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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 15 - Von der unbefleckten Erkenntniss · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 15 von der Unbefleckten Erkenntnis
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  Zarathustra beginnt dieses Kapitel mit einer Beobachtung
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  des Himmels und nutzt diese für einen bildhaften Vergleich.
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  Er erzählt, wie er am Abend zuvor den Mond aufgehen sah, der
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  Mond wirkte so groß und rund, dass Zarathustra für einen
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  Moment dachte, der Mond sei schwanger und würde bald eine
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  Sonne gebären, doch er erkennt schnell, dass dies eine
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  Täuschung ist. Der Mond bringt kein neues Leben
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  hervor. Zarathustra nennt ihn einen
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  Lügner, denn der Mond ist in Wirklichkeit kalt, unfruchtbar
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  und schleicht wie ein scheuer Nachtschwärmer oder ein Kater
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  über die Dächer. Er blickt zwar auf die Erde
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  herab, aber er tut dies heimlich und voller Neid auf die echten
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  Freuden und Leidenschaften des Lebens mit diesem Bild des
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  Mondes meint Zarathustra eine ganz bestimmte Art von Menschen,
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  die er die Reinerkennenden nennt, damit meint Nietzsche.
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  Gelehrte, Wissenschaftler oder Philosophen, die behaupten, die
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  Welt völlig objektiv, emotionslos und rein
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  verstandesmäßig zu betrachten. Sie brüsten sich damit, eine
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  unbefleckte Erkenntnis zu besitzen.
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  Der Begriff Unbefleckte Erkenntnis bedeutet in diesem
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  Zusammenhang den Versuch, die Welt ganz ohne eigenes wollen,
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  ohne persönliche Gefühle und ohne menschliche Leidenschaften
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  zu erforschen. Diese Menschen wollen wie ein
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  Spiegel sein, der die Dinge nur passiv betrachtet.
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  Ohne selbst in das Leben einzugreifen.
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  Zarathustra greift diese Einstellung scharf an.
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  Er nennt diese Gelehrten Heuchler und vergleicht sie
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  direkt mit dem kalten Mond, er durchschaut sie und sagt ihnen
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  ins Gesicht, dass ihre angebliche Reinheit nur eine
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  Lüge ist. In Wahrheit haben auch sie ein
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  starkes Verlangen nach dem irdischen Leben, aber sie
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  schämen sich dafür, sie haben ein schlechtes Gewissen
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  gegenüber ihren eigenen natürlichen Trieben.
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  Nietzsche verwendet hier oft das derbe Wort Eingeweide, um die
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  tiefsten Instinkthaften und körperlichen Bedürfnisse des
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  Menschen zu beschreiben. Die Reinerkennenden haben
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  gelernt, ihren eigenen Körper und die Erde zu verachten, doch
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  ihre körperlichen Triebe sind nach wie vor das Stärkste in
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  ihnen, aus Scham über diese Triebe verstecken sie sich
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  hinter großen, edlen Worten. Diese Gelehrten reden sich
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  selbst ein, es sei der höchste Zustand des Geistes, das Leben
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  ohne jegliches Begehren anzuschauen.
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  Sie wollen die Welt mit einem quasi abgestorbenen Willen
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  betrachten, ohne selbstsüchtig danach zugreifen.
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  Sie nennen dieses Entmannte Feige, beobachten
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  Beschaulichkeit und bezeichnen es als schön.
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  Zarathustra sagt jedoch, dass sie die wahren Begriffe von
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  Unschuld und Schönheit völlig verdrehen.
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  Für Zarathustra gibt es keine echte Erkenntnis ohne
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  Leidenschaft, er erklärt, was wahre Unschuld ist.
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  Unschuld findet sich dort, wo der Wille zur Erschaffung neuen
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  Lebens vorhanden ist. Den reinsten Willen hat für ihn
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  der Mensch, der den tiefen Wunsch hat, etwas zu erschaffen,
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  das über ihn selbst hinausgeht und wahre Schönheit bedeutet für
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  ihn nicht das passive beobachten, sondern ein starkes
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  wollen. Wer etwas als schön empfindet,
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  der muss es mit seinem ganzen Willen begehren, der muss lieben
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  und bereit sein für diese Liebe auch unterzugehen, damit das
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  erträumte Bild Wirklichkeit wird, weil den Reinerkennenden
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  dieser Mut und diese Lebenskraft fehlen, verläumten sie das
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  Begehren an sich. Sie haben nicht die Kraft für
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  echte Leidenschaft, also erklären sie die
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  Leidenschaftslosigkeit zur höchsten Tugend.
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  Zarathustra verflucht diese Einstellung, er prophezeit
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  Ihnen, dass sie niemals etwas Neues oder Großes hervorbringen
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  werden, selbst wenn Sie sich noch so sehr mit edlen Worten
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  aufblasen und wie der Mond schwanger wirken, sie betrügen
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  sich selbst, wenn sie glauben, dass ihre distanzierte Haltung
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  von Wahrheitsliebe zeugt. In Wahrheit versteckt sich
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  hinter ihrer Maske der Göttlichkeit und Reinheit nur
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  ein kranker, ekelhafter Geist als Gegenbild zum kalten Mond
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  und den falschen Gelehrten beschreibt Zarathustra am Ende
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  des Kapitels die aufgehende Sonne.
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  Der Tag bricht an und beendet die Täuschung der Nacht, die
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  Sonne kommt nicht kalt und distanziert wie der Mond,
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  sondern glühend und voller Liebe zur Erde.
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  Diese Sonnenliebe ist für Zarathustra das Sinnbild für die
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  wahre Schöpferkraft und die wahre Erkenntnis.
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  Die Sonne schaut nicht nur passiv auf das Meer hinab, sie
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  kommt mit einem brennenden Durst.
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  Sie will das Meer anziehen, sie will die Tiefe in die Höhe
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  saugen, durch die Kraft der Sonne beginnt das Meer förmlich
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  zu atmen und sich ihr Entgegenzustrecken, als würde es
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  mit 1000 brüsten der Sonne entgegenkommen, um von ihr
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  geküsst und aufgesaugt zu werden.
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  Das Wasser will selbst zu Licht und Höhe werden Zarathustra
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  schließt mit den Worten, dass er das Leben.
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  Und die tiefen Meere genauso liebt wie die Sonne es tut.
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  Für ihn bedeutet wahre Erkenntnis genau das, er will
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  alles, was tief verborgen und irdisch ist, ans Licht holen und
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  zu seiner eigenen Höhe hinaufziehen.
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  Echte Erkenntnis ist für ihn also kein Kaltes Beobachten,
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  sondern ein leidenschaftlicher aktiver Prozess, der das Leben
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  umarmt und Emporhebt.