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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 361-365 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 361 Formprobleme des Schauspielers in diesem
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  Kapitel beschäftigt sich Nietzsche mit dem Schauspieler.
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  Damit meint er nicht nur den Beruf auf der Bühne, sondern
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  einen bestimmten Menschentyp, der in der modernen Welt immer
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  häufiger wird. Der Schauspieler ist für
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  Nietzsche jemand, der eine Falschheit besitzt, für die er
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  sich nicht schämt, sondern die er mit gutem Gewissen lebt, er
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  hat Freude daran, sich zu verstellen, in verschiedene
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  Rollen zu schlüpfen. Und seine Masken zu wechseln.
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  Er ist ein Meister der Anpassung.
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  Nietzsche fragt sich, woher dieser Instinkt kommt, er
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  vermutet, dass er aus den unteren Schichten der
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  Gesellschaft stammt, aus Familien, die über Generationen
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  hinweg unter Druck und in Abhängigkeit leben mussten, um
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  zu überleben, mussten sie sich ständig anpassen, sich nach der
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  Decke strecken und immer wieder neue Rollen spielen, um ihren
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  Herren zu gefallen, sie wurden zu meistern der Mimikri sowie
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  Tiere, die sich tarnen, um zu überleben.
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  Dieser Instinkt, so Nietzsche, wird irgendwann so stark, dass
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  er sich nicht mehr nur zum Überleben einsetzt, sondern zu
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  einer Art Kunst wird. So entstehen die Künstler, die
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  Gaukler, die Spaßmacher, die Dichter auch in den höheren
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  Gesellschaftsschichten entwickelt sich dieser Instinkt,
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  zum Beispiel beim Diplomaten, der ebenfalls verschiedene
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  Rollen spielen muss. Das Problem, dass Nietzsche
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  sieht, ist, dass in der modernen Zeit fast jeder Mensch zu einem
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  Schauspieler wird. Wir entdecken, wie sehr wir
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  Rollen spielen und wie anpassungsfähig wir sein können.
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  Das macht das Leben zwar interessant und vielfältig, aber
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  es hat auch eine gefährliche Kehrseite, denn es gibt eine
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  andere Art von Mensch, die Nietzsche, die Bobo der
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  Baumeister nennt, das sind Menschen, die große, langlebige
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  Werke schaffen, zum Beispiel Staaten oder Kulturen.
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  Solche Baumeister können keine Schauspieler sein, sie müssen
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  fest sein, solide und verlässlich.
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  Wie ein Stein in einem großen Gebäude.
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  Ein Schauspieler hingegen ist biegsam und unbeständig, die
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  Gefahr ist also, dass eine Welt voller Schauspieler keine großen
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  Baumeister mehr hervorbringt. Die Kraft, die man braucht, um
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  Pläne für Jahrtausende zu schmieden, geht verloren, die
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  Gesellschaft selbst wird dadurch unbeständig, alles Feste löst
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  sich auf, am Ende des Kapitels spottet Nietzsche über die Idee
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  der Sozialisten, von einer freien Gesellschaft.
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  Er meint, dass eine Gesellschaft, die von modernen
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  Menschen, also von Schauspielern, gebaut wird, so
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  widersprüchlich ist wie hölzernes Eisen, das Material.
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  Der Mensch selbst ist einfach nicht mehr fest und stark genug,
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  um ein stabiles, dauerhaftes Gebäude zu errichten.
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  Unterkapitel 362 Unser Glaube an eine Vermännlichung Europas hier
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  entwickelt Nietzsche eine provokante These über die
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  Entwicklung Europas. Er behauptet, dass wir einer
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  bestimmten historischen Figur, nämlich Napoleon, eine positive
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  Entwicklung zu verdanken haben. Die Vermännlichung Europas er
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  stellt klar, dass er damit nicht die französische Revolution
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  meint, die seiner Ansicht nach auf einer sentimentalen Idee von
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  Brüderlichkeit beruhte. Stattdessen habe Napoleon ein
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  neues, klassisches Zeitalter des Krieges eingeleitet.
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  Dieser kriegerische Geist habe den Mann in Europa wieder
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  gestärkt und ihm die Herrschaft über andere Typen zurückgegeben.
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  Den Kaufmann, den engstirnigen Spießbürger und auch das Weib.
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  Nietzsche meint, dass die Frau durch das Christentum und die
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  modernen Ideen verhätschelt und verweichlicht worden sei.
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  Napoleon sah in diesen modernen Ideen und der Zivilisation
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  seiner Zeit einen persönlichen Feind, für Nietzsche war er
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  deshalb kein moderner Mensch, sondern eine Art Fortsetzer der
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  Renaissance, ein Mensch aus antikem Granit.
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  Er verkörperte eine ältere, stärkere und härtere Form des
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  Menschseins. Nietzsche hofft, dass dieser
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  Wiedererweckte starke und kriegerische Geist, den er
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  Vermännlichung nennt, letztendlich über die nationalen
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  Bewegungen und kleinen Nationalstaaten triumphieren
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  wird. Diese nationalen Bewegungen sind
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  für ihn nur eine Art Nachbeben von Napoleons wirken, sein
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  eigentliches Erbe, so hofft Nietzsche, wird ein geeintes
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  Europa sein, das von einem gemeinsamen starken Willen
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  geprägt ist Dieses Europa soll nicht mehr aus vielen kleinen
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  Nationen bestehen, sondern eine einzige Macht sein, die Herrin
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  der Erde ist. Zusammengefasst sieht Nietzsche
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  in Napoleon die Wiedergeburt eines starken männlichen und
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  kriegerischen Geistes, der Europa aus seiner
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  Verweichlichung reißt und es auf den Weg zu einer neuen, geeinten
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  und herrschenden Macht führt. Unterkapitel 363 wie jedes
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  Geschlecht über die Liebe sein Vorurteil hat.
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  In diesem Kapitel beschreibt Nietzsche die Liebe als ein Feld
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  fundamentaler Missverständnisse zwischen Mann und Frau.
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  Er lehnt die Idee von gleichen Rechten in der Liebe ab, weil
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  Männer und Frauen seiner Meinung nach unter Liebe etwas völlig
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  anderes verstehen. Für die Frau, so Nietzsche,
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  bedeutet Liebe vollkommene Hingabe, es ist eine restlose
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  Aufgabe ihrer selbst, mit Seele und Leib, ohne Vorbehalte und
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  Bedingungen. Ihre Liebe ist wie ein Glaube,
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  indem sie sich ganz einem anderen Menschen überlässt.
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  Der Mann hingegen versteht Liebe anders.
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  Wenn ein Mann eine Frau liebt, dann wünscht er sich genau diese
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  bedingungslose Hingabe von ihr, aber genau dieser Wunsch, diese
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  Art von Liebe besitzen zu wollen, zeigt, dass er selbst
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  nicht zu derselben Art von Hingabe fähig ist.
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  Die Voraussetzung der weiblichen Liebe ist ihm fremd.
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  Nietzsche spitzt diesen Gedanken zu, ein Mann, der liebt wie eine
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  Frau, also sich vollkommen hingibt, wird zum Sklaven.
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  Eine Frau hingegen, die liebt wie eine Frau, wird dadurch zu
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  einer vollkommeneren Frau. Sie erfüllt ihr Wesen.
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  Der grundlegende Unterschied ist für ihn, die Frau gibt sich weg,
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  der Mann hingegen nimmt durch die Liebe der Frau wird der Mann
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  reicher an sich selbst, er gewinnt an Kraft, Glück und
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  Glaube, die Liebe der Frau ist eingeben, die des Mannes ein
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  Habenwollen, ein besitzen, dieser Drang des Mannes zu
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  besitzen, ist nach Nietzsche auch das, was seine Liebe am
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  Leben erhält. Selbst nachdem die Frau sich ihm
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  hingegeben hat, endet sein Verlangen nicht, denn sein
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  Feinerer und Misstrauischerer besitzdurst lässt ihn nicht
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  leicht zugeben, dass eine Frau ihm nichts mehr zu geben hätte.
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  Zusammenfassend sieht Nietzsche in der Liebe einen natürlichen
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  Gegensatz zwischen den Geschlechtern, weibliche Liebe
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  ist selbstloses geben, männliche Liebe ist egoistisches nehmen
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  und Besitzenwollen dieses Spannungsverhältnis ist für ihn
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  ein Unausweichlicher und unmoralischer Teil der Natur der
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  Liebe. Unterkapitel 364 der Einsiedler
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  redet in diesem sehr kurzen und sarkastischen Abschnitt, gibt
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  ein Einsiedler Ratschläge, wie man den Umgang mit anderen
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  Menschen ertragen kann. Die Kunst des Umgangs mit
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  Menschen ist für ihn eine unangenehme Notwendigkeit, für
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  die man bestimmte Techniken erlernen muss.
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  Das erste Prinzip ist eine Art Abhärtung, man soll sich dem
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  Umgang mit anderen mutig stellen, so als ob man einem
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  Unglück begegnet. Man soll tapfer zugreifen, den
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  eigenen Widerwillen herunterschlucken und sich dabei
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  selbst bewundern. Dass man diese unangenehme
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  Aufgabe meistert. Das zweite Prinzip ist die
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  Manipulation, man soll seinen Mitmenschen verbessern, indem
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  man ihm zum Beispiel schmeichelt, dadurch fühlt sich
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  der andere wohl und wird leichter zu ertragen, man lässt
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  ihn sozusagen in seinem eigenen Glück über sich selbst
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  schwitzen, damit er einen in Ruhe lässt.
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  Das dritte Prinzip nennt Nietzsche Selbsthypnotisierung
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  man soll sein gegenüber anstarren wie einen gläsernen
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  Knopf, also völlig emotionslos und distanziert.
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  Man fixiert ihn so lange, bis man selbst nichts mehr fühlt,
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  weder Freude noch leid, man wird innerlich starr und unbeteiligt.
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  Dieses Abstumpfen der eigenen Gefühle, diese erzwungene innere
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  Ruhe nennt man im Volksmund, so der Einsiedler, Geduld.
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  Der Unterton des gesamten Kapitels ist zutiefst
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  menschenfeindlich und ironisch. Der Einsiedler beschreibt den
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  sozialen Umgang nicht als etwas Erfreuliches, sondern als eine
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  lästige Pflicht, die man nur mit zynischen Tricks und innerer
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  Distanz überstehen kann. Unterkapitel 365 der Einsiedler
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  spricht noch einmal. Der Einsiedler führt seine
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  Gedanken über den Umgang mit Menschen fort.
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  Er beginnt mit der Feststellung, dass wir alle in der
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  Gesellschaft Kleider tragen, also Masken und Rollen spielen,
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  um unsere wahre Natur zu verbergen und um von anderen auf
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  eine bestimmte Weise gesehen zu werden.
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  Aber es gibt noch andere, radikalere Methoden, um mit
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  Menschen umzugehen und sich von ihnen fernzuhalten.
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  Eine davon ist, sich wie ein Gespenst zu verhalten, ein
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  Gespenst ist ungreifbar und unheimlich, es macht den
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  Menschen Angst und sorgt dafür, dass sie einen in Ruhe lassen.
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  Man kann wie ein Gespenst durch geschlossene Türen kommen, also
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  unerwartet und auf unkonventionelle Weise
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  auftauchen. Oder man agiert im Verborgenen,
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  wenn alle Lichter ausgelöscht sind, die Vollkommenste und
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  extremste Form dieser Distanz ist jedoch ein posthumer Mensch
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  zu werden, posthum bedeutet nach dem Tod ein posthumer Mensch ist
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  also jemand, der schon zu Lebzeiten so lebt, als wäre er
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  bereits gestorben. Er hat sich von der Welt, ihren
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  Sorgen und Freuden komplett losgelöst.
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  Der Einsiedler zitiert einen solchen posthumen Menschen, der
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  sagt, dass er diese kalte, stille, grabesähnliche
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  Einsamkeit nur deshalb ertragen kann, weil er weiß, dass sein
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  wahres Leben und wirken erst nach seinem Tod beginnt, erst
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  nach dem Tod, so glaubt dieser Mensch, wird er wirklich
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  lebendig sein. Diese Haltung ist eine extreme
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  Form der Entfremdung von der Gesellschaft.
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  Der posthume Mensch zieht seine Kraft nicht aus der Anerkennung
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  seiner Zeitgenossen, sondern aus dem Glauben an seine zukünftige
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  Bedeutung. Er lebt in einer selbstgewählten
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  Isolation, die für andere wie der Tod aussieht, für ihn aber
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  die Voraussetzung für sein eigentliches zukünftiges Leben
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  ist.