur auf dem Weg der Pferde geht, sondern auch an die Pferden zu beobachten.
• 1:37:03
  Speaker 1: Jesus wurde auf der Rückseite des Realitäts beobachtet.
• 1:37:07
  Speaker 1: Nicht in einem Palast, aber in einem Bauern, in einem Mainz-Raisen und im Naserum.
• 1:37:14
  Speaker 1: So kann der Church das nie geben.
• 1:37:18
  Speaker 1: its love authority, it's mercy authority and grace authority to be among the people.
• 1:37:27
  Speaker 1: So that those who are feeling a pain of authoritarianism know what they can do to challenge them.
• 1:37:35
  Speaker 1: but lastly we also have to challenge the authoritarianist.
• 1:37:42
  Speaker 1: because
• 1:38:03
  Speaker 2: Ja, vielen Dank für die Antwort.
• 1:38:05
  Speaker 2: Ich würde gerne auch noch eine Sache zu dieser Frage dazugeben und zwar was ich aus der Predigt mitgenommen habe.
• 1:38:10
  Speaker 2: da haben Sie ja gesagt Es ist ja kein Wunder, autoritäre Menschen handeln nur mal autoritär.
• 1:38:18
  Speaker 2: Aber die Frage ist wo bleibt eigentlich die Kirche und wem dient sie?
• 1:38:21
  Speaker 2: Ist sie das Zimmermädchen der mächtigen oder ... spricht sie aus ihrem Auftrag heraus, aus ihrer Berufung.
• 1:38:28
  Speaker 2: Und deswegen auch dieses immer Bist du eine Zeugin?
• 1:38:30
  Speaker 2: Bist Du ein Zeuge
• 1:38:31
  Speaker 1: für Gott
• 1:38:32
  Speaker 2: oder stehst du auf das wo für Gott steht?
• 1:38:35
  Speaker 2: wie auch immer wir das im deutschen Land ausdrücken wollen aber dass es manchmal vielleicht auch wichtig ist einfach das zu sagen und dafür zu stehen was wir glauben ohne jetzt einen vielleicht eine genaue Strategie zu haben wie das dann wirkt aber darauf zu hoffen dass auch dieses klare Aussprechende Wirkung hat und der
• 1:38:53
  Speaker 1: Geist
• 1:38:53
  Speaker 2: Gottes
• 1:38:54
  Speaker 1: schon irgendwie
• 1:38:55
  Speaker 2: auch sein, dass sie ihren Beitrag dazu leistet.
• 1:38:57
  Speaker 2: So jetzt hatten wir Fragen die auch in die ähnliche Richtung ging aus dem
• 1:39:01
  Speaker 3: Chat.
• 1:39:01
  Speaker 2: das ist also der Grund warum wir öfter mal aufs Handy gucken das es nicht weil wir andere Sachen machen sondern weil wir das so ein bisschen gleichzeitig im Auge haben was dort passiert so gut geht.
• 1:39:10
  Speaker 2: Jetzt ist die Frage von euch hier gibt's da jemanden der eine Frage hat an Josefine oder an den Bischof?
• 1:39:17
  Speaker 2: sonst gucken wir mal
• 1:39:18
  Speaker 3: ob die noch war.
• 1:39:18
  Speaker 3: ja
• 1:39:19
  Speaker 2: bitte schön Ingrid
• 1:39:21
  Speaker 0: Mikro direkt vor mir, nicht schlecht.
• 1:39:24
  Speaker 0: Danke!
• 1:39:25
  Speaker 0: Ich finde das passt ganz gut zu dem Thema wo wir gerade waren.
• 1:39:30
  Speaker 0: also anders als den USA haben wir ja Machthaber in Deutschland die auf dem Boden der Demokratie stehen und für die Demokratie kämpfen.
• 1:39:36
  Speaker 0: ich glaube deswegen ist manches bei uns auch ein bisschen anders.
• 1:39:40
  Speaker 0: Und ich war selbst im Bundestag und kann sagen allen demokratischen Parteien sind viele Leute die sehr für Gerechtigkeit kämpfen, sage ich mal so mit unterschiedlichen Blickwinkeln.
• 1:39:50
  Speaker 0: Und das ist das was ich so stark wahrnehme dass die Wahrnehmung der Wirklichkeit so auseinanderbricht mittlerweile bei uns und dass die unterschiedlichsten Leute glauben sie würden für Gerechtigkeit
• 1:40:00
  Speaker 3: kämpfen.
• 1:40:01
  Speaker 0: letztlich genau das was Sie ja gesagt haben wir müssen für für die Schwachen kämpfen nur dass sie völlig unterschiedliche Blickwinkel bekommen haben, wer die die Schwachen sind.
• 1:40:10
  Speaker 0: Die einen glauben es sind die Jungen und die anderen glauben es ist die Alten.
• 1:40:13
  Speaker 0: Man braucht mehr Sozialpolitik.
• 1:40:18
  Speaker 0: Jobs haben, die leicht verloren gehen.
• 1:40:20
  Speaker 0: Die brauchen vor allem bessere Wirtschaftspolitik, weil sonst gehen diese Jobs verloren und das sind die schwachen usw.
• 1:40:25
  Speaker 0: Und jeder – ich bin sicher es hängt mit Social Media zusammen – dass die Wirklichkeit so auseinander fällt.
• 1:40:30
  Speaker 0: aber wie kriegen wir das hin?
• 1:40:32
  Speaker 0: Diese Botschaft für die Schwachen zu kämpfen, zu verknüpfen mit dem Aber ihr müsst zuhören anderen und gegenseitig euch noch verstehen unter Demokraten wen ihr denn überhaupt als Schwach empfindet damit nicht die Demokraten sich gegenseITich bekämpfen.
• 1:40:50
  Speaker 1: Das ist interessant, weil ich dir in unserem Land sagen werde, dass die Demokratie sich auch befreien.
• 1:40:56
  Speaker 1: Und ja, du hast Politiker, die viele Verwaltungen haben.
• 1:41:06
  Speaker 1: In einem Ort wie
• 1:41:07
  Speaker 2: Deutschland habe
• 1:41:08
  Speaker 1: ich noch immer auf dem Tag geredet, dass es rund um die Leute sind, die in Poverty leben.
• 1:41:13
  Speaker 1: Einige von ihnen hat in Povety geblieben.
• 1:41:16
  Speaker 1: Was ist das Gipfel, was der Church für eine Gesellschaft gibt?
• 1:41:19
  Speaker 1: Und ich sage nicht, dass jeder Christus sein muss.
• 1:41:22
  Speaker 1: Aber das Gifte ist, wir haben eine ziemlich klare Framierung von was der Justiz ist.
• 1:41:30
  Speaker 1: Es ist nicht nur ein Generelle Justiz.
• 1:41:33
  Speaker 1: Jeremiah hat gesagt vor allem, dein Kind wird über die Weise, wie du den Föderlisten, die Orphanen und die Wilder trinkst.
• 1:41:42
  Speaker 1: Das ist ziemlich klar.
• 1:41:44
  Speaker 1: So etwas, was du tun kannst, ist, wenn die Kirche in die öffentliche Arena steckt... ist asked this question.
• 1:41:51
  Speaker 1: How are the immigrants farry?
• 1:41:54
  Speaker 1: how are children farry, how of women and poor?
• 1:41:58
  Speaker 1: Jesus gives us very clear.
• 1:42:01
  Speaker 1: he says poor, blind, bruised, captives on all those who feel excluded.
• 1:42:12
  Speaker 1: it's a detailed ethical list if you will.
• 1:42:16
  Speaker 1: und die Frage für uns ist, wer der Puer heute ist?
• 1:42:21
  Speaker 1: Wer sind die Kapitäninnen heute?
• 1:42:23
  Speaker 1: Wer ist der Bruder heute?
• 1:42:25
  Speaker 1: wer ist sie heute ausgeliefert worden?
• 1:42:32
  Speaker 1: Jesus geht weiter zu sagen, dass die Nationen von wie du den meisten dieser Menschen trinkst.
• 1:42:42
  Speaker 1: Die Hunger, die Schmerzen, die Entzündung, das Immigrant und die, die auf den Margen der Gesellschaft sind.
• 1:42:52
  Speaker 1: Partei von dem, was die Kirche macht, kann es helfen, zu erklären, was wir jemals dazugehalten werden.
• 1:43:00
  Speaker 1: Erklärt das, was uns durch eine öffentliche Politik bedeutet.
• 1:43:03
  Speaker 1: In der Bewegung, in der ich lebe, nehmen wir einen starken Entschuldige von Liebe und Justice, geboren aus den Profitäern, gebohnt aus Jesus und die Konstitution.
• 1:43:17
  Speaker 1: Unsere Konstitution sagt dass die Rolle der Regierung ist, sich zu verabschieden und für das kommunale Defensiv zu verwandeln, den Generalsekretär zur Öffnung zu beobachten.
• 1:43:26
  Speaker 1: Und wir haben diese Vorbereitungen auf jeden Fall vorgelegt, um eine Frage zu fragen, ob solche Vorbereiten in dieser Vision leben.
• 1:43:37
  Speaker 1: Und wenn sie nicht sind, dann können wir uns ein weiteres Visionen erheben.
• 1:43:45
  Speaker 1: Because otherwise, what you kind of have is a general morality where everybody's just all over the place arguing and in some sense nothing ever gets done.
• 1:43:55
  Speaker 1: Last I would challenge The Church.
• 1:43:59
  Speaker 1: The Pew Foundation a few years ago wrote up did an study at America And they studied fifty thousand sermons in fifty thousand churches.
• 1:44:10
  Speaker 1: Das primäre Fokus von Jesus war das letzte, was sie in der Kirche preachten.
• 1:44:17
  Speaker 1: In diesem Sinne ist die Kirche in einigen Richtungen verabschiedet.
• 1:44:25
  Speaker 1: Und diese Fähigkeit eröffnet die Tür für Autoritäterinnen, die den Puer und anderen Respekt vermessen werden, wenn wirklich sie nicht mehr reskulieren
• 1:44:46
  Speaker 2: wollen.
• 1:44:50
  Speaker 2: Ja, vielen Dank.
• 1:44:51
  Speaker 2: Ich glaube dieser Gottesdienst hat sehr stark dazu beigetragen das noch mal stärker in den Fokus zu rücken und auch darüber zu diskutieren.
• 1:44:57
  Speaker 2: wir sind denn die Armen und die Schwächsten in der Gesellschaft.
• 1:45:01
  Speaker 2: Und wir kommen jetzt zum Ende unseres Nachgesprächs und da möchte ich nochmal gerne eine Frage stellen, die jemand digital auch gestellt hat.
• 1:45:08
  Speaker 2: ich tue ein bisschen rum aber wegen der Zeit würde ich sagen dass wir jetzt zum ende kommen.
• 1:45:12
  Speaker 3: Vielleicht noch einer aus dem Publikum hier
• 1:45:14
  Speaker 2: auch.
• 1:45:15
  Speaker 2: Ja?
• 1:45:15
  Speaker 2: Okay, dann machen wir zuerst die aus dem Publicum und dann die andere.
• 1:45:26
  Speaker 2: Yes thank you!
• 1:45:27
  Speaker 2: Thanks a
• 1:45:27
  Speaker 1: lot for your
• 1:45:28
  Speaker 2: talk, Bischof Barber.
• 1:45:30
  Speaker 2: Sprechen, fragen Sie bitte auf Deutsch, weil das wird übersetzt, ihr kriegt das alles mit.
• 1:45:37
  Speaker 2: Ich habe es jetzt ja angesprochen ... ich hab's jetzt auf Englisch im Ohr... the public pulpit.
• 1:45:46
  Speaker 2: Also, dass sie eine Public Ballpet installieren wollen oder gibt es das schon?
• 1:45:51
  Speaker 2: Ich finde jetzt einfach sehr interessant.
• 1:45:54
  Speaker 2: Das ist ja vielleicht eine Bewegung die um die Welt gehen kann.
• 1:45:57
  Speaker 2: also ich denke gleich groß und dass wir uns einfach zusammenschließen sollten.
• 1:46:04
  Speaker 2: und was können Sie uns darüber erzählen?
• 1:46:07
  Speaker 2: Ist da schon im Gange und wechseln sich dann die Kirchen ab?
• 1:46:11
  Speaker 2: oder wer hält dann die Predigten und wo genau ist es?
• 1:46:15
  Speaker 2: Ist das nur in Washington
• 1:46:17
  Speaker 2: D.C.,
• 1:46:18
  Speaker 2: oder in verschiedenen Städten, also vielleicht ist das ja ein Vorbild an dem man sich anschließend orientieren
• 1:46:38
  Speaker 1: kann.
• 1:46:39
  Speaker 1: haben ein all-outer Attack against poor people, gay people.
• 1:46:53
  Speaker 1: Immigrants denying healthcare and denying living wages.
• 1:46:58
  Speaker 1: And we decided that every crucifixion demands a witness.
• 1:47:05
  Speaker 1: People will be crucified through public policy.
• 1:47:09
  Speaker 1: Every Monday We would gather right at the State General Assembly Nonviolently.
• 1:47:18
  Speaker 1: And critique and offer a vision.
• 1:47:20
  Speaker 1: Now, two thousand people were arrested over two years But we ended up winning.
• 1:47:29
  Speaker 1: The extremist numbers became very low.
• 1:47:32
  Speaker 1: People engaged Not only in their voice but with their votes.
• 1:47:37
  Speaker 1: They began to shift power.
• 1:47:41
  Speaker 1: We did not enter as democrats or republicans.
• 1:47:44
  Speaker 1: We weren't politicians.
• 1:47:46
  Speaker 1: Wir hatten Morrow Mundes als eine Morrow-Vorst.
• 1:47:49
  Speaker 1: Jetzt, in der Sicht einer Nation, die einen unheimlichen Krieg entgegen ist und wo wir den poor hurt Healthcare taken sehen haben, Systeme auf Zitzen beherrschen.
• 1:48:08
  Speaker 1: Wir haben nun ein MorrowMundig-Public Pool Pit in sechszehn Städten erstaunt.
• 1:48:15
  Speaker 1: und in Washington DC.
• 1:48:17
  Speaker 1: Und based on Jeremiah twenty-two, based on Isaiah fifty eight ,based on Luke four and every Monday during rush hour right in the middle of Russia clergy in full vestments with impacted people walk into the street from The White House.
• 1:48:38
  Speaker 1: we put our pulpit up And we put out cameras up Und wir haben versucht, was hier geht und eine Vision für die Transformation eröffnen.
• 1:48:53
  Speaker 1: Wir haben mit vielleicht zehn Leuten angefangen und letzte Woche waren wir in den Hunderten von Menschen, die in uns sind.
• 1:49:03
  Speaker 1: Wir hatten das letzte Mal, August der dritte, mit dem Massive-Gathering, einen Zeitraum auf dem behalf des Nations, aber auch ein Call.
• 1:49:13
  Speaker 1: für Leute, die auf ihre Pläne leiden.
• 1:49:15
  Speaker 1: Und sie prüfen durch das Gespräch und den Votingen.
• 1:49:21
  Speaker 1: Ich habe mit meinen Freunden hier gesprochen.
• 1:49:24
  Speaker 1: Und ich habe auch mit der Nationalkouncil des Churches gesprochen.
• 1:49:28
  Speaker 1: Was würde es sein, eine weltweite Publikum zu haben?
• 1:49:33
  Speaker 1: Wie wäre es ein weltweites Montag?
• 1:49:36
  Speaker 1: Wir sind für einen Monat, jeden Montag, churchiert.
• 1:49:42
  Speaker 1: Und wir sind nicht nur Christus, Wir haben Jury und Muslime, die in den Fällen der Kraft im Land sind.
• 1:49:49
  Speaker 1: Und wir haben eine Vision, was ich über einen Sermin gesagt habe, von welchen globalen Ökonomien sie aussehen wie?
• 1:49:57
  Speaker 1: Welche Globaljustice aussehen so zu sehen wie?
• 1:50:00
  Speaker 1: Was könnte es sein, wenn wir uns across the world unternommen können, jeden Monat, gleichzeitig im selben Ort, ein öffentliches Publikum?
• 1:50:14
  Speaker 1: Not just for what we do in the sanctuary, but also outside.
• 1:50:19
  Speaker 1: And what if that voice could reach people who may never come into a sanctuary?
• 1:50:25
  Speaker 1: But resonate with the message of love and justice... ...and truth redemption… …and possibility resurrection even from the greatest deaths.. ..the greatest harms and the greatest
• 1:50:38
  Speaker 1: brokenness.".
• 1:50:40
  Speaker 1: I'm seriously thinking about this.
• 1:50:42
  Speaker 1: Weil ich weiß, dass es in meinen Bohnen ist, was ich gesagt habe.
• 1:50:47
  Speaker 1: Wir müssen ein Wettbewerb sein und eine Alternative für die Autorität zu geben.
• 1:50:59
  Speaker 1: Die Kirche kann nie auf der Begegnung sein, wovon Farrows, Religions- und Schallungen Moses sind, falls die falschen Proffesse Jermaine Ezekiel wether it's the false teachers that challenge Jesus, whether is the false church to challenge those who tried to undergird Hitler.
• 1:51:21
  Speaker 1: Whether its the false teaching of slave master religion... Every age and every age The Church Is Called To Be A Conspicuous Witness In Times in which It Lives.
• 1:51:38
  Speaker 2: Danke, danke für diese Ansage-Unterinnerung.
• 1:51:42
  Speaker 2: Unsere Zeit neigt sich langsam dem Ende und ich möchte gerne Josefine noch eine letzte Frage stellen.
• 1:51:46
  Speaker 2: Und zwar viele haben jetzt auch geschrieben, das war so inspirierend mit der Predigt und wir sehen es wieder klarer.
• 1:51:52
  Speaker 2: aber gleichzeitig ist auch die Frage so dass er abt ja auch mal wieder ab und wir müssen uns immer wieder sortieren und Kraft gewinnen.
• 1:52:00
  Speaker 2: wie machst du das oder welche Ideen hast du dazu?
• 1:52:02
  Speaker 2: Wie wir diesen Spirit sozusagen halten können?
• 1:52:10
  Speaker 0: Ja, mir macht auch der drohende Faschisierungsprozess oder der Voranschreit.
• 1:52:14
  Speaker 0: Auch wenn er an unterschiedlichen Ebenen ist, macht er eine Sorge, große Sorge und dann machen
• 1:52:22
  Speaker 2: die Hoffnung...
• 1:52:24
  Speaker 0: Die sozialen Bewegungen, die Größe der sozialen Bewegung, macht man eigentlich immer mehr Hoffnungen.
• 1:52:29
  Speaker 0: Also je mehr Gemeinschaft statt Vereinzelung stattfindet, desto größer wächst meine Hoffnung.
• 1:52:34
  Speaker 0: nun sind wir gerade nicht so stark in den sozialen Und deswegen
• 1:52:38
  Speaker 2: finde ich diese
• 1:52:40
  Speaker 0: des Memorandums so gut.
• 1:52:41
  Speaker 0: Das haben zivilgesellschaftliche und Wohlfahrtsverbände zusammengeschrieben pro Asyl, Diakoni Deutschland und ihr alle also nicht Individuen aber Gemeinschaften Gruppen Kirchengemeinden können das alle unterschreiben.
• 1:52:55
  Speaker 0: Fünfundsiebzig Jahre Gennverflüchtlingskonvention und wir wollen eine andere menschenwürdige Politik.
• 1:53:03
  Speaker 2: Das würde ich gerne noch mal unterstreichen, dieses Gemeinschaftliche das es so wichtig ist.
• 1:53:07
  Speaker 2: Wir haben das heute erlebt wie toll es ist gemeinsam Gottesdienst zu feiern, gemeinsam so eine Predigt zu hören.
• 1:53:12
  Speaker 2: ob wir jetzt hier sind oder digital mit dabei gemeinten sollen können so ein guter und wichtiger Ort dafür sein diese Gemeinschacht zu stärken und die Ausrichtung immer wieder klarzukriegen.
• 1:53:23
  Speaker 2: auch Spirit and Soul ist dafür da digital oder lokal Gemeinsschaft um Community zu fördern für so eine Spiritualität.
• 1:53:30
  Speaker 2: ja Guckt, wo ihr euch mit dabei sein könnt.
• 1:53:37
  Speaker 2: Wir müssen in der Belastung gehen.
• 1:53:38
  Speaker 2: Und das bedeutet,
• 1:53:43
  Speaker 1: dass diejenigen, die in den vergangenen Zeiten auf etwas Wörter als was wir jetzt sehen haben, stürzen und
• 1:53:49
  Speaker 2: weitergehen.
• 1:53:53
  Speaker 1: Das Song I'll Be a Witness war nicht von Leuten, die frei waren, sondern von Menschen, die slaves waren.
• 1:54:06
  Speaker 1: Es wäre nicht für eine andere fünfzehn Jahre frei gewesen sein, aber mit ihrer Belastungen.
• 1:54:33
  Speaker 1: continue to push them to challenge that which had them enslaved.
• 1:54:39
  Speaker 1: Secondly, we have to remember the people who are promoting authoritarianism, the sin of authoritarianism and meanness.
• 1:54:51
  Speaker 1: our people they're not gods.
• 1:54:57
  Speaker 1: They don't have more power than we have And certainly more then in church hands.
• 1:55:05
  Speaker 1: our power, our calling.
• 1:55:09
  Speaker 1: Our calling to fulfill.
• 1:55:11
  Speaker 1: as one of the great hymns in my tradition said if we are alive and this age could it be that God has some faith in us?
• 1:55:23
  Speaker 1: That were not just gonna bow and roll over And could It Be?
• 1:55:29
  Speaker 1: We're going To Be Used Just Like Those Before Us.
• 1:55:32
  Speaker 1: Used My dear sister who's a gospel singer in diesem Raum.
• 1:55:36
  Speaker 1: Sie kamen zu mir und started singt, hold on just a little while longer.
• 1:55:48
  Speaker 1: That's what she sung to me!
• 1:55:49
  Speaker 1: It is the song that you sing not when the battle is finished but even in the midst of it.
• 1:55:56
  Speaker 1: and then finally we have divine assistance Die Kraft der Spirit.
• 1:56:09
  Speaker 1: Wir sind nicht in diesem Moment gezwungen, ohne die Visitation und den Stichwort von Gott zu sein.
• 1:56:16
  Speaker 1: Es ist unsere Zweifel!
• 1:56:17
  Speaker 1: Es ist unser Zweifels.
• 1:56:20
  Speaker 1: Und part of what you have to do at the moment Truth is the greatest thing that can be done telling it in a season of lies and so let us try it.
• 1:56:32
  Speaker 1: Let's try living out our calling.
• 1:56:34
  Speaker 1: Lass uns versuchen, das Verkauf zu erfüllen, was wir für geboren haben.
• 1:56:39
  Speaker 1: Könnte es sein, dass die Geschichte unendlich ist und nicht fertig ist?
• 1:56:47
  Speaker 1: Es ist nicht fertig!
• 1:56:49
  Speaker 1: Und wir können betreffen, wie es weiter unendbar wird.
• 1:56:55
  Speaker 1: Könntest du sagen, dass wir für diesen Moment
• 1:57:00
  Speaker 2: geboren sind?
• 1:57:11
  Speaker 3: Hier bleibt es noch, mich ganz herzlich zu bedanken.
• 1:57:14
  Speaker 3: Zuallererst beim Publikum dass ihr so gut durchgehalten habt mit uns dabei wart.
• 1:57:21
  Speaker 3: dann bei Bischof Barber.
• 1:57:24
  Speaker 3: wir haben ein Geschenk für dich.
• 1:57:30
  Speaker 3: William Josefine hat das besorgt.
• 1:57:36
  Speaker 3: Es ist aus einer kann man sagen Kleinen, aber sehr engagierten Bewegung.
• 1:57:46
  Speaker 3: Das die Fahne antifaschistische Kirche, Antifascists
• 1:57:50
  Speaker 1: Church
• 1:57:51
  Speaker 3: and you can take it with to your demonstrations maybe?
• 1:57:56
  Speaker 3: It's useful!
• 1:57:58
  Speaker 3: And if even more courageous which are we have as a t-shirt?
• 1:58:05
  Speaker 3: Ja, ich finde das für dich.
• 1:58:12
  Speaker 3: Ja?
• 1:58:15
  Speaker 3: Ja!
• 1:58:16
  Speaker 3: Es heißt Anti-Fesches-Church und ... Ah, okay.
• 1:58:25
  Speaker 3: Yes And flowers of course.
• 1:58:34
  Speaker 3: Und vielen, vielen Dank auch dir Josefine dass du heute bei uns warst.
• 1:58:38
  Speaker 3: Josefina
• 1:58:39
  Speaker 0: hat sich
• 1:58:40
  Speaker 3: ein Buch gewünscht von Bischof Barber White Poverty.
• 1:58:45
  Speaker 3: das haben wir bestellt aber das aus den USA kommen muss ist es noch nicht da.
• 1:58:49
  Speaker 3: Wir werden es dir zuschicken.
• 1:58:50
  Speaker 3: und für heute die Blumen.
• 1:58:52
  Speaker 3: Vielen dank dass du da warst.
• 1:58:58
  Speaker 3: Auch meine Kollegin, die heute hier mit mir den Gottesdienst gemacht hat von Spirit in Soul.
• 1:59:04
  Speaker 3: Auch ein Blumenstrauß für dich liebe Liova!
• 1:59:13
  Speaker 2: Ich nehme den Blumenstrauß an stellvertretend für die Gruppepolitisches Nachgebiet weil hinter den Kulissen sind dann noch ganz viele andere aus unserer Gruppe beteiligt und wir überlegen schon wann wir das nächste wieder machen können?
• 1:59:28
  Speaker 3: Das war's für heute Abend.
• 1:59:30
  Speaker 3: Kommt gut noch durch das warme Wetter nach Hause und kommt vor allen Dingen wieder, wenn ihr mal Lust habt!