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Jesus Movement: Evangelismo Transcultural: Bíblias, Ditaduras e o Choque Global · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com well, o podcast para quem ama bons
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livros, a história real da igreja contemporânea,
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documentários que expõem a verdade e teologia com
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profundidade e clareza, e este é o dossiê Jesus movement, o
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Avivamento hippie. Aí eu queria começar propondo um
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exercício mental para quem tá nos ouvindo.
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OPA, vamos lá. Imagina a seguinte cena, tipo um
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jovem com o cabelo batendo na cintura?
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Aham bem, anos 70. Isso.
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Aí ele tá tocando um rock super pesado em cima de um púlpito,
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que na verdade é uma prancha de surf uma.
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Imagem clássica. Sim, mas aí se a gente voltar
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apenas algumas décadas no tempo, a gente vê um governo militar
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super repressor aqui no Brasil, sabe?
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Usando justamente bandas evangélicas com guitarras
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elétricas pra manter a Juventude pacificada.
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E longe da política, né? É um contraste brutal, né?
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Parece até um roteiro de ficção, um meio esquizofrênico.
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Totalmente, mas a parada que fez exatamente isso, que garantiu a
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expansão de um dos movimentos mais influentes da história
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recente da igreja. Com certeza, e a nossa missão na
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imersão de hoje é justamente tirar um pouco o holofote das
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praias da Califórnia, né? Que sempre roubam a cena quando
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a gente fala desse tema. É, o pessoal foca muito lá.
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Exato, nós vamos tentar entender como esse fenômeno sobreviveu
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fora da bolha. E para isso, a gente trouxe para
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a mesa registros muito densos da sociedade canadense de história
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da igreja. Ah, e tem também a tese
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acadêmica brasileira, né? A vinho novo em nodres velhos.
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Perfeito essa mesma. A ideia é dissecar como uma
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estética religiosa que nasceu no meio da contra cultura Americana
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conseguiu cruzar Fronteiras. E tipo operar de formas muito
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paradoxais em lugares totalmente diferentes.
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Como, por exemplo, o meio universitário radical no Canadá
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e, logo depois, os temidos anos de chumbo no Brasil.
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Isso e para quem olha o tamanho da indústria gospel hoje sabem,
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com milhões de visualizações e mega eventos, é crucial entender
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que isso não surgiu Do Nada. Ah, não mesmo, teve toda uma
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adaptação brutal por trás disso. Exato.
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Mas antes da gente entrar nessas zonas de conflito, a gente
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precisa preparar o terreno. Os historiadores apontam que
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tanto a contracultura secular quanto os famosos Jesus freaks
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tinham o mesmo inimigo em comum lá no final dos anos. 60 isso?
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A tecnocracia porque o mundo pós Segunda Guerra Mundial virou uma
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sociedade super industrializada, tudo era gerido por
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especialistas, por máquinas. Dá para imaginar a frieza disso
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tudo? O cidadão comum, principalmente
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o jovem, devia se sentir só, mais uma engrenagem sem alma no
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sistema materialista. E sentia.
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Havia um totalitarismo subliminar nessa eficiência
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toda, sabe? E isso gerou uma necessidade
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desesperada por algum tipo de libertação emocional.
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E aí entram os hippies tontando implodir isso, certo?
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Exatamente, a Juventude secular tentava quebrar esse sistema com
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psicodélicos misticismo oriental, ativismo político.
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Já a Juventude cristã do Jesus movement buscava preencher esse
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mesmo vazio, mas através de uma experiência sensorial e direta
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com o Espírito Santo. Lembra muito aquela frase famosa
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que o pessoal do rock cristão usava, tipo Larry Norman, que
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eles atribuíam a Martinho Lutero, aquela que diz, Ah,
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porque o diabo deve ficar com toda a boa música?
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Clássica. Resume perfeitamente o espírito
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da coisa. Pois é, e lendo os documentos me
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veio uma analogia, o movimento funcionava quase como um
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software de código aberto, sabe? Hum, como assim explica melhor?
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Tipo, na computação, você tem o código fonte ali rodando nos
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bastidores. Mais, a interface gráfica, que é
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o que o usuário realmente vê, pode mudar dezenas de vezes.
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Ah, entendi. Na Califórnia, a interface era o
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batismo no oceano, violão na praia, aquela estética de paz e
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amor, só que voltada para Cristo.
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E o código fonte era a salvação, o arrependimento.
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Exato, um núcleo continuava lá, intacto, mas a roupagem era
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customizada para o nicho. Nossa essa distinção entre
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núcleo e interface fantástica. É basicamente a definição do que
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a gente chama de evangelismo transcultural.
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Não. De jeito nenhum é traduzir
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códigos culturais, é encarnar a mensagem enfrentando cenários
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super hostis. O historiador Bruce dovel, por
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exemplo. Ele deixa muito claro essa
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diferença quando analisa o cenário na América do norte.
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Ah, sim, eu lembro dessa parte da pesquisa, ele diz que a
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contracultura secular queria destruir o sistema inteiro, não
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é? Isso era um movimento
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estrutural. Eles queriam derrubar o governo,
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acabar com o sistema de classes. Já o Jesus moviment era
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estritamente apolítico. E muito individualista.
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A revolução deles era interna, né?
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Transformar o coração, rejeitar as drogas, o sexo livre, o
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ocultismo. E focar num puritanismo de
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comunidade? Perfeito.
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Agora, se a Califórnia era o laboratório de praia, o
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verdadeiro teste de resistência desse tal software aberto
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aconteceria no norte global, em um ambiente de extremo caos.
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Ah, estamos falando do Canadá, né?
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Mais especificamente de Toronto, os registros da sociedade
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canadense de história da igreja mostram um cenário que parece
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saído de um filme de ficção científica distópico.
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Sim. Gente, pra quem tá ouvindo e não
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conhece, o rashdal College era um experimento arquitetônico que
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deu terrivelmente errado, não é? Foi um desastre monumental.
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Era um prédio gigante, 18 andares.
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A ideia inicial era ser uma cooperativa estudantil focada em
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anti autoritarismo. Nenhuma regra.
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Nenhum currículo, nenhuma supervisão, nada.
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Zero. E, na prática, em pouquíssimo
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tempo, os andares foram dominados por gangues de
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motociclistas, traficantes de drogas pesadas, células
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políticas extremistas. Era o caos absoluto.
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Qualquer pessoa bem intencionada que entrasse ali seria devorada
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viva. E é justamente nesse hospício
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vertical que a comunidade Jesus Forever family decide se
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instalar. No terceiro andar, para ser
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exato. E o mais louco?
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Eles eram liderados por um ex traficante que tinha acabado de
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se converter. Essa ironia é maravilhosa e o
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relato mais forte que a gente tem dessa época é o de uma
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residente de 16 anos, a Susan mousley.
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Ah, o depoimento dela é pesado. Muito.
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Ela conta que o ambiente cristão ofereceu para ela um tipo de
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aspas barato, espiritual. As drogas que ela consumia só
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mascaravam a depressão daquele prédio.
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Aham, a experiência religiosa virou uma catarse emocional tão
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forte que substituiu o vício, né?
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Exatamente. Eles venceram o radicalismo
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secular, sendo ainda mais radicais na sua devoção.
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E isso não ficou só no hot down. A House of emols, na dripper
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Street, operava quase como uma clínica de reabilitação
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espiritual clandestina. Eles resgatavam os jovens
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destruídos pelas drogas sintéticas e pelo ocultismo.
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É impressionante. E teve aquele outro grupo
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gigante também, o the caracoms. Ah, liderado pelo murve, pela
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merla Watson, o que eles fizeram foi impensável.
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Eles alugaram a igreja Anglicana de Saint Paul.
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Uma instituição super formal e tradicional.
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Sim, e lá dentro eles começaram a misturar.
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E nos pentecostais? Explosivos com arranjos de
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música clássica transformaram a formalidade em um epicentro de
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Avivamento jovem. Mas espera aí?
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A matemática dessa história toda parece não fechar muito bem.
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Como assim é que pensa bem, esses jovens estavam rejeitando
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toda a tradição histórica, ignorando o intelecto e
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apostando tudo na emoção e no sentir.
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Ah sim, o anti intelectualismo. Pois é, isso não criava uma fé
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descartável, tipo um vício em adrenalina espiritual.
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Porque sustentar uma religião só na base da catarse me parece uma
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receita certa para ela evaporar na primeira crise.
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Olha, eu concordo. E os teólogos tradicionais
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daquela época tinham exatamente o mesmo pânico que você está
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descrevendo, mas os documentos mostram que a cola que segurava
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esse castelo de cartas não era só a emoção, não.
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O que era, então? Era uma convicção escatológica,
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palpável. A gente tem que lembrar do
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contexto, né? Guerra fria.
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Ameaça nuclear constante, a sensação de que o botão vermelho
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IA ser apertado a qualquer minuto.
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Isso havia uma crença absoluta de que eles eram literalmente a
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última geração a pisar na Terra. Livros como o último grande
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planeta Terra do Raul Lindsay venderam dezenas de milhões de
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cópias. Nossa, então para eles, Jesus IA
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voltar tipo amanhã? No máximo em 2 ou 3 anos, então,
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sobre essa urgência apocalíptica.
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Para para estudar teologia clássica ou planejar uma
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carreira acadêmica, era visto como uma perda de tempo
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gigantesca. Caramba, essa lente muda tudo
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mesmo? A falta de profundidade não era
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preguiça mental, era uma estratégia de guerra focada num
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Cronômetro que estava prestes a zerar.
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Exatamente, a urgência ditava o ritmo.
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Agora, se o Canadá testou a resiliência desse movimento no
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meio da anarquia. O extremo oposto disso é o que
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me deixa mais intrigada. A chegada no Brasil?
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Né? Exato.
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O que acontece quando você pega esse código fonte gringo que é
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rebelde por natureza e tenta instalar ele no meio de uma
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ditadura militar repressora? O choque cultural foi colossal.
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O Brasil dos anos 70 empunha uma Barreira dupla.
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De um lado, você tinha o estado, os anos de chumbo, OAI 5
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tortura, censura de tudo o que fosse oposição.
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Um ambiente sufocante, né? Do outro lado, do outro lado
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tinha o protestantismo histórico brasileiro.
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Era uma igreja super rígida, de matriz rural, com regras
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comportamentais duríssimas. A santidade era definida pelo
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que você não podia fazer, certo? Exato.
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Não podia ir ao cinema, não bebia.
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As mulheres não podiam usar calça Comprida, os homens tinham
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que estar de terno escuro e instrumentos de percussão tipo
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bateria. Ah, eram vistos quase como coisa
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do diabo. Secularismo inaceitável.
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Totalmente. E aí quem faz a ponte são as
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organizações missionárias Americanas, como a Mocidade para
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Cristo e a palavra da vida. Eles trouxeram essa semente.
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E foi aí que o Jaime Camp fundou a missão Vencedores Por Cristo,
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não é? O impacto disso deve ter sido um
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verdadeiro terremoto nas igrejas.
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Um terremoto completo. Eles pegaram congregações
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acostumadas com aqueles inários antigos e arrastados, e
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colocaram guitarras, baterias, ritmo de bossa nova.
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A Juventude evangélica brasileira de repente descobriu
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que dava pra ser culturalmente relevante sem ir pro inferno,
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né? Basicamente isso, mas aí entra a
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análise sociológica mais densa da nossa fonte, a tese vinho
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novo e em odres velhos. O paradoxo é que o governo do
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general medicy não via esses jovens cabeludos tocando
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guitarra como ameaça. Isso é muito contraditório.
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O governo prendia estudantes universitários só por estarem
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com um livro suspeito na mochila.
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Aham, a repressão era brutal. Mas, ao mesmo tempo, deixava
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juntamentos enormes de jovens evangélicos acontecerem
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livremente em ginásios, um cálculo puramente utilitário.
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Lembra que a gente falou que o movimento era apolítico e focado
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na salvação pós morte? Lembro, eles não queriam mudar a
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estrutura da sociedade. Pois é, não tinha nenhuma música
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deles pedindo reforma agrária, direitos civis ou fim da
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censura. O discurso era 100% moral e
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espiritual. O que criava uma bolha perfeita
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de isolamento, né? O isolamento útil para o regime,
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enquanto as universidades seculares organizavam passeatas
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e guerrilha. Os acampamentos cristãos eram
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refúgio seguro para a classe média.
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Nossa, os pais ficavam tranquilos porque os filhos
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estavam tocando violão e lendo a bíblia e não lendo Karl Marx ou
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apanhando da polícia na rua? Exatamente.
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O movimento ensinava a obediência civil.
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O governo tolerou a estética de rebeldia.
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Porque, no fundo, o conteúdo garantia a passividade política
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que eles queriam. É muito chocante pensar que uma
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estética rebelde serviu como luva para um regime autoritário.
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Mas aí a gente avança no tempo, o Brasil sai da ditadura, entra
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na redemocratização, chega nos anos 90.
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Aí o cenário explode. Sim, o que era só um grupo de
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bandas alternativas vira uma indústria bilionária.
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O tal do life style gospel abraça o mercado de vez.
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A reabertura política bateu junto com a globalização
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econômica, sabe? E a cultura evangélica se
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adaptou ao neoliberalismo numa velocidade espantosa que a tese
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acadêmica destaca, igrejas pioneiras, tipo a Renascer em
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Cristo. Eles foram fundamentais nessa
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guinada, né? Foram eles, entenderam a lógica
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da indústria do entretenimento? Trouxeram para dentro da igreja
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rock pesado, com oficina g 13, o resgate.
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Trouxeram rap, reggae e criaram a Marcha Pra Jesus, colocando
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milhões nas ruas. E a coisa ficou ainda mais
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nichada depois. A igreja bola de neve é o
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exemplo que eu mais acho surreal.
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A prancha de surf no altar. Exato, eles atraíram surfistas,
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skatistas e o púlpito era literalmente uma prancha de
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surf. E hoje a gente tem bar
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evangélico, grife gospel, streetwear, bloco de Carnaval
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gospel, tipo cara de. Leão que toca samba mais com
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letra de louvor é. Bizarro?
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De tão eficiente? Mas aí fica a pergunta, ao
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adotar o rock, a moda, o surf, a igreja brasileira finalmente
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abriu mão daquela tradição puritana e abraçou a
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modernidade. É aí que entra o conceito de
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ouro da pesquisadora Magali Cunha, o hibridismo cultural
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ouvir o novo em rodres velhos. A resposta é não, eles não
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abraçaram modernidade na essência, só na casca.
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A embalagem é Neon, é pop, atrai o jovem, a prancha de surf e a
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guitarra desarmam. Aquele cara da cidade grande
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cria uma identificação de consumo.
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O produto soa secular. Mas o núcleo teológico que é
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pregado atrás da prancha. Continua sendo rigorosamente a
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mesma teologia conservadora daquela igreja rural dos anos
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50. O cerne é o sectarismo absoluto,
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a ideia de que a igreja é pura e o mundo jaz no maligno.
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Sem contar forte ênfase na teologia de guerra espiritual,
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né? Onde todo o problema é visto
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como uma ação demoníaca. Isso mesmo, houve uma
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modernização de fachada. Os jovens consomem rock, usam
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roupa de marca, pula um tipo de Carnaval.
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Mas fazem isso dentro de uma redoma higienizada.
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Cercados só pelos pares deles, sem nunca precisar dialogar de
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verdade com a complexidade do mundo secular lá fora.
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É uma estratégia genial de retenção de mercado.
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O mercado dita a forma, mas o tradicionalismo dita a essência.
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É incrível ver esse arco todo, né?
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Das praias californianas para o caos do Canadá cruzando a
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censura militar no Brasil até virar um produto de consumo de
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massa. Revela uma capacidade de mutação
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quase biológica. Uma excelente forma de resumir.
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As Fontes históricas apontam exatamente para essa visão.
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O movimento é tipo uma centopeia soberana do espírito, sabe?
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Hum uma centopeia gostei da imagem.
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Pensa no bicho, caminhando num terreno cheio de lama e pedras
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cortantes, dezenas de pernas se movendo para todo lado.
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Se adaptando, uma perna lidou com os hippies drogados de
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Toronto, outra lidou com os militares repressores no Brasil
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que. Ritmos e estéticas, mudando o
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tempo todo para manter o corpo andando para frente.
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Exato, o evangelismo transcultural na sua forma mais
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crua, sem perder o código fonte original no processo.
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Nossa, uma centopeia que adapta as pernas ao chão, mas o cérebro
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continua apontando na mesma direção.
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Essa imagem amarra a nossa análise de um jeito fantástico.
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E deixa uma provocação também, né?
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Sem dúvida, porque, se o diz os movimentos dos anos 70 foi a
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resposta rebelde contra a mecanização da sociedade e a
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frieza institucional, qual seria o equivalente hoje?
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É a grande pergunta. Numa era dominada por
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inteligência artificial, por hiperconectividade que,
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ironicamente, só gera mais isolamento digital.
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Como seria um Avivamento autêntico e de contracultura
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hoje? Será que estaríamos prontos para
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reconhecer? Pois é, se essa engrenagem
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começasse a gerar amanhã, usando códigos de uma cultura que as
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nossas igrejas atuais reprovam. Será que a gente perceberia?
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Ou será que o nosso apego aos velhos odres IA deixar a gente
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de fora da história? Fica a reflexão para quem está
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nos ouvindo até o próximo episódio.