Latest / Baba ji Vijay Vats / 24 Dec 25 - संत के पैरों की धूल माथे क्यों लगाते हैं? समाधि के अंतिम छोर और संत की रहस्यमयी व्याख्या! Baba ji Vijay Vats Satsang

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24 Dec 25 - संत के पैरों की धूल माथे क्यों लगाते हैं? समाधि के अंतिम छोर और संत की रहस्यमयी व्याख्या! Baba ji Vijay Vats Satsang · Baba ji Vijay Vats

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  बाबा जी परम सतप्रकाश जब बुध पुरुष या संत पुरुष चलते हैं।
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  तो लोग उनके चरणों की धोली माथे से क्यों लगा लेते है और मंदिर
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  में? पुजारी खड़ाओं को पहनते हैं।
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  दोनों ही सवाल एक जैसे। अगर आप कहो कि जूते गंदे हो जाते
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  हैं, जूतों को बाहर उतारना पड़ता है, इसीलिए खडाव पहनते हैं तो
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  खडाव भी गंदे हो जाएंगे। अगर तुम बाजार में खड़ाव में पा
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  कर निकलोगे तो खड़ाव भी गंदे हो जाएंगे, लेकिन ये कारण नहीं था।
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  संत पुरुष जब निकलता है पहले संत पुरुष का।
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  डेफिनिशन्स सुन लीजिए जिसने उस आनंद का रस पिया जिसने उस सक्त
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  रूपी आनंद का रसपिया वह संत। सत और आनंद दो शब्दों से मिला है।
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  संत सत्य को जान लिया, आनंद को पी लिया एक ही बात है।
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  तो जिसने उस सत्य को पी लिया, रस को पी लिया तो विराट उसके ऊपर
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  उतरता है। उन घड़ियों में जब संत सत्य को
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  पीता है तो यह विराट जिसकी। समझ आपको आती नहीं, इसका और छोर
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  नहीं, जिसका विस्तार फैला। आप माप नहीं सकते, बियॉन्ड
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  मेजरमेंट से है। वो जब उसको पा लेता है।
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  संत तो धन्य हो जाता है गगन मंडल से आई हुई वो आनंद की समुद्रों की
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  बहार फुहार। जैसे बूंद के ऊपर उतर गई हों तो
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  बूंद का हाल क्या होगा, बूंद के ऊपर समुद्र उतर गया तो क्या हाल
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  होगा, बूंद का निहाल हो जाएगा। चारों खानी चित्त हो जाएगी, उसकी
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  बुद्धि और वह समझ नहीं पाएगा। यह हुआ तो हुआ क्या?
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  और ऐसे ही व्यक्ति को संत कहा जाता है।
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  आज तो अशिक्षित लोक। पाखंडी लोग मान्यताओं से ग्रसित
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  लोग मंदिरों में बैठे हैं। आपके सारे पुजारी, छोटे बड़े
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  मंदिर का कोई भी हो सब ढोंगी हैं सब व्यापारी।
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  संत व्यापार नहीं करता, संत बांटता है, इस फर्क को समझ लेना
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  संत लेन देन नहीं करता। संत सिर्फ बांटता है और उसके बदले
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  में कुछ मांगता नहीं। आपके पुजारी व्यापार करते हैं,
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  आपसे धन ले लेते हैं और आपके हित में परमात्मा से अरदास कर देते
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  हैं। वह लेन देन की भाषा है।
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  तो आपकी पुजारी, व्यापारी, संत, व्यापारी नहीं होता है।
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  संत सिर्फ और सिर्फ बांटता है। अपने आनंद को कैसे?
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  उससे संभाले सम्बलता नहीं इतना आनंद हो जाता है जैसे गगर्गियां
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  भर गई हो और छलकने लग जाए। ऊपर से तो जब वह पूरा भर जाता है,
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  वह विराट बूंद पर गिर जाता है। तो उसका सारा शरीर का रोम रोम उस
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  आनंद को प्रवाहित करता है और उसके सारे पोर अंगुल देंगे सर पांव के
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  हाथों के सारे पोर। उस विद्युत प्रवाह को बिखेरते हैं
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  लगातार मेरे इस शब्द को आप गोर से समझ लेना मैंने पोर कहा है 10
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  गांव के। और दशा के इसलिए संतों के और
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  बड़ों के पांव के हाथ लगाया गया, पोरों को छुआ गया, शिष्य पांव को
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  छूता है, पांव के पोरों को छूता है।
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  उंगलियों को और गुरू अपने हाथ के पौरों से उसे आशीर्वाद देता है।
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  सिर पे रखता है तो चेतना का एक सर कर प्रवाहित हो जाता है।
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  जब वह बरसता है तो इतना बरसता है कि फिर उसका सीधा कनेक्शन उस
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  समुद्र से हो जाता है जो समुद्र ना कम होता है ना ही कम किया जा
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  सकता है। समुद्र में से कितना भी निकाल लो
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  वह कम नहीं होता। बस यही एक बात है जो बुद्धि से
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  परे हो जाते। आपकी बुद्धि कहती है यह कैसे हो
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  सकता है? चिढ़ी चोंच भर ले गई नदी ना घटे
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  हो नीर दान दिए धान न घटे कह गए वो बक्श तो कबीर दान की बात करते
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  हैं। तो वह इस दान की बात करते हैं जो
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  आध्यात्मिक दान है, जो गुरु प्रवाहित करता है।
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  तुम्हारी सिखों की बात कबीर नहीं करता है, तुम समझने में गलती कर
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  जाते हो। तो अगर शेष से चूच भर ले भी जाएगा
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  आचार्य के पास बैठ के आचार्य उपासना।
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  आचार्य के पास भटके चौंच भर छिड़ी ले भी जाएगी तो नदी में से गढ़ता
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  नहीं, यह उसकी व्याख्या है उस समुद्र की जो उस बूंद के ऊपर उतरा
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  था कब है? जैसे 28 अक्टूबर 1985 को इस बूंद
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  के ऊपर वो सुद्र उतरा, उसके बाद लगातार प्रवाहित हो रहा है सारे
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  शरीर का पोर पोर। रोम रोम बिखेर रहा है उसको वो
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  जहाँ बैठेगा वहाँ प्रत्येक रोम में से वह आनंद जरेगा अगर कोई
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  बैठा होगा जीवंत। तो वह उसे पीलेगा और अगर नहीं कोई
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  जीवंत बैठा तो दीवारें पी लेंगे। इनको प्राण प्रतिष्ठा कहते थे।
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  जब संत मूर्ति के संपर्क में आता है तो मूर्ति प्राण प्रतिष्ठित हो
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  जाती है। क्योंकि संत के रोम रोम में से वह
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  अमृत्य जड़ता है। तुमने तो आज मंत्राभिषेक करके
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  मूर्ति के प्राण प्रतिष्ठा करनी शुरू कर दी, जो कि एक कर्मकांड
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  मात्रा है। लेकिन उपनिषद जिसकी बात करते हैं
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  वो उसकी बात करते हैं जो आपकी बुद्धि में आती नहीं हैं, उपनिषद
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  कहते हैं। पूर्णस्य पूर्ण महादायें पूर्ण
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  में से अगर पूर्ण भी निकाल लिया जाए पूर्ण में वह शिष्य से तो
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  पूर्ण ही शेष बसता है। भला ये आपकी बुद्धि कैसे समझेगी
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  बताइए? इसलिए जब मैं कहता हूँ कि वह नहीं
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  समझाया जाता तो आप कहते हैं कि बाबा समझ नहीं आई आपकी बात, आपकी
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  बुद्धि उसे नहीं समझ पाएगी। जब उसका बाहरी ओर छोर आप
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  मेज़रमेंट नहीं माप सकते तो उसके भीतर के रस का।
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  अनुमान आप कैसे लगा सकते हो? चिढ़ी चोंच भर ले गई बस संत तो
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  सिर्फ चोच भर पीता है वो समुद्र में वह चोच भर ही पीता है उसकी
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  हसीती इतनी। फिर उसका कनेक्शन सीधा समुद्र से
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  हो जाता है। फिर समुद्र से सीधा प्रवाहित हो
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  जाना शुरू हो जाता है। फिर वो कितना भी बरसाता रहे।
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  मौका तो नहीं होता, घटता नहीं है, ना घटता है, ना बढ़ता है, ना कम
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  होता है, ना ज्यादा होता है। इसलिए उपनिषद ने जो बातें कही,
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  उलटेपुलटी बातें कही और उलटी पुलटी बातों को तुमने अपनी बुद्धि
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  से विसारित करना शुरू कर दिया। उल्टी पुल्टी बातों को आपने अपनी
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  बुद्धि से व्यावसायिक करना शुरू कर दिया।
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  कैसे व्यावसायित करोगे तुम? वह दूर से दूर और पास से पास कैसे
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  कोई चीज़ दूर से दूर होती हुई पास से पास हो सकती है?
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  क्या बुद्धि का अनुमान लगा पाएगी? नहीं लगा पाएगा?
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  यह अनुभव का मसला है। यह गणित का मसला है ही नहीं तो
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  संत वह है जिसकी बूंद के ऊपर समुद्र उतर गया।
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  तो वह बूंद सागर में एकाकार हो गए।
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  फिर उसका संपर्क सागर के साथ सदा ही बना रहेगा।
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  फिर उसके भीतर से चौंच भर कोई ले जाए, नहीं घटता।
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  क्यों? क्योंकि सब जगह वहीं है।
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  जो चिड़ी चोच भर के ले गई, वो चिड़ी के भीतर भी वो ही है।
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  सब जगह पे है सर्व व्यापक है, तो छिड़ी अगर चोंच भर कर ली गई तो
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  राहत उसके भीतर है क्योंकि छिड़ी सर्वव्यापक के भीतर ही विचरण करती
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  है। लेकिन उससे पार कहाँ गई चिड़ी
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  चिड़ी ने चोंच के को भर के अपनी प्यास मिटा दी, लेकिन वह जल तो
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  नहीं घटा, वह तो चिड़ी के पेड़ में चला गया।
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  और परमात्मा सर्बयापक है, वह घटेगा कैसे नदी ना गड्ढे और नीर
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  दान दिये धन ना घटे कह गयो भक्त कबीर यह बात आप संसार में ले लेते
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  हो संसार की ये बात कबीर ने कही नहीं।
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  कबीर संसार की बात कहते हुए संसार की बात उदाहरण के रूप में कहते
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  हैं, यह बात अलग है, वह सर्वव्यापक है, तो चिड़ी के भीतर
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  भी है। समुद्र के भीतर भी वही है।
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  चिढी ने चोंच भर लिया, वो चोंच भी सर्व व्यापक के भीतर ही मौजूद है,
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  तो घटा किसका पूर्ण से पूर्ण माताएं पूर्ण में अवश्य शित है उस
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  पूर्ण में से। पूर्व को भी निकाल लो, चिड़ी सारा
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  भी पी जाए, समुद्र तो भी सर्पजापक ही चिड़ी हो जाएगी, सर्पजापकता
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  उसकी खोती नहीं। सर्वव्यापकता उसकी गढ़ती नहीं और
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  सर्वव्यापकता उसकी बढ़ती नहीं, क्योंकि जो सर्वव्यापक ही हो गया,
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  उसका अर्थ ही ये है कि वह बढ़ाया नहीं जा सकता।
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  सर्व का मतलब ही ये है कि जिसे पार कुछ नहीं।
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  जिससे आगे कुछ नहीं। उसको सर्व कहते हैं सर्व व्यापक
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  सब कहीं। तो उसमें से अगर पूर्ण भी निकाल
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  लो तो पूर्ण ही शेष बचेगा क्योंकि जाएगा काम अगर समुद्र में से
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  निकाल दिया गागर भर के तो गागर भी तो वही है।
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  तो समुद्र में घटा कैसे? हाँ थोड़ा ट्रांसफॉर्मेशन हुआ,
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  समुद्र का पानी थोड़ा घाघर में चला गया लेकिन गाटा कहाँ नदी ना
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  घटे ओह नीर नीर घटा क्या? नीर समुद्र से घटा तुम कह सकते हो
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  तुम्हारी बुद्धि के हिसाब से, लेकिन मैं तुमसे पूछता हूँ कि
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  समुद्र से घटा तो क्या गागर में नीस में गया?
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  क्या गागर में सर्वव्यापकता नहीं है?
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  क्या गागर सर्वव्यापकता से कुछ अलग है?
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  अगर अलग है तो फिर वह सर्व व्यापक है नहीं, पर्सन टेढ़ा है।
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  जवाब भी टेढ़ा है इसे थोड़ा सहजमति से समझने की चेष्टा करो।
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  जब उसने बूँदने समुद्र को पिया, तुम्हारी बुद्धि कह की बूँद
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  समुद्र को पी कैसे सकती है? बिल्कुल ठीक सवाल लेकिन ऐसे ही
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  उल्टबासी कबीर जैसे शांत करते हैं और उलट वासियों से ही वो समझाया
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  जा सकता है क्योंकि वो गणित से समझाया नहीं?
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  तो ये उलटमासी हैं कि वो दूर से दूर है और पास से पास और यह
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  उलटमासी है के सर्वे में से सर्वे को निकाल लो तो फिर भी सर्वे बच
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  जाता है और यह उलटमासी है। जल में रहकर मीन है व्यासी एक
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  अजूबा हमने देखा तुम्हारी तकलीफ ये है।
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  कि तुम उसे बुद्धि से समझने की चेष्टा करते हो एंड इट इस
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  इम्पॉसिबल जो इम्पॉसिबल है? उसको तुम पॉसिबल बनाने की चेष्टा
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  करते हो, जो कभी पूरी नहीं होगी। तुम्हारी बुद्धि की यही दुविधा
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  है। तुम्हारी बुद्धि कहती है, पहले
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  जानू, फिर छलांग लगाऊंगा। फिर छलांग लगाऊंगी।
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  लेकिन संत कहता है छलांग लगाए बिना तुम जान कैसे पाओगे?
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  ये उलट बसी होगी ना तुम्हारी बुद्धि कहती है पहले जान लूँ।
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  फिर छलांग लगाई तो कबीर कहते हैं जीने खोजा तनपाइयाँ जो छलांग लगा
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  गया, वही समुद्र को पा सका। गहरे पानी बैठ गहरे गहरे उतरते
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  जाओ और उस तल में रसातल में समा जाओ, मैं वह बौरा बूढ़ा डरा मैं
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  बेचारा बूढ़ा, कमजोर, अशक्त, निर्बल डर गया।
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  गे वो किनारे बैठ और किनारे पे बैठ गया, हिम्मत न जुटा सका, साहस
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  न जुटा सका। यह व्यंग्य है तुम्हारे लिए और
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  शायद तुम इस व्यंग्य को समझे। वो किनारा कहते हैं, बुद्धि को
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  तुम बुद्धि में ही बैठे रहते हो। मैं वह पूरा बूढ़ा में डरा और
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  कबीर कहते हैं कि बुद्धि बेचारी है।
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  बुद्धि कमजोर है बूढ़ी हो गई है तलाशते तलाशती थक गई है निर्बल हो
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  गए है डर जाती है गयो किनारे बैठ तो तुम बुद्धि में ही।
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  बैठे बैठे उस ब्राट को समझना चाहते हो?
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  यही तो तकलीफ है, वैज्ञानिक की वैज्ञानिक की यही तकलीफ है और
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  वैज्ञानिक इसी तकलीफ में जूझते हुए मर जाएंगे।
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  और आखिर में अल्बर्ट आइंस्टीन की तरह क्या शब्द कहेंगे ही इस नॉट
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  ओनली अननोन बट ऑल्सो अननोनबल? वह सिर्फ ऐसा नहीं कि अज्ञात है।
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  वरना वह ऐसा है कि अज्ञे भी है अनप्रेडिक्टेबल अननोनबल इस नॉट
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  ओनली अननोन। वह ऐसा नहीं कि अभी जाना नहीं
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  गया। कभी जान दिया जाएगा नहीं, ऐसा
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  नहीं। अल्बर्ट आइंस्टीन कहते हैं वे ही
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  इस नॉट ओनली अननोन बट ऑल्सो अननोनबल।
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  वह कभी जाना जाय रही ताकियां गल्लां कथिया ना जाए।
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  जे को कहे पांच छः पशिता है। इसी दुविधा में साइंटिस्ट बेचारे
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  परेशान होते होते, बुद्धि के दल पर बैठे बैठे डर जाते हैं और
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  उसमें साहस करके छलांग नहीं ले पाते।
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  तो फिर कहीं पहुँच भी नहीं पाते, रस नहीं पी पाते, खोपड़ी कभी रस
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  को न पी सकेगी इस बात को आप अंडरलाइन कर लो और तुम्हारी
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  खोपड़ी लाखों प्रयत्न करती है आनंद के रस के।
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  पीने की लेकिन सिर्फ मज़ा ही पी सकती है।
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  रस नहीं पी सकती। तुम्हारी खोपड़ी रस को पीने की
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  निरंतर चेष्टाएं करती हैं लेकिन असफल रहती हैं।
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  हाथ आता है। उसके मज़े के कुछ पल और बहुत कुछ
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  गवाने के बाद मज़े के कुछ पल उसके हाथ आते है जो कुछ पल के लिए होते
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  हैं और फिर खो जाते हैं। इसलिए विज्ञान जिसे वैज्ञानिक
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  जिसे हल नहीं कर सकता, संत उसे हल कर लेता है तो संतो ने उसे पिया।
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  पीकर व्याखयित करने की, चेष्टा की और व्याखयित करने की चेष्टा का
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  नाम ही ओपेनशीव है। पूर्ण में से पूर्ण को निकाल लिया
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  जाए। तो पूर्ण ही शेष व्यवस्था है।
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  तुम्हारी बुद्धि कह ली तुम्हारा दिमाग भेजा खराब हो गया है,
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  बिल्कुल खराब हो गया है जब तुम्हारा भेजा खराब नहीं शून्य हो
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  जाए, भेजा रह ही न जाए। भेजे को अपनी औकात पता चल जाए,
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  उससे ना हो सकेगा तो भेजा समर्पण कर देता है और समर्पण के बाद पहला
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  स्टेप शुरू होता है अध्यात्म का। तो पहला स्टेप क्या है?
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  बुद्धि को समर्पित बुद्धि का समर्पण पहला स्टेप है।
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  करना ही होगा अन्यथा तुम किनारे बैठे ही हो, ओके मैं वपुरा
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  बुडंडरा। गयो किनारे बैठ लेकिन याद रखो तुम
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  एक रास्ता पहले बता देते है जिन खो जाता न पानी, गहरे पानी पैठ।
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  जो समुद्र की अतल गहराइयों में रसातल में उतर गए, उन्होंने भी
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  लिया और तुम्हारी दिक्कत ये है कि तुम चाहते हो कि हम किनारे पे
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  बैठे रहे हैं और उसके रसातल का पान भी करते रहे असंभव।
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  आईटी स इम्पॉसिबल एंड इम्पॉसिबल कैनट बी पॉसिबल एवर?
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  इसलिए भारत भूमि महानतम है। कारण जिसने वो समुद्र पी लिया
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  उसके रोये रोये से जलता है और सबसे ज्यादा पांवों की तलियों से
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  जलता है पोरों से। इसलिए हम संतों के पांवों में
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  झुककर प्रणाम करते हैं, उंगलियों को छूते हैं तो करंट का एक सर्कल
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  प्रक्रिया में आ जाता है। यही परंपरा हमने बनाई और आज ये
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  परंपराएं कर्मकांड बन के रह गईं, लेकिन अर्थ तो रखती हैं, चाहे
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  आपको ये पता न हो। कि बिजली की नंगी तार को हाथ
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  लगाने से करंट लगता है। शॉक्ड लगता है।
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  व्यक्ति मर भी सकता है, चाहे ना भी बताओ लेकिन अनजाने में भी अगर
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  तुम बिजली के नंगी तार को हाथ लगा दोगे?
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  यू वेरी शॉक्ड आर डाई? तो चाहे आपको रहस्य का पता हो या
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  ना हो इसलिए हमने सिम्बोलिक रेप्रेसेंटेशन्स अब्रेविएशन बचा
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  के रख लिए बचा के इसलिए रख लिए। के रहस्य को जानना कोई ज्यादा
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  जरूरी नहीं है। वर्ण रहस्य को पीना रहस्य को कर्म
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  की तरह कर देना बड़ा महत्वपूर्ण है।
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  अब तुम चाहे न जानो कि शांत जीस राह से गुजर जाता है।
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  उसके पांव के तरिया पोर जीस माटी को छूते हैं।
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  वो परम पवित्र हो जाती है, रस से युक्त हो जाती है।
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  जीस जल को छूते हैं। वो जीस जल को छुआ।
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  बुध ने जीस जल को छुआ। महावीर ने जीस वृक्ष के नीचे बैठे
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  बुध। जीस वृक्ष के नीचे बैठे महावीर।
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  हम आज सिर्फ इन बातों पर बहस करने योग्य रह गए।
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  वह जल पवित्र हो गया, लेकिन पवित्र क्यों हो गया?
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  हम ये बात चाहें ना जाने। लेकिन जल तो पवित्र ही रहेगा।
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  इसलिए जो चट्टोपाध्याय ने वंदेमातरम लिखा उनके शब्दों में
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  भारत भूमिका बड़ी गहराई से वर्णन था।
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  तुम आज उस पर बहस कर रहे हो पार्लियामेंट, लेकिन क्या कोई
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  उनके अर्थों को गहनतम अर्थों को जानता है?
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  नहीं जानता जीस धरती से। संत निकल गया।
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  उस धरती पर उनके पग चिन्ह लगे और उनके पांव के पोर लगे, उंगलियां
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  लगीं वो आनंद धरती ने पी लिया इसलिए हम इसको पावन धरा कहते हैं।
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  चुनो मैं उस जुबान को जिसपे आए तेरा।
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  नाम तक उसका पवित्र हो गया। तो वंदे मातरम जो लिखा गया आज हम
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  उस पर बहस कर रहे है और सब उल्लू बैठे है उल्लू नहीं उल्लू के
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  पट्ठे बैठे है। सुजला सुफला।
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  मलैया, जिसे तलान जीस जल को हाथ लगाया उसने निरंजना नदी पीने के
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  लिए जीस जल को हाथ लगाया। हाथों के पोरों ने छुआ उस नदिया
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  के जल को और उसमें उनका वो करंट तोड़ गया।
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  जो रस पिया बने सुजलाम। और जीस वृक्ष के नीचे बैठे है।
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  उनके शरीर से निकली हुई प्रत्येक आनंद के कारण उन वृक्षों ने पी
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  ली। हिमालय पे गए मले शब्द हिमालय से
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  बना हिमालय मले हिमालय पर जाके बैठ तो जीस सब बर्फ़ के ऊपर बैठे।
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  उसका संपर्क उसके शरीर से होगा। जो सुगंधित हवाएं वहाँ से गुजरी,
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  उनके तन बदन को छूकर। वो उसके आनंद को साथ लेकर चली गई।
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  मलय जी शीतलाम ये शीतलमाए। जो यहाँ से गुजरे।
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  बुद्ध के शरीर से लगकर, महावीर के शिर से लगकर कबीर के शिर से लगकर
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  नानक के शिर से लगकर और जीस धरती पे उछल।
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  मातरम माता के समान तुम्हारे लिए फल रद्द हो गए।
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  मातरम हेमा मैं तुम्हें प्रणाम करता हूँ, तुम आज अर्थ खो गए, आज
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  तो शब्द भी ना रहे। आज तो शब्द भी बहस में तब्दील हो
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  गए और तुम्हारी बुद्धि की सदा यही चेष्टा रही है हे माँ तुम्हें
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  प्रणाम करता हूँ तुम जलसे भरी, फलफूलों से लदी हुई।
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  मंद मंद पवन से शीतल, हरियाली से डकी हुई हे, मातृभूमि
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  चाँदनी से झलभलाती रातें हाथों में लगे हुए वृक्षों की शोभा मधुर
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  मुस्कान वाली। मधुरवाणी से सुशोभित सुख देने
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  वाली कल्याण करने वाली वरदान देने वाली सुखदा वरदान।
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  मलयज शीतलाम शशि शामला मातरम, वंदे मातरम मूड लोग बैठे
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  पार्लियामेंट में इस बात पर चर्चा कर रहे हैं एक एंकर किसी आरएसएस
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  वाले का इंटरव्यू ले रहा था। वो कहता है सुनाओ बंदे मात्र में
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  उसको नहीं आए पड़ा नहीं था उसने भेड़ें कभी पड़ा भी नहीं करती
• 35:50
  सिर्फ पीछे ही चला करते हैं बस वो भेड़ ही होगा कोई आरएसएस का?
• 35:59
  लेकिन मैं कहता हूँ कि उसको नहीं पता वो कहता है, मुझे नहीं पता तो
• 36:05
  मैंने उससे एंकर से पूछा और छोड़ो, वंदे मातरम, तुम्हें वंदे
• 36:11
  मातरम का अर्थ पता है? तो उसकी बोलती बंद हो गई।
• 36:19
  वंदे मातरम अगर राठी भी ले ये व्यक्ति बहुत शब्दों से ज्यादा
• 36:25
  कुछ मायने नहीं रखता। क्या उसका अर्थ तुम जानते हो?
• 36:33
  एंकर महोदय? जो बहु गए शश्य शामलान जीस धरती
• 36:45
  के ऊपर हम उस महापुरुषों के पांव पड़े और उन धरती के कणों ने।
• 36:53
  उस रहस्य का पान किया जीस जल को छुआ उस जल ने उन महान पुरुषों के
• 37:04
  उस रस का पान किया। महत्ता गंगा जल के नहीं है समझना
• 37:08
  बात को। महत्ता नदियों के जल की नहीं
• 37:15
  महत्ता उन संतों के हैं जो उस जल में प्रवेश करके उसको छूते हैं और
• 37:21
  अपनी करणों को पीने का अवसर देते हैं।
• 37:23
  गंगा को वह नर्मदा हो, वह गंगा हो, ब्रह्मपुत्र हो कावेरी।
• 37:31
  यमुना हो, सरस्वती हो ये तो कोहरा पानी है, इनकी महत्ता पानी से है
• 37:39
  ये कभी समझना मत। हम चूक गए रिशू ने हमारे लिए।
• 37:51
  बचा के रच रखे थे। रेप्रेसेंटेशन्स जिन्हें हम चिन्ह
• 38:09
  के रूप में पहचानते हैं। वो चिन्ह बचा के रखे थे जैसे
• 38:17
  शिवलिंग और बहुत सी चिन्ह। ये टल्लों का हडकाना शंखनाद ये
• 38:25
  घंटे गढ़यार इनका अर्थ तुम जानते हो?
• 38:31
  यद्यपि ये कर्मकांड तुम रोज़ करते हो हवन यजन तो कर्मकांड रोज़ करते
• 38:39
  हो, लेकिन इसका अर्थ तुम्हें पता नहीं और जब तर्क तुम अर्थ नहीं
• 38:44
  जानते, ये कर्मकांड भी बेकार है। तो महत्ता गंगा की बिल्कुल भी
• 38:51
  नहीं है, महत्ता है उन संतो की जिन्होंने उस महत को पिया, विराट
• 39:01
  को पिया और जिनके शरीर का रोमरो। उसको प्रवाहित कर रहा है और वो
• 39:08
  गंगाजल में उतरे निरंजना नदी का ज़रा भी महत्त्व नहीं महत्त्व है
• 39:17
  बुद्ध बुद्ध के शरीर के पोरों ने। रोम ने नरंजना नदी में प्रवेश
• 39:27
  किया तो निरंजना निहाल हो गए। क्यों?
• 39:36
  क्योंकि बुद्ध ने उस एनलाइटनमेंट के लम्हे में वह विराट पी लिया।
• 39:45
  और जब व्यक्ति वराट को पी लेता है तो स्वभाविक रूप से वह वराट उछलता
• 39:55
  है भीतर और कहता है मुझे बांट। तो फिर संत दौड़ता है, संत दौड़ता
• 40:06
  है क्योंकि उसके भीतर का रस ऊलांघ ही मारता है कि मुझे बांटे तो संत
• 40:15
  बांटता है। एक हिसाब से संत का बांटना उसकी
• 40:19
  मजबूरी भी है। और एक हिसाब से तुम्हारे ये रोते
• 40:23
  हुए मुखड़े तुम्हारे दरदीले चेहरे तुम्हारे दुख भरे ये माथे।
• 40:35
  तुम त्रिपुंड लगा के सजाते हो इन्हें, लेकिन संत का माथा जब वो
• 40:47
  पी लेता है, उस समुद्र की अगाध गहराइयों को तो अवलोकित हो जाता
• 40:54
  है, उस रस से मधुर रस। तुम आज सारा कर्मकांड किये हो,
• 41:01
  कोई पीला लगा लेता, कोई सफेद लगा लेता?
• 41:04
  लेकिन ये सारे कर्मकांड हैं। तुम यजन में आहूत करते हो।
• 41:09
  सामग्रियों को अवन सामग्रियों को, आम की लकड़ियों को, चंदन की
• 41:14
  लकड़ियों को। आहूत करना था अपनी एगो को, अपने
• 41:19
  अहंकार को, ये ये जिन करना तो एक कर्मकांड था लेकिन ये जिन का जो
• 41:27
  महत्त्व था वो तुम झुक गए इस आंगन में।
• 41:34
  जब तुम भीतर जाओगे तो आग लगेंगी जो झूठ बोले तुम अपने स्व अर्थ के
• 41:43
  लिए वो तुम्हारे आड़े आएगा। तुम ऐसे ही नहीं गुजर पाओगे उस
• 41:50
  अंतःस्थल में उतरने के लिए। ये कल सब बाधाएं बनने को हैं
• 41:55
  तुम्हारे बोले हुए झूठ इसलिए संत तुम्हें आगाह करता है आवेर करता
• 42:00
  है, जगाता है, जग जा, अभी वेला है।
• 42:09
  उठ जाग मुसाफिर और भाई अब रहन कहाँ जो सोवत है जो सोवत है सो?
• 42:29
  खो वतु है जो जाग तू है सो पा वतु है मानस का जामा ऐसे ही चला जाएगा
• 42:42
  और तुम धर्मसेगर जाओगे 1 दिन धरा तुम्हारा कमाया जिसे तुम अपना।
• 42:52
  संपत्ति कहते थे कहाँ संपत्ति रह जाती है वो तुम्हारे संग तो
• 43:01
  तुम्हारे शरीर भी नहीं जाता तुम्हारे संग तो तुम्हारे शरीर
• 43:05
  पे। पहना हुआ कुर्दे की जेब में तुमने
• 43:08
  जो रखा हुआ है वो भी नहीं जाता कुर्दे की जेब में जो तुम पैसा
• 43:14
  डाल लेते हो, चाहे डालर हो, चाहे रूपया हो, यही रह जाता है और
• 43:19
  तुम्हारे उस शरीर को चार भाई पकड़ के आग में डाल देते हैं या दफन कर
• 43:24
  देते हैं। संतों ने बहुत बहुत आयामों से
• 43:33
  तुम्हें जगाने की चिष्ठा की है। सत्यों को तुम्हें अवगत कराने की
• 43:40
  चिष्ठा की है, लेकिन काश। तुम सत्यो से अवगत होने की खुद भी
• 43:49
  प्यास जगाओ, तुम तो प्रश्न पूछते हो और मैं जानता हूँ प्रश्न जिसके
• 43:57
  भीतर है प्रश्न कभी आध्यात्मिक? यह बात गौर से सुन्दरना प्रश्न
• 44:03
  कवि, अध्यात्म या संसार की नहीं हुआ करता?
• 44:08
  प्रश्न कभी सांसारिक या अध्यात्मिक नहीं हुआ करते।
• 44:14
  प्रश्न मात्र दुख से उत्पन्न हुई एक व्याधी है?
• 44:20
  प्रश्नमात्र एक चित्रकार है तुम्हारे प्राणों की जो उस दुखी
• 44:28
  मन से उपजती है, सुखी मन कभी प्रश्न नहीं करता।
• 44:36
  निसं प्रश्न हो गया है वह उस रस का?
• 44:40
  आशीर्वाद करता है जो तुम वास्तव में हो।
• 44:45
  इसलिए संचलन ये जो प्रश्नों की लंबी लंबी फहरस्त मेरे सामने आ
• 44:51
  जाती है, बस थोड़ी सी बात में मेरा जुबाब समझ लेना।
• 45:03
  तुम दुखी हो पुत्र, अन्यथा प्रश्न पैदा न होता जाग्य बलक के भितर
• 45:11
  प्रश्न नहीं पैदा होता। कृष्ण और कबीर और नानक के भितर
• 45:16
  प्रश्न नहीं पैदा होता क्या? बुद्ध के भीतर प्रश्न नहीं पैदा
• 45:21
  होता, महावीर के भीतर प्रश्न नहीं पैदा होता क्यों?
• 45:26
  क्योंकि बहुत सुखी हो गए दुःख ही मन के भीतर ही प्रश्न उठते हैं और
• 45:34
  तुम प्रश्नों को। संदेश दे तो नहीं ये तो मैंने
• 45:39
  पारमार्थिक प्रश्न पूछा है प्रश्न कभी भी पारमार्थिक या संसारिक
• 45:47
  नहीं हुआ करता प्रश्नमात्र तुम्हारे दुखों की तकदीर लिखते
• 45:53
  हैं। तुम्हारे दुखों की तस्वीर लिखते
• 45:57
  हैं। अगर तुम में कोई भी प्रश्न शेष रह
• 46:00
  गया तो यह समझ लेना, उसे लवादा मत उड़ा देना यह तो परमात्मा का
• 46:07
  प्रश्न है। मैंने संसारिक प्रश्न तो पूछा ही
• 46:12
  नहीं। प्रश्न मात्र ही सांसारिक है।
• 46:18
  प्रश्न मात्र ही तुम्हारे दुख का व्याख्यान है, अगर कोई भी प्रश्न
• 46:25
  तुमने तुम्हारे भीतर शेष रह गया। तो समझो तुम अभी सुख के उस कगार
• 46:33
  पे नहीं पहुंचे जिसे रहस्य कहते हैं।
• 46:36
  संत जिसे पीकर व्यक्ति परम मौन हो जाता है, चुप हो जाता है, जहाँ
• 46:46
  इतनी चुप्पी है पिंटो साइलेंस। और तुम्हारा प्रश्न शो है
• 47:03
  निःसप्रसन्नता समाधान जिसका हो गया, जो समाधि में चला गया वह
• 47:11
  निष्प्रेषण हो जायेगा, इस लक्षण को याद रखना।
• 47:17
  सूरत कलारी भाई मत हारी सूरत कलारी।
• 47:31
  भय मतभारी मदवापी गई बिन तो ल जब तुम निस्प्रश्न हो जाते हो तो
• 47:51
  समाधान तुम्हारे प्रश्नों का होता है।
• 47:57
  अगर प्रश्न बाकी तो समझो अभी समाधान होगा अंतिम गंतव्य है
• 48:07
  समाधि। और अंतिम गंतव्य समाधि में
• 48:12
  तुम्हारे सभी प्रश्नों का समाधान नहीं होता।
• 48:15
  सिर्फ तुम्हारे दुखों का, तुम्हारे रोगों का तुम्हारे
• 48:20
  कष्टों का, तुम्हारे संतापों का, तुम्हारे दर्दों का।
• 48:27
  इलाज यक मुक्त हो जाता है। एक बार भी हो जाता है समाधान
• 48:36
  सिर्फ तुम्हें तुम्हारे प्रश्नों के जवाब नहीं मिलते वरन तुम यक सा
• 48:45
  यक लग। निष्प वर्षण नहीं होते तुम्हारा
• 48:51
  अभाव भी खत्म हो जाता है त दक्षिण तुम कबाल की बात है क्या धन वर्ष
• 48:59
  जाता है परम धन वर्ष जाता है। आयो जी, मैंने।
• 49:08
  राम रतन धन पायो पायो जी मैंने राम रतन धन पायो धन नहीं मिलता।
• 49:25
  परम धन मिल जाता है अभाग समाप्त तो मैं कहता हूँ, अगर अभावों को
• 49:35
  समाप्त करना है या तो धरती पे कम न्यूज़म ले आओ समानता भाग ले आओ।
• 49:41
  और अगर तुम्हारे तथाकथित सेठ संपन्न लोग समाजवाद नहीं लाने
• 49:46
  देते तो फिर एक और रस्ता है। संतों के पास वो बहुत बढ़िया
• 49:53
  रस्ता है जो सुख पायो राम भजन में।
• 50:02
  वो सुख नहीं अमीरी में दन में वो सुख नहीं मिलता अगर तुम अभावों से
• 50:13
  ग्रस्त न होते हुए अभाव तुम्हारे समाप्त हो भी गए।
• 50:21
  तो भी अगर तुम उस पार पे नहीं पहुंचे तो तुम्हें तपती नहीं
• 50:26
  मिलेंगे। बहुत से लोगों के अभाव पूरे हो
• 50:30
  जाते हैं, लेकिन फिर उन्होंने करना क्या है ये नहीं पता होता।
• 50:38
  बहुत से लोग मेरे पास आ जाते हैं। बाबा अब तो कोई है नहीं, सब है,
• 50:46
  जो चाहिए वो भी है लेकिन शांति नहीं है।
• 50:58
  वो रस नहीं है। जीस रस में आप आनंद मग्न दिखाई
• 51:01
  पड़ते हैं। जीस रस में वे भोर होकर आप गाते
• 51:08
  हैं वो रस दिखाई नहीं पड़ता हमें। है ये आपके बोलचाल से, आपके गायन
• 51:17
  से आपके लक्षणों से पता चल जाता है कि वो है लेकिन वो मिलेगा
• 51:26
  कैसे? इसकी तरकीब नहीं पता, बस मैं यही
• 51:32
  कहता हूँ। कि जो लोग तुम्हारे मार्गदर्शक बन
• 51:36
  गए हैं वो बाधा है, वो ही बाधा है, वो ही कहते हैं राह भ्रम करो,
• 51:43
  राधे राधे करो, पांच नाम करो, 1000 नाम करो यही बाधा है।
• 51:52
  अगर तुम्हें सब मिल गया, संसार में और तृप्ति ना मिले तो फिर एक
• 51:59
  ही रास्ता शीश है तुम कहते हो हम तो राम राम भी करते हैं, हम तो
• 52:06
  राधे राधे भी करते हैं। पांच इनाम भी करते हैं लेकिन।
• 52:11
  तपती फिर भी नहीं संतुष्टि फिर भी नहीं तो फिर इसका मतलब तुम्हारा
• 52:16
  मार्ग गलत है। मार्ग को सही करना होगा तो मार्ग
• 52:25
  गलत कहाँ है? चूक कहाँ हो गई?
• 52:28
  चूक ये हो गई कि तुमने परिश्रम से धन कमाया, संसार कमाया।
• 52:34
  और तुम्हारी खोपड़ी ने ये मान लिया कि परमात्मा भी परिश्रम से
• 52:38
  मिल जाएगा। यहीं जोक हो गई।
• 52:44
  परमात्मा मिलता है श्रमहीनता से, विश्रामता से, आराम से।
• 52:56
  संसार मिलता है काम से, श्रम से, परिश्रम से परिश्रम, चारों दिशाओं
• 53:06
  में श्रम करो तो संसार मिलेगा, विश्राम करो।
• 53:12
  पूरी तरह से आराम करो तो बर्बाद हो जाएगा और एक पंथ दो काच
• 53:20
  तुम्हारे अभाव भी समाप्त हो गए। दुःख दरिद्र तो समाप्त हुआ ही हुआ
• 53:26
  तुम्हारी पीड़ाएँ भी समाप्त हो गयी।
• 53:30
  तुम्हारी बुद्धि हीनता भी समाप्त हुई।
• 53:33
  तुम प्रबुद्ध भी हुए, तुम्हारी व्याधियां भी मीटिंग, कष्ट, क्रैश
• 53:39
  भी। मुझे चिंताएं भी समाप्त हो गई।
• 53:41
  क्या ये ज्यादा अच्छा नहीं है? मैंने पहले ज्यादा अच्छा मार्ग ही
• 53:49
  बोला। क्योंकि वह मार्ग आज खो गया था,
• 53:56
  इन बू जड़ संतों ने आपको गलत मार्ग पे डाल दिया।
• 54:05
  सही मार्ग दिखाने के लिए पहले मैं अध्यात्म नहीं उतरा।
• 54:11
  जब मेरा ग्रंथ कंप्लीट हो गया, बोलने को कुछ और बचा नहीं।
• 54:16
  अभी अगर तुम कोई प्रश्न अध्यात्मिक जैसे आज पूछ लिया तो
• 54:20
  मैं जवाब देता हूँ और मैं प्राइऑरटी देता हूँ।
• 54:23
  इन प्रश्नों को जब कोई प्रश्न नहीं होता फिर तुम संसारिक प्रश्न
• 54:29
  उठाते हो। फिर मैं उन प्रश्नों को उठा लेता
• 54:32
  हूँ। चलो जब तक बैठा हूँ इस घर में, तब
• 54:37
  तक तुम्हें कुछ तो बता जाओ पर महात्मा न बता सका जो कि बताया
• 54:44
  नहीं जा सकता, मैं तुम्हें थ्योरी बता सकता हूँ।
• 54:53
  लेकिन तुम्हें प्रैक्टिकल में उतरना होगा।
• 54:57
  प्रैक्टिकल में तुम उतरते नहीं, इसलिए तुम वहीं के वहीं बने रहते
• 55:04
  हो। काग पढ़ाया पिंजरा पढ़ गया चारों
• 55:08
  बेत। तो वे तो तुमने चारो पढ़ लिए
• 55:11
  लेकिन प्रक्टिकली नहीं समझाए, समझा नहीं जब वो समझ में आता ही
• 55:20
  नहीं तो समझोगे कैसे? अरे ठीक ठीक तो मूर्ख के मूर्ख ही
• 55:27
  रह जाता। ये पार्लियामेंट में बैठे हुए सभी
• 55:30
  लोग डेड हैं, शब्दों से संतुष्ट हो जाते हैं, शब्दों से बहस कर
• 55:36
  लेते हैं। शब्दों के ही इनके सारे प्रयास
• 55:42
  है, लेकिन शब्दों से कुछ हल नहीं होता।
• 55:47
  ना शब्दों से भूख मिटती है, ना शब्दों से प्यास मिटती है ना
• 55:52
  शब्दों से अभाव समाप्त होती है तुम सब कुछ भी दे दोगे देखिए
• 55:57
  मैंने कहा मैं 25,00,00,000 दे दूंगा, दे भी दूंगा कहाँ से लेके
• 56:03
  आऊंगा? ये जिसने वायदा किया है उसकी
• 56:06
  सिरदर्दी है। ज़रा तुम कहो तो ज़रा तुम भी तो
• 56:15
  अपनी झोली फैलाओ झोली तो अब तक 4000 लोगों ने फैलाई।
• 56:24
  और वोट हैं सतान में करो। जागो सोने वालो, सुनो मेरी कहानी।
• 56:48
  तुम्हारी चाहत तो हैं हम उस उसमान को छी लें, उस आसमान को छू लें,
• 57:00
  लेकिन तुम्हारे चारों ओर अंधकार रूपी बुद्धि तुम्हें पथ भ्रष्ट कर
• 57:07
  देती है। ये बुद्धि कहती है नहीं ऐसे कैसे
• 57:10
  मिल जाए? बुद्धि सबसे बड़ी अड़चन है।
• 57:17
  तुम कहते हो परमात्मा नहीं, मैं कहता हूँ संसार में भी ये अड़चन
• 57:21
  है तुम चौंकना मत, संसार में भी बुद्धि अड़चन बनती है।
• 57:31
  तुम्हें अभी इस तथ्य का पता नहीं, क्योंकि अब बड़ी लंबी हो रही है
• 57:37
  मैं किसी अन्य वीडियो में बताऊँगा 1 घंटे के करीब वीडियो होने चाहिए
• 57:45
  पूछा है। संत जीस धरा पे चलते हैं लोग उस
• 57:50
  माटी को माथे से क्यों लगा लेते हैं क्योंकि संत के रोए रोए से वो
• 57:57
  रहस्य आनंद जरता है और जीस माटी पे गुजर गए वो माटी उस रहस्य को
• 58:05
  पी लेती है। इसलिए उस मिट्टी का हम तिलक करते
• 58:09
  हैं। आओ बच्चों तुम्हें सिखाएं, दिखाएं
• 58:29
  झाँकी हिंदुस्तान की, इस माटी से तिलक करो ये धरती है बलिदान की।
• 58:39
  वन्दे मातरम, वन्दे मातरम, वन्दे मातरम, वन्दे मातरम हे माता
• 58:52
  तुम्हें वंदन करते हैं। जहाँ से गुजर गया संत।
• 58:58
  वो माटी साधारण माटी नहीं रहती, वह माटी माँ बन जाती है अब तुम
• 59:05
  समझना हम माँ क्यों कहते हैं नदियों को, माटी को, माँ क्यों
• 59:09
  कहते हैं? जीस नदी के जल में संत उतर गया वह
• 59:14
  नदियां माँ हो गई। जीस पेड़ की छाया में संत बैठ
• 59:18
  गया, वह पेड़ माँ हो गया, पिता हो गया और ये धरती तो संतों की धरती
• 59:29
  है, यही झांकी है हिंदुस्तान की। संत जहाँ चलता है, माटी चूस लेती
• 59:44
  है उसके आनंद के रस को, इसलिए इस माटी में लोट पोट हो जाना है।
• 59:51
  मेरे चाचा जब जाते थे अयोध्या में।
• 59:55
  मैं तुम्हें सत्य बात बताता हूँ। अब उनका निधन हो गया।
• 1:00:01
  जब अयोध्या में जाते तो रास्ते में जंगल पड़ते जंगलों के रास्ते
• 1:00:06
  वो पैदल जाते, मैंने पूछा चर्चा यहाँ से बसें भी जाती?
• 1:00:14
  और कोई संसाधन जाते तुम पैदल क्यों जाते कहते पुत्र अब तुम
• 1:00:22
  समझदार हो गया, मैं वहाँ से लूट पोट के जाता हूँ धोती पहनी होती,
• 1:00:32
  कुर्ता पहनना होता। कुर्ता निकाल देते और लूटपुट हो
• 1:00:36
  के जाते हैं, सारे शरीर पे माटी लग जाती है और उस माटी को उठाकर
• 1:00:44
  तिलक करते सिर मुँह पे मार लेते हैं और आँखों में आंसू आ जाते
• 1:00:52
  हैं। मैंने कहा चाचा क्या हुआ?
• 1:00:55
  कहते है वो धरती है जहाँ से राम गुजरे, मेरे भगवान गुजरे तब इतनी
• 1:01:05
  समझ नहीं थी, आज पता चला। तो राम गुजरे तो क्या हुआ?
• 1:01:13
  माटी ने क्या पी लिया? वो आनंद पी लिया जीसको दुनिया तरस
• 1:01:19
  रही है तुम्हें चाहे सारा जहन मिल जाए लेकिन इस माटी की राह को मत
• 1:01:30
  छोड़ देना। तुम कंगाल हो जाना मंजूर कर लेना,
• 1:01:35
  लेकिन इस समाटी का तिलक लगाना मत भूल जाना इस समाटी का तिलक जरूर
• 1:01:41
  लगा लेना। हाँ वो बच्चों तुम्हें दिखाएं
• 1:01:47
  झांकी हिंदुस्तान की। इस माटी से तिलक करो, ये माटी है
• 1:01:55
  भगवान की वंदेमातरम, वंदेमातरम जो भाग्यवान हुआ जो उस भगवत्ता को
• 1:02:09
  उपलब्ध हुआ। जो विराट के साथ एक आकार हुआ,
• 1:02:13
  जिसने उस विराट का रश्मी लिया उन घड़ियों में जिसे हम समाधि कहते
• 1:02:21
  हैं, एनलाइटन मेंट कहते हैं, प्रबुद्धता कहते हैं वह भगवान हो
• 1:02:29
  गया। वह कहीं से भी गुजरा।
• 1:02:31
  नानक ने उदासियाँ की तो उस धरती को चूम लेना, कभी तो कहते हैं कि
• 1:02:40
  उस नाम को ही चूम लेना। जीस पे नाम आए उस जुबान को भी चूम
• 1:02:45
  लेना। कि शुक्र मेरे वतन का नाम तो
• 1:02:54
  तुम्हारी जुबान पे आया हूँ और तुम चर्चा कर रहे हो वंदे मातरम की
• 1:03:02
  उल्लू के पट्ठो। तो मैं समझदार कहूं चीज़ के अंतः
• 1:03:16
  रस को समझे बिना बहस करना बेकार फिर तुम्हारी बुद्धि की खुजलाहट
• 1:03:22
  के अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है ये जो तुमने पार्लियामेंट हाउस बना
• 1:03:27
  रखा है। मूड़ों का घर है पागल बैठे हैं
• 1:03:34
  यहाँ गधे संत इस धरती पर पैदा हुए हैं
• 1:03:47
  इसलिए मैं सदा ही पश्चात से लाया गया।
• 1:03:52
  लिबरल सेक्स का फॉर्मूला ओशो का सिरे से मैं काटता हूँ।
• 1:03:58
  अरे कहाँ गंध उठा रहा है तुम इस सब ब्रह्मचर्य से फलीभोत पुष्प
• 1:04:04
  पल्ल्वित धरती के ऊपर तुमने क्या गंदगी खला दी, तुमने कैसे लोगों
• 1:04:10
  के हाथों में आश्रम दे दिया? जिनके भीतर संस्कृति और संस्कार
• 1:04:18
  पाश्चात्य के थे और उनको अध्यात्म का कुछ ठोर ठिकाना ही नहीं पता तो
• 1:04:25
  फिर उजाड़ तो बनना ही था सारे उल्लू बैठा दिया तुमने?
• 1:04:40
  बर्बाद गुलस्ता करने को एक ही उल्लू काफी है बर्बाद ही गुलस्ता
• 1:04:50
  करने को बस एक ही उल्लू काफी है, हर शाख पे उल्लू बैठा है।
• 1:04:57
  अंजान में बुलस्त क्या होगा जिधर जाओ उल्लू की उल्लू बैठ ये माँ
• 1:05:08
  अमृतं बुला लिया ये माँ फलाना प्रसाद बुला लिया ये माँ फलाना
• 1:05:13
  प्रसाद अरे नाम ही हिंदू रखे हैं? संस्कृति तो इनमें पाश्चात्य है।
• 1:05:21
  यहीं चूक खा गए और अब वो मुझे समझाते हैं ऐसा काम तुम मत कर
• 1:05:25
  लेना। संत जीस धरा से गुजर गया उ कोई भी
• 1:05:43
  गुजरा उ कबीर गुजरा के नानक गुजरा के बुद्ध गुजरा के महावीर गुजरा
• 1:05:49
  के राम गुजरा के कृष्ण कृष्ण कोई भेद नहीं होता सन्तु में।
• 1:05:56
  बूंद जब सुंद्र में समा जाती है तो भेद रहितता हो जाती है, बूंद
• 1:06:02
  सुन्दर ही हो जाती है। बस इतना ही ख्याल रखना के
• 1:06:10
  पाश्चात्य हो अपूर्व में तुमने मिला तो दिया।
• 1:06:16
  खिचड़ी तो तुमने बना दी इसको अन्नकूट मत बना देना खिचड़ी तो
• 1:06:23
  बना दी तुमने कृपा करना इसको अन्नकूट मत बना देना।
• 1:06:28
  बस मैं इसी बात से डरता हूँ के हिंदुस्तान की धरती।
• 1:06:34
  अन्नकूटना तुम कभी बना दो, क्योंकि जब आध्यात्मिकता मूर्खों
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  के हाथों में आ जाती है और देश ही आज तुम मूर्खों के हाथों में जो
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  जो नाम बदलने को। बदलाव कहते हैं गरीब भी का नाम
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  तुम अमीरी रख दो, क्या अमीर हो जाओ, भूखे को कह दो, रोटी रोटी का
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  जाप करो, भूख मिट जाएगी, क्या भूख मिट जाएगी?
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  प्यासे को कहो? रेगिस्तान की धरती में जलती हुई
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  आग में प्राण मांगते हो पानी और तुम कह के जाप करो, पानी, पानी,
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  पानी, पानी, पानी जाप करो, प्यास मिट जाएगी, क्या मिट जाएगी व्यास
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  लेकिन तुम तो ऐसे ही बुद्धुओं के। अधीन है तुम्हारी बुद्धि फिर
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  तुम्हें मैं क्या कहूँ? किस नाम से संबोधित करूँ तुम्हें?
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  मूढ़ों को तो मूढ़ों के ही नाम से संबोधित किया जा सकता है।
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  बस यही थी महिमा हमारे हिंदुस्तान की माटी थी।
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  इतने आध्यात्मिक लोग यहाँ पैदा हुए हैं, विदेश में कहीं भी नहीं
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  हुए। थोड़े बहुत कोई टाँमे टाँमे जिसे
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  कह देते हैं कुछ थोड़े थोड़े लेकिन पूरी की पूरी कतार पूरा का
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  पूरा झुंड इसी धरती पे पैदा हुआ है इसलिए ये धरती।
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  महत्त्व हो गई। इसमें आध्यात्मिकता की महक है,
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  खुशबू है, सुगंध है, इसको माथे से लगा दो, इसको चूम लो।
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  माँ का दिल बन के कभी सीने से लग जाता है तू बंदे मातरम माँ का
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  दिल। बन के कभी सीने से लग जाता है तो
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  और कभी नन्ही सी बेटी। बन के याद आता।
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  है तू? जितना याद आता है मुझको उतना
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  तड़पाता है तू। तुझ पे दिल करवाऊं हैं मेरे
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  प्यारे वतन हैं मेरे बिछुड़े चमन तुझ पे दिल करवाऊं।
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  ए मेरे धन्यवाद।