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La Fuerza de la Fe: Juventud y religiosidad popular: tradición en Cuajimalpa · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II fe y razón
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conviven juntas dado que ambas son modos de los que el hombre
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dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún, de acuerdo a este Pontífice ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo. Los que participamos en este
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programa, analizamos, compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la fe.
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Los esperamos todos los jueves en punto de las 12:00 del
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mediodía por MG radio misionera. Estimado auditorio, sean
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ustedes, bienvenidos a esta nueva edición del programa la
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fuerza de la fe en el siglo 21, derroteros contemporáneos de la
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misión. El día de hoy nos acompaña como
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invitado el maestro David Rico Rocha, a quien le doy
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cordialmente la bienvenida que bueno que que pudiste estar con
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nosotros. Sí, doctor, Xq muchas gracias
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acá venimos bajando de la montaña de Cuajimalpa, pero,
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pero aquí andamos, gracias por la invitación.
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¿No? Pues gracias por la generosidad
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de tu presencia. Y bueno, antes de presentarlo,
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les les recuerdo el tema del día de hoy.
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Es juventud y religiosidad popular.
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Tradición, legado e innovación en cuajimalpa en derredor del
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sistema de cargos y la vida ritual comunitaria.
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Pues se ha antes de cederle la palabra al profesor David le se
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se los presento, él es originario de San Pedro,
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Cuajimalpa, joyero y comerciante de oficio pasante de sociología
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de la Universidad Nacional Autónoma de México e
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investigador independiente, fundador de producciones con
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identidad astillero. Desde el 2016 está a cargo de un
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proyecto integral de aproximación, documentación y
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difusión sobre la Semana Santa en Cuajimalpa.
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Colaborador en el Observatorio de la Religiosidad Popular de la
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Universidad Intercontinental. Y desde 2019, ha dictado
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distintas ponencias sobre la Semana Santa en Cuajimalpa.
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Pues bienvenido nuevamente maestro David, y a adelante,
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pues este te escuchamos con con este tema.
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Este sí es es un tema muy interesante, sobre todo porque
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en cuajimalpa hay mucha participación de jóvenes en en
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la en la cuestión de Semana Santa.
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Sin embargo, pues quiero comenzar a partir de de de, de
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abordar qué son los jóvenes, no los jóvenes.
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A partir de esta, de esta, de esta solicitud, de esta
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invitación que que que amablemente me haces, EH, me doy
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cuenta que hay, no está queda Claro, no, no queda.
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Claro, la UNICEF maneja un rango de edades para considerar los
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jóvenes el incube en México, este maneja otro rango de
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edades. No entonces incluso la el.
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¿La la declaratoria de los derechos de los niños y la
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adolescencia abarca también ese espectro de edades, no?
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¿Entonces creo que que que se vuelve complicado y vemos que de
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por sí ya la edad de la juventud es una edad complicada, hay que
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sumarle todas estas cuestiones que que que que que les atañe no
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se según el incube, EH? Son 38.6 millones de personas en
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edad de de la juventud. El es, repito, se maneja desde
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los 12 hasta los 34 años en distintos Ofi.
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¿China hacen distintos? Decretos donde se se establece
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no la edad de los jóvenes. Sin embargo, yo la estoy
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considerando a partir de los 18 años y hasta los 29, no que es
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más o menos como el el rango de edad que que creo que es como
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más pertinente, no que ya se está dejando un poco atrás la
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adolescencia. Sin embargo, pues también veo
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que que este rango es 1111 rango de edad en el cual la mitad el,
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digamos la mitad del de la del. Del grupo etario está en edad
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escolar y la otra mitad ya está en una en una zona
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económicamente activos. No, desafortunadamente encontré
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que el 70% de la migración nacional son jóvenes, no, y eso
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también es algo que hay que considerar porque no nada más
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son. ¿Eh?
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¿Zonas rurales no, las que migran no, sino también zonas
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urbanas e incluso muchos profesionistas que, como
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sabemos, tienen que que emigrar en busca de otras oportunidades,
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no? ¿Eh?
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Es un grupo que es muy heterogéneo, es decir, con todas
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las las aristas y con todas las diversificación que.
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¿Pues que exige no? El el mundo actual cada vez las
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influencias de más de más grupos sociales cada vez más modas, no
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que también repercuten directamente en ellos y pues
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que, obviamente son sujetos que están encasillados delimitados
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por cierta presión social, no sobre todo en esta etapa del qué
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vas a hacer, no qué vas a hacer, no qué, qué va, qué va a ser de
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tu vida después, no, entonces vemos cómo, cómo es un grupo que
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que tiene ciertos conflictos, no que que está en el conflicto
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casi todo el tiempo. A esto pues, hay que sumarle
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todos los estímulos contemporáneos.
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No de las redes sociales, todo. ¿Toda esta exigencia social que
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que existe ahora, no de de del autoproducción, no de verse a sí
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mismo, de mostrarse, no? Entonces este aunado a eso YY
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relacionándolo con el tema, pues toda la diversidad religiosa que
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también hay, no toda la pluralidad religiosa, todos los
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cultos, el el New AGE. Estas nuevas tendencias de.
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¿Eh? ¿De círculos de espiritualidad,
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no de de pequeñas comunas, no, de todo, todo esto que está
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influyendo en los jóvenes, no? ¿Eh?
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¿Y pues, a partir de ahí es que curiosamente, para la sociedad
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los jóvenes parecen no existir, no?
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Es un grupo que yo descubrí, que parece que no, que no existe, no
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que solamente su presencia se da por medio del espacio público,
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no de otra forma, y lo compruebo con esto que que que comento de
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los. De que no queda establecido bien
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el rango de edad. ¿Este me doy cuenta que pues que
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sí parece no existir, no que solamente cuando los vemos en la
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calle en multitudes, es cuando decimos Ay, están los jóvenes,
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no, esto cuando se hacen presente, pues no sé, en los
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estadios no todos nos hemos encontrado con alguna porra de
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los equipos y vemos que están llenas de jóvenes, no?
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Entonces me doy cuenta que que en realidad, pues sí, sí, este
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está como está, complicada la situación para los jóvenes.
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En muchos sentidos. ¿Eh?
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Los los vemos que se manifiestan a través del espacio público,
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los vemos en las marchas, en los conciertos este.
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Pero sin embargo, a partir de del del de la religiosidad
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popular, pues por ejemplo, los vemos en las danzas, no vemos
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que que hay danzantes que que están ahí, que son jóvenes en su
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mayoría. Este en las procesiones también
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hay, hay mucha, mucha cantidad de jóvenes.
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Pero sobre todo en las peregrinaciones.
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Creo que las peregrinaciones están muy muy llenas de jóvenes
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y es a partir de ahí donde podemos como tener más Claro no
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que sí hay una participación activa de la juventud.
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Pues es precisamente ahí, no donde precisamente por toda esta
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diversidad que nos reconstruye. Eh, pues tanta distracción,
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tanta sobreoferta que hay en los jóvenes a parte de la presión
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social del de la incertidumbre propia de la edad por colocarse,
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etcétera. Y todo todo esto.
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Parecería increíble que en tan en medio de tanta distracción,
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de tanta diversidad de opciones, etcétera, la religiosidad
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popular siga teniendo. ¿Eh?
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Eco entre entre el sector juvenil y responda ante esta.
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Ante esta realidad, no. Si yo creo que que tiene que ver
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mucho con la cuestión de. ¿El mundo actual parece que que
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exige responder a dónde me identifico, no?
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¿Donde yo me encuentro más que de dónde soy, no?
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Ajá. ¿Y en el caso de Cuajimalpa?
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Creo que tiene mucho que ver, Eh.
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¿Estas estas prácticas tienen mucho que ver justo con eso, no
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con yo, yo soy de aquí, no? Se vuelve hay una cierta, EH, un
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legado no. Si hay un legado, si hay un un
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reconocimiento de la del de de las prácticas en los cuales los
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jóvenes se involucran sobre todo o en el grupo de Semana Santa,
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no en el este grupo que está encargado de las
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escenificaciones. Este descubrí también que hay
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75000000 de católicos en Méx. ¿Entonces creo que si estamos
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hablando de 1/3 de la población, pues creo que es una gran
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cantidad de jóvenes las que están este adentradas en el tema
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del del del catolicismo en México, aun cuando, como sabemos
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según el censo de 2020, pues hay hay un incremento de estos
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autodenominados sin religión, no?
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Sí, entonces creo que que también en eso están este, pues
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sujeto a los jóvenes y este Eduardo sota García lo explica,
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él lo explica a partir de. De del de cómo hay una, es un
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abandono de las prácticas, no de las creencias oficiales y de la
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moral religiosa. Esto sucede, dice él, porque los
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individuos jóvenes reelaboran una visión religiosa de acuerdo
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a sus trayectorias de vida. Pero también porque se suma a un
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perfil de indiferencia respecto a la religión donde fueron
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socializados. ¿No?
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Entonces creo que por ahí es. Que que pareciera que hay un
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abandono no, pero en realidad vemos que hay gente que está
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practicando activamente. En un recordatorio a nuestro
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auditorio que se nos pasó, recuerden que estamos en vivo,
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así que si tienen alguna pregunta o algún comentario,
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pues por favor el a través de la plataforma que nos estén viendo
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pueden poner escribir ahí. Su pregunta, su comentario y
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aquí lo retomaremos. ¿El maestro David puede darle
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respuesta aprovechando que estamos aquí en vivo, no?
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Claro, en este momento. Este.
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El maestro Eduardo sota también explica que hay 2 posturas de la
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juventud que la juventud toma respecto a la religión.
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En primer lugar, huye de las cuestiones últimas y de la
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dominación de las instituciones. No, porque cada vez se ha se
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aplica más esta. ¿Esta visión personalizada de
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todo, no? Las redes sociales YY el
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comercio actual nos has nos han hecho creer que todo debe ser
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personalizado, no, lo incluso los algoritmos no de de de de
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Internet nos hacen que nos crean cuestiones muy personalizadas.
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Entonces creo que a partir de ahí es que hay una cierta
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distancia de las instituciones. En segundo lugar por las
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actitudes posmodernas, han ido generando una apertura y un
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interés de encontrar otras respuestas al propio enigma de
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la existencia. No entonces, por lo que
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comentaba, no hay, hay otras otros medios por los cuales se
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está se le está dando el sentido el sentido a la vida.
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No es eso, es como en términos generales, doctor de lo que yo
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puedo ver, que que es el panorama en el cual, en el cual
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están sumergidos los jóvenes actualmente, no.
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Sí, bueno, y ahí me llama mucho la atención el contrapeso que
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hace. ¿Estas prácticas de religiosidad
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popular? No porque lo que nos
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mencionabas, las peregrinaciones no, estos imanes, no es toda
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expresión religiosa, pero hay ciertos puntos que son imanes
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especialmente atractivos para la juventud.
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Peregrinaciones, las danzas, EH. Las representaciones de Semana
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Santa y todo esto hace un contrapeso a este individualismo
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posmoderno, no. El algoritmo, por ejemplo, de
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los los aparatos. Estos, pues, refuerza la idea de
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que el mundo es como yo lo concibo.
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No porque el algoritmo me presenta el mundo de acuerdo a
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lo que yo busco, quiero y encuentro, y entonces se crea
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una ficción de mundo que me aísla del resto de la sociedad y
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en la religiosidad popular. En estas.
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En estos en estas actividades conjuntas, no la peregrinación
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la el el aversión a los santos, no la fiesta popular, la verbena
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etcétera, que atrae mucho a los jóvenes.
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Hay referentes sociales, son referentes de sociabilidad.
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Que hacen algo de contrapeso a esta tendencia.
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Individualiza ante. ¿Eh postmoderna?
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Sí, yo creo que esto esto tiene mucho que ver con Eh.
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Pues con el encuentro no de otros jóvenes no, porque
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finalmente yo creo que hay una necesidad, este imperiosa de de
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de encontrarse, no es parte de la naturaleza humana.
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¿El encuentro, no con otros, obviamente va de por medio al
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reconocerse, no por justo retomando el tema de la edad,
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no? ¿Hay un momento en el cual hay
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una necesidad de encontrarse, de verse, de no de de, de, de
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vincularse con otros, no con con que tengan un planteamiento muy
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similar, no incluso este, pues quizá tenga que ver con estas
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cuestiones de de romance, no? Donde está la persona que me
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atrae y quiero estar ahí no, y entonces poco a poco se
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involucran. Aunque en el caso de Cuajimalpa,
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pues también son cosas con las que hemos crecido, no que ese es
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el otro tema, no, o sea, desde desde jóvenes vemos que hay
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jóvenes en el en el. En el Grupo de Semana Santa que
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hay jóvenes participando a través de las familias y a
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partir de ahí es que hay cierto eco, no cierto, imán como tú lo
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lo lo llamas que atrae. ¿No hay algo que atrae y no se
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diga el tema de los Judas, por ejemplo, no que es algo que
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siempre está bañado de jóvenes, no que siempre son los jóvenes
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los que están ahí, Eh? Entonces yo creo que que obedece
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a eso y que afortunadamente pues está y se sigue viviendo, no a
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través de la religiosidad popular, no así a través de los
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Eh. ¿No siempre vinculado AA la
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institución, no a la institución como tal, no a como eje no, sino
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a lo popular, no, que eso es algo algo muy interesante, no?
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Sí pues, se convierten en verdadero esas expresiones de
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religiosidad popular desde el pueblo, no desde el desde el
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lado del pueblo, se convierten en referentes innegables de
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identidad, modelos de identidad YY eso realmente convierte a
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estas expresiones, como dijera Aguirre Beltrán, en regiones de
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refugio no refugio de esa identidad.
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Que evidentemente está amenazada en esa enorme diversidad que nos
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presentabas al inicio. En estos tiroteos y vaivenes se
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se va en juego la identidad de un grupo cultural.
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¿Y estos referentes? Estos anclajes en prácticas
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devocionales, pues son referentes importantes para la
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identidad social de un grupo de un pueblo de un barrio, una
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colonia. Y yo creo que pues si rebasa el
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ámbito de lo meramente piadoso devocional, no ese entra a la
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parte cultural, social también. Sí, y que inevitablemente se
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está unido a una cuestión de memoria.
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¿Uy, que creo que esa es la otra parte interesante no?
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Donde hay 111 pasado común a través del cual pues se sostiene
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no, aunque no siempre se conozca todo ese ese trasfondo y ese
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detrás, yo creo que finalmente lo que lo lo fortalece, pues es
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justamente el presente, no el presente que que hace que en que
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en este, en este pueblo ahora urbano de Cuajimalpa y que está
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denominado desde 2015 como un pueblo originario, no lo
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mantenga en ese, en esa categoría de pueblo originario,
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porque. Pues está vincula.
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Toda su tradición no está vinculado a su historia, tiene
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un origen tepanecas. Cuajimalpa tiene un origen Teka
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está situado a 2760 M sobre el nivel del mar.
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Entonces tiene ciertas características que yo me doy
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cuenta que no está a 22 km de la capital, no, ajá, entonces como
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tal no es un pueblo, he sigue siendo un pueblo, sigue
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manteniendo esas características de pueblo donde se puede ver
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cierta idiosincrasia, no cierta manera de ser de los de allá, de
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los de allá de la montaña, no de los de allá, de la Sierra de las
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cruces. ¿Entonces, EH?
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Pues finalmente este pueblo crece a partir de la carretera
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México Toluca ajá no, pero de no sé, de no haber sido así,
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seguiría, como otros tantos pueblos aledaños, de ahí no
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todavía con un poco más de raíz. Sí, sí se hubiera preservado más
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la distancia física, no en este sentido.
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Pero bueno, esta adhesión no. Y conexión con la ciudad.
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A través de la carretera, la autopista y todo esto, pues hay
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este no deja de ser interesante y llamativo.
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¿Que que no haya aniquilado su práctica social no es decir,
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estas prácticas social de referentes de identidad lo
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hacemos porque es lo que nosotros hacemos, es lo que nos
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nos hace ser nosotros diferenciados de de de del resto
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del de la población, no? ¿Digo de de del resto de la
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población, que también tiene su credencial de elector, OK?
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Sí, somos, somos mexicanos, pero somos diferentes, somos de aquí
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y aquí hacemos las cosas así y estas actividades las seguimos
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realizando porque de una o de otra manera, consciente o
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inconscientemente, se descubre ese refuerzo que hay entre lo
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que somos y lo que hacemos y queremos seguirlo siendo.
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Sí, yo este en ese sentido. Yo digo que tenemos doble
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nacionalidad. Sí somos de la Ciudad de México,
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pero justo esta distancia nos hace mantenernos.
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¿El gentilicio de Chirinos, no sí chirinos no como ahí, no?
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Los de cuajimalpa, que justamente detienen tenemos
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estas prácticas, que no son pocas, porque finalmente
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alrededor de la del del ases significaciones de Semana Santa
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participa toda la comunidad, no, yo hay, hay.
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Hay familias que que que el doctor David robichaux dice
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familias troncales no, él las menciona como familias troncales
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que son estas. Encargadas de.
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De transmitir, no de manera fiel a las siguientes generaciones.
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Las prácticas no entonces podemos entender que que, que si
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bien esta distancia nos ha mantenido allá, pues eso ha
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permitido que. ¿Que esta, que es que estas
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familias originarias estas familias troncales, puedan ir
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transmitiendo a las nuevas generaciones, no?
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Entonces creo que eso eso lo vuelve muy interesante.
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El caso de Cuajimalpa, porque va más allá de una escenificación.
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No creo que que he querido plantear siempre esta idea de
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que de que hay 2 cosas irrelevantes, no en en el caso
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de la Semana Santa. ¿Una es la vista exterior, que
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es lo que sale en en los medios en el más media y lo que ofrece
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en esos días, Eh? Lo los medios de comunicación.
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Y el otro es lo que se vive adentro.
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Lo que se vive adentro, lo que no sale en la tele, no, lo que
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no sale en los periódicos y donde finalmente es es es, se
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articula toda la Comunidad y en eso, pues van a implicados los
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jóvenes, no que han tenido a bien seguir los pasos de su de
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de sus antecesores, no de sus padres, no de sus, de sus
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abuelos, incluso bisabuelos. ¿No hay personas que están a
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cargo actualmente de de ciertas prácticas y que ya son la cuarta
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quinta generación no, entonces esto, doctor, está?
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En la fecha como tal de un origen no se tiene, ajá.
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Sin embargo, se considera que está entre 1890.
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Y 1913 no son como los límites que se están manejando para
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establecer o medio establecer que el origen de estas prácticas
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no este. A partir de ahí es que los
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iniciadores, pues dejaron cierta ciertas actividades que con el
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paso del tiempo, pues se convirtieron en familia en
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familias este extendidas, muchas de ellas se han.
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Reorganizado, YYA asumido ciertas funciones ya con más.
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Claridad incluso este, pues hay familias que tienen dentro de
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su. De su de, de sus actividades,
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nombramientos, no como encargado, como Presidente, como
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Secretario no tesorero, incluso no de acuerdo al tipo de
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actividad que que realizan. Hay algunas familias que así lo
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han hecho. Este quiero mencionar aquí el.
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No, un concepto que me llamó la atención sobre el sistema de
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cargos. Sí, este el antropólogo danés
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ley Corbett. Él dice que el sistema de cargos
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consiste en un número de oficios que están claramente definidos
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como tales y que se se rotan entre los miembros de la
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Comunidad, quienes asumen por oficio.
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Un y por un periodo corto de tiempo, después del cual se
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retiran a su vida normal. Por un largo periodo de tiempo,
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los oficios están ordenados jerárquicamente y el sistema de
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cargos comprende a todos o casi todos los miembros de la
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Comunidad. Los cargueros no reciben pago
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alguno durante su periodo de servicio.
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Por el contrario, muy a Menudo, el cargo significa un costo
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considerable en tiempo de trabajo y en gasto de dinero en
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efectivo. ¿Pero como compensación el el
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cargo al cargo confiere al responsable cierto prestigio en
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la Comunidad ajá, no? Y efectivamente es lo que pasa
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en cuajimalpa, no, aunque, aunque el sistema de cargos como
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tal no existe. Debido a que en cuajimalpa.
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En muchas de las necesidades colectivas se han resuelto así
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en colectividad. En cuajimalpa no existen
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mayordomías, no existen fiscalías, no existe este
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sistema como tal establecido. Este político religioso no un
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sistema así Claro, sino que todo está Estado.
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Solventado por la Comunidad. Y en el caso específico de
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Semana Santa, por ciertas familias y ciertos grupos, parte
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de la Comunidad no. ¿Eh?
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Eso es muy interesante. Entonces estas familias y estos
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grupos no es que asuman por un tiempo el cargo, es permanente.
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Digamos que es permanente. Sí es permanente.
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¿Sin embargo, muchas de ellas sí han mencionado a través de las
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entrevistas que que amablemente me han me han este otorgado, que
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cualquier persona está invitada, EH?
23:40
Y digo, y sí, lo he visto, no, EH.
23:42
¿Cualquier persona puede participar, cualquier persona
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puede opinar? No, obviamente.
23:48
En los mejores términos, no con el con el con la intención de
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mejorar. Este hay personas que
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históricamente han donado la el el la vestimenta, por ejemplo,
23:59
de la imagen. ¿Y dicen, pues es que yo lo
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dono, porque nadie más lo dona no y sí, pero si alguien viene
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lo quiere donar, pues yo no tengo ningún problema, no?
24:09
Entonces, si son cargos como muy familiares, no muy familiares,
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sobre todo porque. Hay algunas imágenes, por
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ejemplo, que son parte de la Comunidad ajá.
24:20
No me refiero, por ejemplo, a la imagen de San Ramitos.
24:24
El domingo, el domingo de Ramos. Esta imagen pertenece a la
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familia segura orozco. Sin embargo, está en resguardo
24:31
en la parroquia. ¿No?
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Ajá, entonces, a partir de ahí es que tienen cierto.
24:36
¿Eh? Cierta responsabilidad con la
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imagen, no, o sea, no es de que se la hayan ellos asumido
24:43
adjudicado no, sino que esta imagen llega a su familia.
24:47
Ellos la ven que puedes, que es importante para la Comunidad y
24:51
la y la resguardan en la parroquia.
24:52
¿No es una donación a la parroquia, está resguardada en
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la parroquia, no? ¿Sí, obviamente ya se asume que
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es el pueblo, no? Sin embargo, este vamos a decir
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legalmente, culturalmente, históricamente pertenece a esa
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familia, lo mismo pasa con la imagen de.
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¿Del señor de la caña, no? ¿También esa es de la familia
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segura molina, al bisabuelo de la hora encargada, es que se la
25:17
se la hereda, no YY él ellos dicen, pues es que cómo vamos a
25:21
tener una imagen tan bella aquí? ¿No es una imagen preciosa, EH?
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Este como vamos a tener una imagen tan bella aquí vamos a
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ponerla en la parroquia. Y está resguardada.
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Y estar resguardadas en la parroquia.
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No, entonces, este creo que que esto no es este como una
25:36
apropiación, no de que yo, yo, yo, yo quiero, no, yo no.
25:39
O sea, si hay una razón de por qué son esas familias que están
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a cargo. ¿Y a partir de ahí es de que no
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hay una, hay una rotación interna en el sistema?
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No, pero es más por. Pues por la ausencia de las
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personas, no el día que dejan de estar.
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Que la siguiente generación. Asume, asume el cargo.
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Asume la responsabilidad eso, eso es lo que quería comentar
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porque ya mencionaba lo del sistema de cargos, no este lo.
26:04
Las tradicionales discusiones del sistema de cargos
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jerárquicos, político religioso, etcétera.
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Bueno, tiene una funcionalidad social que se comparte, en este
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caso con las familias encargadas, no que es.
26:20
Institucionalizar de alguna manera el cuidado y resguardo de
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la tradición. ¿Eh?
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Haciendo que haya un camino a seguir, evitando que esté en
26:34
manos de un particular que eventualmente ese particular de
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se se desaparezca, migre se muera o lo que sea, y entonces
26:43
la tradición se acaba. No entonces el cargo, pues trata
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de resolver eso y en este caso las familias, a través de la
26:51
herencia, o sea, a través de la herencia de este legado y
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responsabilidad familiar por preserva esa tradición y ese
26:59
cuidado, no de de de esta parte social que no se puede
27:03
descuidar. Sí, y finalmente ahí son los
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jóvenes, no donde donde entran AA.
27:10
A resolver todo esto, los jóvenes, en el sentido de que
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pues se crece con eso, no, o sea, se crece con eso, incluso
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hay una. ¿Eh?
27:19
Deseo de ya tener la edad suficiente para involucrarse
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más, no, por ejemplo. ¿Este hay una avidez por decir
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ya ya llego ya, ya alcanzo no ya cargo, ya aguanto, no?
27:33
¿Depende de la actividad, no, este ya ya puedo cargar la
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imagen, ya puedo limpiar el anda, que es casi lo que lo que
27:40
encontré en un pequeño sondeo que hice para esta para esta
27:44
charla, un pequeño sondeo que realicé para poder ver cómo es
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el panorama de los jóvenes, no? ¿Entonces, a partir de ahí es
27:51
que me me doy cuenta que a los jóvenes se les van encomendando
27:55
pequeñas labores, no este te toca limpiar, no?
27:58
Te toca acomodar. Eh, te toca, no van creciendo
28:03
con eso vamos creciendo. Con eso todo el tiempo hasta que
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llega el turno, no de de de, de poder asumir otro otro.
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El siguiente paso, no dar el siguiente paso.
28:12
En cuanto a la toma de decisiones, no este incluso
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opiniones no, que es lo que me me respondían a través de este
28:20
pequeño sondeo que que hice y que quise.
28:24
¿Eh? ¿Abordar a partir de de WhatsApp
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no? Entonces creo que que es esta
28:30
parte de las innovaciones de las que estamos hablando.
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No, o sea, ese es el lenguaje de los jóvenes, pues vamos a entrar
28:35
en su lenguaje. ¿No?
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Este me atrevo a hacer un sondeo a partir de WhatsApp.
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¿Este recibo medianamente buena respuesta, porque obviamente hay
28:44
personas que no no es convencional, no?
28:47
¿Y que dice pues este de que ahora ahora de qué me está
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hablando no este y sin embargo? A partir de este de este pequeño
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sondeo me doy cuenta de eso, no que sí son los jóvenes los que
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están detrás, los que están impulsando este, por ejemplo, el
29:01
señor Luis Gutiérrez. Él me que son encargados de
29:05
colgar a los Judas. Él me comenta, eso no dices que
29:08
yo para mí es para nosotros en nuestro Grupo, en nuestra
29:12
familia son fundamentales los jóvenes, porque nuestra
29:15
actividad implica esfuerzos. Fin.
29:18
No, entonces ellos tienen toda la vitalidad, ellos tienen todas
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las ganas, ellos tienen toda esta.
29:23
Ímpetu, no de de poder. ¿Escalar las cuerdas para que
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los Judas suba, no? Sí, entonces.
29:32
Además de eso, hay que subir. Pedazos de viga al al
29:36
campanario. ¿No?
29:37
¿Entonces, para todo eso se necesita cierta fuerza, no que
29:41
las personas mayores ya no, ya no se digo, lo pueden hacer,
29:46
pero ya ya están los jóvenes, no que que lo están tomando, no?
29:50
Entonces creo que a partir de ahí es de que de que sí se se
29:54
vuelve muy fundamental. Porque se crece con eso.
29:58
Como bien dices, son cuestiones heredadas.
30:00
Se heredan los cargos y de todos los sobrinos digamos no falta el
30:05
que está más involucrado. No, no falta.
30:07
¿El que sí le interesa, como se hizo el nudo, por ejemplo, no
30:10
cómo se sube o se baja una imagen donde se compran las
30:13
cosas, no, dónde se compran las flores?
30:16
¿Este cómo se van a trasladar? No, entonces creo que sí.
30:20
Sí son, es muy fundamental la participación de los jóvenes.
30:23
Sí, qué bonito esta parte que nos decías hace rato de el joven
30:29
anhela. No esta tradición el momento que
30:33
llegue el momento en el que él será partícipe de esta
30:36
tradición. Por un lado, sí, ciertamente eso
30:39
es, es imprescindible, no es imprescindible, decía Gilberto
30:44
Jiménez, la única forma en que la cultura es operativa en la
30:48
historia es a través de la identidad.
30:52
Y la identidad vivida en cosas concretas, no en la en los
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procesos de identificación concretos como el ritual, la
30:59
peregrinación, la celebración, la fiesta popular, etcétera.
31:04
YY eso hace que el joven se vaya metiendo poco a poco se le va
31:11
soltando poco a poco, también no te tocan las compras, te toca
31:15
cargar, te toca limpiar, te toca hacer esto y va avanzando,
31:20
digamos de una manera muy natural.
31:23
Amigable y hospitalaria a este entorno cultural.
31:28
Que facilita la reproducción de la cultura.
31:32
Sí, sí, justo eso es. Es ahí donde donde los jóvenes
31:36
se, pues se vuelven. ¿La pieza clave, no?
31:38
La pieza fundamental de de de todo, de toda esta parte,
31:42
porque, pero obviamente guiados por los adultos, no no,
31:45
obviamente guiados por los adultos guiados por la
31:48
cotidianidad, como bien dice la naturalidad de del de las
31:52
actividades y donde cada vez más se se puede presenciar que que
31:57
los jóvenes se van asumiendo. No, no me llamaron la atención
32:01
en este pequeño sondeo que que agradezco las respuestas.
32:05
Este ellos me me mencionan justo el tema de la responsabilidad.
32:11
Para la para el tanto para jóvenes que que me que me
32:14
ayudaron a responder. ¿Como para personas adultas,
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incluso adultas mayores, EH? Es fundamental el tema de la
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responsabilidad. Porque, obviamente se se está
32:25
manejando el cuidado de las personas.
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No del de de las procesiones, pero también el cuidado de las
32:32
imágenes como sea del patrimonio o material cultural religioso de
32:36
la comunidad. No, sí.
32:38
O sea, si hay que si hay, si deben, de estar muy atentos e
32:41
incluso creo que ese es como el límite de de contención a partir
32:46
del cual se considera si alguien puede o no.
32:49
Si ya tiene la suficiente responsabilidad, si ha
32:51
concientizado suficiente sobre esa responsabilidad que implica,
32:55
no, no. Entonces también tiene que ver,
32:57
obviamente con una cuestión de madurez.
33:00
No, donde el el joven ya tiene la edad suficiente porque a lo
33:03
mejor conocen los procesos y los nudos y el traslado y toda la
33:07
trayectoria familiar, pero si no lo haces desde la
33:11
responsabilidad, no desde el compromiso con la Comunidad.
33:16
Y que obviamente se vincula y aquí viene la otra parte
33:18
interesante que se vinculan por medio de la fe, no o sea, no
33:23
nada más es 111 encuentro entre iguales y entre Comunidad, entre
33:27
amigos no hay. ¿Hay una creencia de por medio,
33:30
no, que finalmente es la otra parte que vincula a toda la
33:34
comunidad, no? Y que como ya mencionamos.
33:38
Pues los jóvenes están encontrando nuevas formas de
33:40
creer. Yo así me atrevo a llamarle no
33:42
nuevas formas de creer. Lejos de lejos de.
33:46
Tantito. Al margen de la institución, no.
33:48
Sí, no, yo estoy totalmente de acuerdo, ahora, quién sabe si
33:52
sea de margen totalmente al margen, Eh, este digo, la
33:56
iglesia también tiene sus crisis contemporáneas, no, y tienen que
34:00
ver con esta dificultad, propia de de hacer inteligible el
34:06
mensaje a nuevas generaciones que cambia, que van cambiando de
34:10
valores que ponen los acentos de la existencia en otros lugares.
34:15
Y en ese sentido. Me viene a la mente, por
34:18
ejemplo, José María Mardones o Luis de Carvajal, no este que
34:23
ellos por utilizan mucho el punto de referencia en su
34:27
análisis social. La la posmodernidad también que
34:30
mencionabas y ellos dicen, bueno, es que tal vez la Iglesia
34:35
la iglesia actualmente. ¿Tenga que explotar no tanto la
34:40
parte doctrinal, sino la parte que le es esencial a su ser, que
34:47
es la vocación de iglesia, de Asamblea, de Sociabilidad no?
34:51
Y entonces ofrecer este este agrupamiento, esta sociabilidad,
34:56
este estar con el otro, ser con el otro, que pues en nuestra
35:00
sociedad posmoderna estamos perdiendo ese valor.
35:03
Se convierte el ser humano en un llanero solitario que hace lo
35:07
que quiere cuando quiere, si quiere.
35:10
Y aquí, en estos vínculos comunitarios de la religiosidad
35:13
popular, etcétera, encontramos en estos hilos de la tradición
35:19
valores sociales tan importantes como el que nos mencionas de la
35:22
responsabilidad que implica la convicción de que no sólo existo
35:27
yo de que soy yo con los otros y que yo tengo una responsabilidad
35:31
con ellos. Sí, YY obviamente, a partir de
35:36
eso es de que se que se fortalece, no porque aparte,
35:41
además de todo esta esta este esta situación de crisis de en
35:47
todos los sentidos, tanto dentro de la Iglesia como fuera de la
35:51
Iglesia, todos los cambios sociales.
35:54
Este ya lo había, ya lo habíamos platicado, doctor en otro, en
35:57
otro espacio sobre el tema de los cambios demográficos en
36:01
Cuajimalpa. ¿Entonces, a la par de todo
36:04
esta, esta por posmodernidad y a la par de todos estos este rey
36:10
significaciones que la misma iglesia tiene que ir haciendo de
36:14
esta iglesia en salida que que menciona el Papa Francisco a la
36:18
par de todo eso está el embate del del, del de la modernidad,
36:22
no? Y de estos procesos de explosión
36:24
inmobiliaria. Y de estos procesos, incluso de
36:27
gentrificación en la zona de cuajimalpa, debido a que estamos
36:32
a nada de santa fe, no, entonces también es.
36:35
¿Hay que considerar eso, no? Que los jóvenes están en esa.
36:39
¿En esa disyuntiva de ir hacia lo moderno a lo posmoderno,
36:43
hacia es convertirse en estos llaneros solitarios o integrarse
36:47
no o poder vivir a la par las 2 acciones, porque finalmente
36:50
también es cierto que su tiempo les está correspondiendo así,
36:54
no? Sí.
36:55
Su tiempo les está marcando ciertos ejes, ciertas formas,
36:58
ciertas tendencias de vida. ¿Y ellos, ah, quizá todo el año
37:03
están desenvueltos en esa en esa parte, pero llegando Semana
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Santa ajá, no tienen que asumir su responsabilidad comunitaria,
37:10
no? Su responsabilidad en la fe, su
37:12
responsabilidad. E en los sistemas de cargos, no
37:16
en las familias troncales a las cuales pertenecen, no, y muchas
37:19
veces, aunque no pertenezcan los jóvenes.
37:22
¿Lo que bien mencionabas, la feria está llena de jóvenes, no,
37:25
y es parte de eso mismo, no? ¿Sí lo que dice Víctor Turner,
37:29
no en la fiesta no hay espectadores, no?
37:33
Sí. Entonces, a partir de ahí, es
37:35
que los jóvenes también están involucrados en mayor o menor
37:38
grado en cada una de las de las actividades, no este.
37:44
Quiero mencionar aquí, por ejemplo, las edades de lo de lo
37:47
del grupo de Semana Santa. Ajá en una estadística de 2012.
37:52
El 46% están entre los 9 y los 19 años.
37:58
El 36% está entre los 20 y los 29 años.
38:03
Tan solo estos 2 grupos son el 82% del nombre del contingente,
38:08
no al menos en el año de 2012. La edad promedio era de 22. 2
38:13
años, sí no, entonces podemos ver que que que el el restante,
38:17
que es un 18%, somos personas de 30 años en adelante es.
38:24
Aplastante, sí, sí. Esos números hablan por sí
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solos. ¿Sí, sí, esos son son muy
38:30
fuertes, no? Sobre todo porque pues es el
38:32
grupo que más representatividad social tiene.
38:37
No es el Grupo mayor, es el grupo con más integrantes.
38:40
Yo considero que. Que a que aquí viene otra, otro
38:44
otro de los datos duros ante estos embates que que que
38:47
mencionaba, no de de santa fe y su proceso modernizador.
38:51
Yo calculo que la Semana Santa en Cuajimalpa se realiza a
38:54
partir de 1000 1200 personas. ¿Oh, entonces, EH?
39:00
¿Estamos hablando de que? En cuajimalpa hay 217000
39:07
habitantes. ¿Entonces, en realidad es menos
39:11
del punto 5%, no? ¿Los que están, los que las
39:15
personas que que están involucradas directamente en en
39:18
la realización de de estas de de de estas actividades, de estas
39:23
prácticas de religiosidad popular, en realidad es el punto
39:26
5% no? ¿Y si a eso le sumamos que la
39:29
Semana Santa solo dura? ¿Y 5 días no de actividades, que
39:36
es? ¿En los que se el espacio
39:38
público se transforma, no porque se cierran las vialidades, se
39:41
instala la feria popular, comienzan los recorridos, las
39:45
procesiones, el Judas anda suelto, este a partir de ahí es
39:49
que en realidad, pues son 4 días, no?
39:51
¿Y qué pasa a los otros 361 días?
39:53
¿No, o sea, qué, qué, cómo, cómo se cómo se podría interpretar
39:57
eso? ¿No a partir de de dónde
39:59
podríamos entender el impacto verdadero en en la vida
40:04
posmoderna de la que hablaba? Sí, sí, muy, muy, muy buena
40:08
observación. Bueno, yo nada más quisiera
40:11
hacer la invitación a nuestro auditorio.
40:14
El maestro David mencionó esas referencias de otros momentos de
40:19
conversación, si lo quieren buscar, está en Spotify, en este
40:23
en radio org, no en el proyecto de radio oro con nombre del
40:27
maestro David Rico, ahí lo encuentran y también échenle un
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ojo a las producciones, ha. ¿Sillero, verdad?
40:34
¿Astillero, profesiones con identidad?
40:37
Producciones con identidades, dinero en YouTube y en Facebook.
40:40
Sí, sí, sí, para porque ahí hay mucho material, muy bello y
40:46
profundo, este que se ha ido acumulando a lo largo del
40:50
tiempo. Sobre esto que nos está hablando
40:52
el maestro David. Este sí, no quisiera dejar de
40:57
lado mencionar aquí AA la. A parte de la Comunidad que
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amablemente nos nos compartió sus audios de WhatsApp y que a
41:05
mí se me hace este una forma muy luz.
41:09
Amiga, no por un lado de de de poder hacer este documentación e
41:14
investigación, no esta esta interacción por medio de las
41:17
redes sociales, este quizá hubiera sido más fácil tocar y
41:21
grabar y no tocar las puertas y grabar.
41:23
¿Sin embargo, dado el tema dije, pues vamos a ver que también
41:27
funciona, no? ¿A lo mejor también estamos
41:28
creándonos una idea falsa de que las redes nos conectan con el
41:32
mundo, no? ¿A lo mejor también, a lo mejor
41:35
tampoco estamos listos para para vivir esto que a los jóvenes les
41:38
está tocando, no? Ajá, a lo mejor ya estamos este.
41:42
Somos de otra generación que seguramente ellos lo resuelven
41:46
súper rápido y a nosotros nos cuesta mucho trabajo, no este no
41:49
quiero dejar de mencionar a Luis Amado Gutiérrez Muñoz, Ana
41:54
Gabriela Rocha Mejía, a Juan Gerardo Ruiz Covarrubias, a
41:58
Isabel Segura Molina, a Mario López López y a Octavio Romero
42:02
Rocha. No que ellos son los que los que
42:04
amablemente se atrevieron AA darnos sus respuestas sobre
42:09
sobre esta participación y no quiero dejar de lado estos
42:13
comentarios respecto AAA, esta pequeña encuesta no que se hizo
42:17
este pequeño sondeo. Donde ellos manifiestan que a
42:20
través de las actividades que tienen los jóvenes tienen
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actividades específicas, ya que en sus grupos pues son tratados
42:28
por igual. ¿Eh?
42:30
Se integran por igual en los grupos de carga o en o en las
42:33
actividades que haya que realizar, aunque pocas veces los
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jóvenes tienen funciones administrativas.
42:39
Además, pues tienen la función específica de apoyar a los a las
42:44
personas mayores en en las actividades físicas, que es lo
42:46
que mencionaba hace un rato, ya que ellos tienen la vitalidad.
42:51
En algunas ocasiones también tienen la la actividad de
42:55
opinar, no de dar opiniones para facilitar la compra o el
42:59
traslado de los materiales que se utilizan, así como de las
43:02
imágenes. Y donde su participación, pues
43:05
es desde la fe no su actividad principal es mantener la fe.
43:10
¿Se les inculca? ¿El rezo al al Rosario se les se
43:15
les platica en algunos casos de la historia familiar de de las
43:18
imágenes, que obviamente es esto que mencionabas, de que eso da
43:21
identidad, no? Sí da cierta fortaleza.
43:23
Es decir, yo soy de esta familia y esta familia ha hecho esta
43:27
actividad por más de 100 años, no, ajá.
43:29
Entonces eso también les funciona distinto al a la
43:32
juventud. La otra, el otro apartado sería
43:37
cómo se transmite de una generación a otra.
43:40
Ellos dicen que pues empíricamente, que con eso
43:43
crecimos. El cargo se transmite por
43:46
voluntad, no que esa es la otra cuestión, aún cuando sea una
43:49
cuestión de herencia. Hay quien ha dicho no, pues yo
43:52
no. No, y que lo haga mi hermano que
43:55
lo haga mi primo, que lo haga mi sobrino.
43:57
Siempre hay alguien que está cerca.
43:58
No de los de los familiares que que lo ha ido asumiendo este y
44:03
tiene que ser por voluntad, porque hay que dedicar tiempo.
44:06
Hay que hay que dedicar un gasto.
44:09
No, que recursos. ¿Que va implicado en eso, no?
44:13
Este también se transmite por medio de la práctica y del
44:16
conocimiento. ¿Eh?
44:18
De estas de estas actividades, que se realizan año con año y
44:22
que más menos son siempre de la misma manera, no este se les se
44:28
les inculca y se les transmite el tipo de amarres, los acomodos
44:32
y sobre todo la responsabilidad. ¿Eh?
44:36
Para otras personas dicen que mediante la vivencia de cada
44:39
año, este este es este este testimonio, muy interesante
44:42
escuchando dice mediante la vivencia de cada año, porque
44:46
desde niños tenemos el recuerdo de cómo se realiza para nosotros
44:50
Semana Santa no es sinónimo de vacaciones, de ir a la playa OA
44:53
cualquier lugar, sino el cumplir con este compromiso que nuestros
44:57
padres tienen y que terminamos adquiriendo los jóvenes por
45:00
gusto por celebrar la vida de las generaciones pasadas.
45:04
¿Entonces, pues también es, es, es eso, no, que el joven, el
45:08
joven promedio esperaría la Semana Santa para irse de
45:12
vacaciones, no? Sin embargo, en cuajimalpa está
45:15
conferido ese sentimiento de responsabilidad.
45:17
Pero esta forma tan hermosa de decirlo al final, no, sí.
45:20
O sea, este compromiso con las generaciones anteriores es
45:24
ponerse uno mismo en la línea y sintonía de esta de esta
45:29
herencia, de esta tradición en la que yo me asumo como parte
45:33
de. Sí, YY que y que finalmente,
45:36
pues saben que, tarde o temprano, al menos esta persona
45:39
sí sabe que. Que lo está asumiendo ya no y
45:43
que que ya esté en esa línea que bien mencionas y que pues está
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dispuesta a incluso a dejar las vacaciones de lado con tal de
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seguir haciéndolo, no, y que seguramente se lo está
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transmitiendo a sus hijos. Sí, en esa línea de no nosotros
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no podemos salir, nosotros no tenemos un compromiso, no
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saldremos en otra época, saldremos en otro momento, pero.
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Pero en esta época no. Y así es como se transmite la
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cultura y así es como se reproducen estas actividades
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sociales, aprovechando la interrupción Maestro, este te
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manda saludos Elizabeth Domínguez, felicidades al
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maestro David, sí, bueno, gracias Elisa.
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Gracias Marcela estar ahí conectándose, compartiendo esta
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esta amena charla. Los jóvenes me mencionan que los
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jóvenes sí pueden tener un cargo, por supuesto que lo
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pueden tener siempre haciendo hincapié en la responsabilidad
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de salvaguardar la integridad de las imágenes y de las personas.
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Que se les involucra poco a poco en la limpieza, en la colocación
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de la capa, en el encendido de las veladoras, esto es algo muy
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simbólico, esto lo hacen los jóvenes porque son la nueva luz.
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La nueva generación que crece y se mantiene los adultos ya
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hicimos la labor, les toca a ellos, vencidos.
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¿Entonces vemos cómo sí hay una noción también de de de heredar?
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No, no, nada más. Los jóvenes se están tomando la
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la. La iniciativa en cuanto a
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participar e integrarse y aprender, sino también las
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personas adultas dicen. Bueno, pues yo ya hice lo que me
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toca, no es momento de heredar, no.
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Si está esa conciencia clara de yo lo yo, lo adquirí, ahora me
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toca transmitirlo, no heredarlo compartirlo.
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Negarlo, no hacia hacia las nuevas generaciones.
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¿Una pregunta que me pareció muy importante fue, cómo ves en el
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futuro estas actividades? No cuando le toque a los
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jóvenes. ¿Eh?
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Me mencionan que quieren respeto, no lo ven con respeto,
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con decencia, con fe. Con mejor comunicación con
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responsabilidad. ¿Alguien menciona que le gusta
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que imagina que al rato va a haber mejoras para evitar
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esfuerzos físicos, por ejemplo, no que quizá aunado a la
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tecnología y a este no este no, yo también trato de imaginar el
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futuro, no? Con con todas estas prácticas y
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obviamente no sabemos qué les va a tocar resolver.
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No, no sabemos cómo, ellos es que ellos lo van AA tener que ir
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adecuando a las necesidades, no este mencionan que en el futuro
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también las actividades podrían ir modificándose porque al final
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se van teniendo nuevas ideas. Los tiempos cambian, pero
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debemos tener en cuenta siempre la esencia.
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Y el motivo que se realizan las por el que se realizan las
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actividades y no perdernos esa parte, también está interesante,
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no porque de pronto yo a través de este proyecto de de
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aproximación, documentación y difusión.
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Este me encuentro con la respuesta de.
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Es que hay que rescatar las tradiciones.
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¿Es que hay que rescatar nuestras costumbres, no?
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¿Y a partir de tanto, de tanto escuchar esa frase yo me, pues
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me he, pues me he cuestionado respecto a eso y digo creo que
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estamos viendo las cosas al revés, no?
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Creo que. Las tradiciones nos tienen que
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rescatar a nosotros. No, o sea, no, nosotros no
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podemos rescatar la tradición, pero sí nos podemos dejar de
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rescatar a nosotros mismos por la tradición, lo que menciona
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aquí, no, no perder, no. Que sea un eje que sea 111
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bastión, un faro a dónde llegar, no a partir del cual la
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comunidad esté unida, las familias estén unidas porque
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finalmente si estamos hablando de familias que que tienen
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actividades específicas, deberíamos empezar por ahí, no
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por tener una mejor convivencia, por tener 111, por dejar 111
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buen cimiento, no, que es lo que menciona alguno de los de los
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entrevistados y que justo es la el comentario siguiente, dice un
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grupo consolidado y con argumentos para poder defender
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nuestras costumbres y tradiciones.
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¿Entonces, una vez que entendamos que que que que con
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estas prácticas nos rescatamos, nosotros no nos salvamos,
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nosotros no, YY en el en el sentido Eh?
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Quizá también teológico, no de de salvación, no de de de estar,
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de hacer comunidad, de estar mejor con nuestro prójimo.
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Entonces creo que a partir de ahí es que que que todo esto,
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esto esto, articula más allá de. De 5 días la Comunidad no.
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Eso es muy interesante, sí, y es muy profundo.
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Yo creo también en un sentido teológico, como dices, porque
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realmente es es ese adquirir plena conciencia de.
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De que estamos en riesgo de que la Comunidad que vive estos
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principios y valores preserva un valor social que está en peligro
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de extinción, en un peligro real de extinción y que si lo llega a
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perder, cambia la configuración social y cambia la forma que se
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tiene de existencia social en el grupo.
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En el pueblo, en el barrio, en la colonia.
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YY creo que eso es lo que se guarda celosamente a través de
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estas formas, expresiones, cultos, populares, etcétera.
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Por eso me parece tan valioso por promover esta Eh esta visión
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integradora, donde se valore no solamente desde la parte
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eclesiástica, sino desde su parte cultural, social,
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identitaria, porque resguarda también todo eso.
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Sí, y algo que que creo que que he querido hacer hincapié, no,
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incluso estoy pensando como llevar esta estas aproximaciones
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un poco más hacia ese eje que es el tema de santa fe, no porque
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todo eso que mencionas del riesgo no de del del riesgo
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latente de la amenaza latente del de.
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¿Eh? De todos estos cambios sociales,
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culturales, demográficos. En el caso de Cuajimalpa,
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territoriales. Pues tienen mucho que ver y
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quizá parte del del de la de la punta de flecha sea sea, santa
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fe y toda su dinámica, no, porque además.
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No solamente es santa fe, sino que del otro ladito está
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interlomas. Entonces, obviamente está
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empujando la ciudad. No está, la ciudad sigue
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empujando. La ciudad sigue produciendo
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espacio hacia donde expandirse y el y lo que sigue santa fe es
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San Mateo, Santa Lucía, toda esa zona periférica santa fe que que
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hacia donde se están expandiendo y donde obviamente pues hay
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saturación de vialidades, no este ya el discurso.
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¿El discurso social también está cambiando este las prácticas,
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las prácticas, pues también ya son cada vez más
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individualizadas, no? Y ahí es donde se vuelve muy
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fundamental esta esta cuestión de de las de la de la tradición,
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no de la tradición y no nada más.
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Me refiero a la Semana Santa. Porque este, pues cabe mencionar
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que el día de hoy es 29 de junio, no sí San Pedro no.
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Entonces sí, el día de hoy, también de.
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O sea, los cohetes ya empezaron, no desde temprano no.
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Entonces son todas esas, esa esas prácticas que que que se
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llevan a cabo y que cumplen con 1 año festivo, no con un ciclo
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festivo. Local, muy local.
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¿Sí que que que hermana pueblos no?
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Entonces sí, sí hay un. Hay 111 resistencia desde ese
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desde esa postura. Si hay una comunidad que está al
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pendiente de. De sus prácticas.
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¿Y que valdría la pena que es interiorizara más la conciencia
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respecto a al lugar y al territorio?
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¿No, yo yo me gustaría, no? Que es que estas charlas fueran
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un esfuerzo para para despertar ese ese ímpetu.
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Las nuevas en las juventudes, no en las nuevas generaciones de
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apropiarse, no, y de y de y de fortalecerse ante.
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Ante los embates que no quiero decir que que todo venga mal de
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parte de la modernidad, no, pero que sí contrapuntea a esta a
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estas prácticas colectivas. ¿No, y además con la idea que
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nos acabas de compartir, no? O sea, como con la fiesta de
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hoy, lo de Semana Santa es que no es nada más una colección de
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actividades aisladas forman un conjunto estructurado y
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coherente, una verdadera estructura sobre la cual se
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desarrolla la identidad social de ese grupo y bueno, muy en
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consonancia con lo que estás mencionando.
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Pastor Domínguez. El piensa exactamente con lo que
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acabas de decir, qué bueno que exista este tipo de
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investigaciones para dejar a nuestras a nuestras
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generaciones. Esta preservación de la memoria
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hay estas iniciativas, no audios que quedan videos escritos, es
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un un cuerpo documental de memoria viva.
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Que es oro para las futuras generaciones.
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Cuando llegue el momento de hacer la referencia y la y la
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razón del de este cordón, no de a través del devenir del tiempo.
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Sí es, pues, parte de parte de este de este proyecto.
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Es justo eso, no de dejar un un poco el legado a las nuevas
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generaciones, pero sobre todo, algo que que yo siempre he
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dicho, a mí me fascina el presente.
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Me fascina el presente, me fascina lo que me está
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sucediendo, me fascina participar en en estas
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actividades y sobre todo ser el portavoz de una comunidad de una
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comunidad que ha, como decíamos en un principio, ha estado ahí,
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aislada. Ha estado aislada este,
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personalmente yo, yo creo que que sí hace falta más aristas
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porque no más más gente trabajando en conjunto para para
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poder crecer. Esto este más enfoques, no,
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porque quizá también falta falta más, más enfoques que se
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pudieran dar y me di cuenta con estas no que con con este tema
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de la juventud no hay muchos tratados sobre jóvenes, no, no
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hay muchos, muy no. Siempre se aborda el tema de la
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juventud, no como. ¿Como un eje fundamental a
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partir del cual se pudiera documentar una unas actividades
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no? Entonces creo que sí hace falta
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más, más trabajo. Este, obviamente, ya desde las
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cuestiones individuales, pues cada quien que busca por dónde,
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por dónde ir en el en el sentido del del de.
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De de seguir documentando esto no, entonces sí, a mí sí me
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gustaría que que se que hubiera como más, más diálogo, no para
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poder este sí. Claro.
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Ahondar. Y pues seguramente tendremos en
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el futuro la ocasión de vernos otra vez por aquí o en los otros
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proyectos. ¿No que hemos compartido?
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Pues mhm, maestro David, estamos muy a gusto con esta charla,
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pero desgraciadamente se nos ha terminado el tiempo.
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Sí, agradezco mucho nuevamente tu presencia con nosotros.
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Físicamente aquí en la cabina y pues a nuestro auditorio, por
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supuesto. El favor de su atención y
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recordarles que pueden escuchar todos nuestros podcast a través
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de Spotify, Google Podcast o Apple Podcasts.
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También nos pueden buscar como misioneros de Guadalupe o
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descargar la aplicación MG online.
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Nos pueden escuchar también este programa en vivo AAA través de
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MG Radio misionera todos los jueves en punto del mediodía.
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Y los invitamos a suscribirse a nuestro Canal de YouTube, de
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darle like y compartirlo con quienes puedan estar
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interesados. Pues se pues damos por terminado
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este programa de la fuerza de la fe en el siglo 21, derroteros
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contemporáneos de la misión y nos vemos la próxima semana.
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Muchas gracias, doctor.