Latest / Udha e Verteta dhe Jeta - TruthFM Albania / “PO TI, KUSH THUA SE ËSHTË MESIA? (Mateu 22)
Transcript
- MATEU 22 Kur dikush ngushtohet në një argument, shpesh përpiqet të ndryshojë temën. Bëjnë një pyetje që të vë në pozitë. Sjellin ekspertë për të ngatërruar gjërat, përpiqen të gjejnë një kundërshti në atë që the. Tek Mateu 22, katër grupe të ndryshme i afrohen Jezusit njëri pas tjetrit. Secili merr një pyetje të mefshët për ta zënë në kurth. Ai i përgjigjet secilës prej tyre dhe pastaj e kthen situatën dhe bën një pyetje që ata nuk mund t'i përgjigjen. Në fund të kapitullit askush nuk guzon ta pyesë më shumë. Varg për temën tonë: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe i madh." Mateu 22, vargjet 37 dhe 38. Kapitulli 22 zhvillohet në të njëjtën ditë me kapitullin 21. Jezusi është në tempull në Jeruzalem, është e marta e javës së tij të fundit. Ai tashmë i ka dëbuar tregtarët, ka mallkuar fikun dhe i ka sfiduar udhëheqësit fetarë me dy shembulltyra. Tani ata kthehen me pyetje. Katër grupe i afrohen. Së pari, farisenjtë dhe mbështetësit e tyre dërgojnë njerëz për të pyetur për taksat. Së dyti, saducenjtë pyesin për ringjalljen. Së treti, një avokat pyet se cili urdhërim është më i madhi. Dhe së fundmi, Jezusi bën një pyetje të veten për Mesinë dhe askush nuk mund t'i përgjigjet. Nëse jeni të rinj në këto grupe, ja një udhëzues i shpejtë. Farisenjtë ishin mësues të rreptë fetarë që besonin në ndjekjen me kujdes të ligjit dhe që besonin në ringjalljen e të vdekurve. Saducenjtë ishin klasa priftërore të pasur dhe të fuqishëm, të cilët nuk besonin në ringjallje. Ata rrallë dakordësoheshin me farisenjtë, por të dy grupet binin dakord për një gjë: Jezusi ishte një problem. Kapitulli përfundon me Jezusin që bën pyetjen e vetme që i bën të heshtin të gjithë. Pyetja e tij ka të bëjë me identitetin, me atë se kush është në të vërtetë Mesia. Mënyra se si kundërshtarët e tij përgjigjen kësaj pyetjeje do të vendosë... Vargjet kyçe: "Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë." (Vargu 21) "Ai nuk është Perëndia e të vdekurve, por i të gjallëve." (Vargu 32) Konteksti historik dhe kulturor: Shembulltyra e banketit të dasmës vjen e para. Në atë kulturë, një gosti dasme për një mbret do të ishte planifikuar shumë më parë. Ftesat u shpërndanë herët. Pastaj, ditën e festës, shërbëtorët shkuan t'u thoshnin të ftuarve se kishte ardhur koha. Refuzimi i ftesës së dytë nuk ishte thjesht i papëlqyeshëm, por ishte një fyerje e hapur ndaj mbretit. Çështja e taksës ishte një kurth i projektuar për ta shkatërruar atë në të dyja rastet. Monedha romake e taksës kishte fytyrën e perandorit Tiberius mbi të, me një mbishkrim që e quante atë "Bir i të hyjnorit August". Mjaft çifutë e urrenin pagimin e kësaj takse sepse e shihnin atë si një miratim të autoritetit romak dhe adhurimit të perandorit. Nëse Jezusi do të thoshte "paguajeni", turma do të kthehej kundër tij. Nëse ai do të thoshte "mos e paguani", romakët do ta arrestonin për rebelim. Pyetja e saducenjve në lidhje me ringjalljen bazohej në një ligj nga Ligji i Përtërirë 25. Nëse një burrë vdiste pa fëmijë, vëllai i tij duhet të martohej me të vejën dhe të kishte fëmijë në emër të vëllait të tij. Saducenjtë shpikën një version ekstrem të kësaj për ta bërë idenë e ringjalljes të duket absurditet. Tani, pyetja në lidhje me urdhërimin më të madh tingëllon më e drejtpërdrejtë, por prapëseprapë ishte një provë. Rabinët kishin numëruar 613 urdhërime në Ligjin e Moisiut: 248 urdhërime pozitive dhe 365 ndalime. Përpjekja për t'i renditur ato ishte një temë debati në të vërtetë. Avokati donte të shihte se si do ta trajtonte Jezusi këtë. Vargjet 1 deri në 14: Shembulltyra e gostisë së dasmës Një mbret përgatit një gosti dasme për të birin dhe dërgon shërbëtorë për të thirrur të ftuarit që ishin ftuar tashmë. Por ata refuzojnë të vijnë. Ai dërgon shërbëtorë të tjerë; disa i injorojnë, disa i kapin, i turpërojnë dhe i vrasin. Mbreti është tërbuar, zemëruar. Ai dërgon trupat e tij, shkatërron ata vrasës dhe u adhuron qytetin. Pastaj u thotë shërbëtorëve të tij të shkojnë në rrugët kryesore dhe të ftojnë këdo që mund të gjejnë, të mirë e të këqij njëlloj, derisa salla të mbushet plot. Salla e dasmës ishte plot me të ftuar. Gostia nuk ndalet sepse të ftuarit fillestarë refuzuan. Ftesa u shkon njerëzve që askush nuk priste që të ishin atje. Por pastaj mbreti vëren një burrë që nuk ishte veshur me rroba dasme. Kur e pyet pse, burri hesht. Mbreti e nxjerr jashtë. Ky detaj i ngatërron lexuesit e sotëm. Pse ta gjykosh dikë që nuk ka rrobat e duhura? Në atë kulturë ishte e zakonshme që një mikpritës të siguronte rrobat e dasmës në derë. Burri nuk u kap i papërgatitur; ai zgjodhi të mos vishte ato që i ishin dhanë. Ai erdhi me kushtet e tij dhe jo të mbretit. "Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur." Ftesa përhapet gjerësisht, por jo të gjithë ata që vijnë janë realisht atje me kushtet e duhura. Vargjet 15 deri në 22: Kurthi i taksave Farisenjtë tani mblidhen dhe dërgojnë studentët e tyre së bashku me mbështetësit e Herodit për të pyetur rreth taksës romake. Ata fillojnë me lajka: "Ti je i vërtetë, ti mëson rrugën e Perëndisë me vërtetësi, nuk të intereson mendimi i askujt..." E gjithë kjo era në fakt e vërtetë, por ata po e thoshnin për ta zbutur atë, jo sepse e besonin. "Pse më vini në provë, o hipokritë?" Ai e sheh qartë para se të bëhet pyetja. Ai u kërkon atyre t'i tregojnë monedhën e përdorur për taksën. Ata nxjerrin një. "E kujt është kjo shembulltyrë dhe mbishkrim?" "E Cezarit." Dhe pastaj fjalia që i ndali të ftohtin: "Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë." Ai refuzon të bjerë në grackën e një zgjedhjeje të gabuar. Ai nuk thotë se Cezari është më i rëndësishëm se Zoti. Ai nuk thotë se duhet injoruar Cezari. Ai ndan dy gjëra që ata po përpiqeshin t'i bënin që të përplaseshin. Ka gjëra që u përkasin qeverive dhe gjëra që i përkasin Zotit. Jepuni të dyjave atë që u përket atyre. Turma u habit. Kundërshtarët e tij u larguan, nuk kishte asgjë tjetër për të thënë. Vargjet 23 deri në 33: Pyetja e ringjalljes Saducenjtë vijnë më pas. Ata nuk besonin në ringjalljen nga të vdekurit. Kështu që ata vijnë me një histori të hartuar për ta bërë të gjithë idenë të duket budallallëk. Shtatë vëllezër: i pari martohet me një grua dhe vdes pa fëmijë; i dyti martohet me të dhe vdes; i treti... të shtatë, njëri pas tjetrit. Më në fund vdes edhe gruaja. Pyetja e tyre është: Në ringjallje, gruaja e kujt do të jetë ajo? "Gaboheni, sepse nuk i mefshni as shkrimet e shenjta dhe as fuqinë e Perëndisë." Ai nuk jep vetëm një përgjigje; ai emërton problemin. Ata gabohen për dy arsye: ata nuk e kuptojnë se çfarë thotë në të vërtetë Bibla dhe nuk kanë një ide të mjaftueshme për atë që mund të bëjë Perëndia. Në ringjallje as martohen, as martojnë, por janë si engjëjt në qiell. E gjithë pyetja supozon se jeta pas ringjalljes është tamam si jeta tani, por nuk është. Kategoritë ndryshojnë. Ajo që ata po përdorin për të hedhur poshtë ringjalljen bazohet në një pamje të gabuar të asaj që është jeta e ringjallur. "Unë jam Perëndia e Abrahamit, Perëndia e Isakut dhe Perëndia e Jakobit." Ai shton: "Ai nuk është Perëndia e të vdekurve, por i të gjallëve." Ai citon Eksodin 3:6. Perëndia ia tha këtë Moisiut qindra vjet pasi Abrahami, Isaku dhe Jakobi kishin vdekur. Ai e tha në kohën e tashme: "Unë jam", jo "Unë isha". Nëse Perëndia është ende në marrëdhënie me ta në të tashmen, ata duhet të jenë ende gjallë. Ringjallja nënkuptohet tashmë në mënyrën se si flet Perëndia. Kur turma e dëgjoi këtë, u habit. Edhe farisenjtë, të cilët nuk ishin dakord me saducenjtë për ringjalljen, mbetën të habitur. Vargjet 34 deri në 40: Urdhërimi më i madh Një avokat, një ekspert në Ligjin e Moisiut, vjen me një provë tjetër: Cili është urdhërimi më i madh? "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde." Ai citon Ligjin e Përtërirë 6:5. Kjo ishte Shema, lutja qendrore e besimit hebraik që recitohej çdo ditë. Nuk ishte një përgjigje e pazakontë. Ajo që shton ai është: "Dhe e dyta, që është e ngjashme me këtë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde." Ai citon Levitikun 19:18. Pastaj i bashkon ato: "Mbi këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët." Çdo gjë që urdhëron Bibla është një shprehje e njërës prej këtyre dy gjërave: duaje Zotin plotësisht, duaj njerëzit ashtu siç e do veten. Nëse i bën të dyja, po i përmbahesh frymës së çdo urdhërimi tjetër. Nëse i përmbahesh rregullave vetëm pa këto të dyja, po e humbet plotësisht thelbin e fjalës së Perëndisë. Vargjet 41 deri në 46: Jezusi bën pyetjen Tani ai kthehet. Ndërsa farisenjtë janë ende atje, ai u bën atyre një pyetje: "Çfarë mendoni për Krishtin? Biri i kujt është?" Ata thonë: "Biri i Davidit." Kjo ishte përgjigjja standarde. Mesia do të vinte nga familja e Davidit, të gjithë e dinin këtë. "Si është e mundur pra që Davidi, në frymë, e quante atë Zot?" Ai citon Psalmin 110:1, ku Davidi shkruan: "Zoti i tha Zotit tim: 'Ulu në të djathtën time'." Jezusi pyet: "Nëse Davidi e quan Mesinë Zot, si mund të jetë Mesia thjesht pasardhës i Davidit?" Një baba nuk e quante të birin Zot. Ekzistojnë vetëm dy përgjigje të mundshme: ose Psalmi 110 nuk ka kuptimin që të gjithë mendonin se do të thoshte, ose Mesia është më shumë se thjesht një pasardhës njerëzor i Davidit. Ai është gjithashtu Zoti i Davidit; ai është më shumë se një njeri. Askush nuk mundi t'i përgjigjej asnjë fjalë. Dhe që nga ajo ditë askush nuk guzoi t'i bënte më pyetje. Debatet kanë mbaruar, jo sepse u mbaruan pyetjet, por sepse nuk mund t'i përballonin përgjigjet. Pyetja se kush është Jezusi nuk ka një zgjidhje të rehatshme. Fjalët kyçe: Eikon (Eikón): Shembulltyrë, shëmbëlltyrë, ngjashmëri. Fjala që përdor Jezusi kur pyet se kujt i përket shembulltyra në monedhë. E njëjta fjalë përdoret edhe tek Zanafilla 1:26 ku Perëndia e bën njeriun sipas shembulltyrës së tij. Monedha mban shembulltyrën e Cezarit, ju mbani shembulltyrën e Perëndisë. Secila kthehet aty ku i përket. Anastasis: Ringjallje, ngritje (nga ana - lart, dhe histemi - të qëndrosh në këmbë). Do të thotë të kthehesh në jetë në kuptimin trupor. Saducenjtë e mohuan që kjo ishte e mundur, por Jezusi përgjigjet nga shkrimi i tyre i shenjtë se gjuha e Perëndisë për patriarkët e supozon këtë. Agapao: Të duash. Fjala e përdorur për të dashur Zotin dhe për të dashur të afërmin tënd. Nuk është një ndjenjë që vjen e shkon, është një vendim dhe një drejtim. Ti zgjedh të veprosh ndaj dikujt në një mënyrë që qëndron dhe kërkon të mirën e tij, pavarësisht se si ndihesh në atë moment. Kyrios: Zot, zotëri, pronar. Fjala që Davidi përdori tek Psalmi 110 për Mesinë. Është fjala greke e përdorur për të kthyer emrin e Perëndisë në Dhjetën e Vjetër. Kur Jezusi thekson se Davidi e quante Mesinë Zot, ai po ngre pyetjen nëse Mesia është hyjnor. Lidhja me Dhjetën e Vjetër: Çdo përgjigje që jep Jezusi në këtë kapitull vjen nga Dhjata e Vjetër. Ligji i Përtërirë 25:5-6: Ligji mbi të cilin saducenjtë bazuan pyetjen e tyre (vëllai i një burri duhet të martohet me të vejën për të mbrojtur gratë dhe për të vazhduar linjat familjare). Saducenjtë e shndërruan atë në një enigmë. Jezusi përdori një pjesë të ndryshme të Dhjatës së Vjetër për t'iu përgjigjur atyre. Eksodi 3:6: "Unë jam Perëndia e Abrahamit, Perëndia e Isakut dhe Perëndia e Jakobit." Perëndia ia thotë këtë Moisiut tek shkurrja që digjej, shekuj pas vdekjes së atyre burrave. Koha e tashme nënkupton se ata janë ende gjallë. Jezusi e ndërton të gjithë argumentin e ringjalljes nga tre fjalë. Ligji i Përtërirë 6:5 dhe Levitiku 19:18: Dy urdhërimet që Jezusi i bashkon: Duaje Perëndinë me gjithçka, duaje të afërmin si veten. Këto nuk ishin ide të reja; të dyja ishin tashmë tek ligji i Moisiut. Jezusi tregon se si ato përmbledhin gjithçka tjetër. Psalmi 110:1: "Zoti i tha Zotit tim: 'Ulu në të djathtën time'." Ky është vargu më i cituar i Dhjatës së Vjetër në të gjithë Dhjatën e Re. Jezusi e përdor atë për të bërë pyetjen e vet me të cilën kundërshtarët e tij nuk mund t'i përgjigjen: Si mund të jetë Mesia edhe biri i Davidit, edhe Zoti i Davidit? Aplikimi për ne sot: Ftesa është shpërndarë në rrugët kryesore: Njerëzit që ishin ftuar fillimisht e refuzuan. Ftesa e Zotit shkon te njerëzit që askush nuk e priste. Nëse ndiheni si dikush që nuk ishte në listën fillestare, kjo është pikërisht çështja. Të shfaqesh nuk është e njëjta gjë me të qenit pjesë: Burri pa rrobën e dasmës erdhi në festë, por refuzoi të pranonte atë që i ofroi mikpritësi. Mund të jesh në një kishë për vite me radhë dhe prapë të jesh me kushtet e tua në vend të atyre të Perëndisë. Jepi Zotit atë që është e Zotit: Monedha kishte shembulltyrën e Cezarit, ti ke shembulltyrën e Zotit. Debati për taksën përfundon me një kujtesë se kujt i përket. Duaje Zotin dhe duaj njerëzit: Çdo gjë tjetër rrjedh nga këto të dyja. Nuk ke nevojë të mësosh përmendësh 613 urdhërime; duhet t'i kuptosh këto të dyja dhe të jetosh prej tyre. Çdo udhëzim tjetër është një shprehje specifike e njërës prej tyre. Pyetja që bëri Jezusi është ende e vetmja që ka rëndësi: Biri i kujt është Mesia? A është ai vetëm një burrë nga familja e Davidit apo është Zoti i Davidit? Përgjigja e kësaj pyetjeje vendos gjithçka. Çfarë mësojmë nga ky kapitull? Ftesa e Zotit shkon në mënyrë të papritur kur të ftuarit e parë refuzuan. Shërbëtorët dolën në rrugë, gostia u mbush. Askush që dëshiron të vijë nuk kthehet mbrapsht. Jezusi nuk mund të bllokohet nga një pyetje për të cilën ai tashmë e di përgjigjen. Tre grupe erdhën me pyetjet e tyre më të mira; ai u përgjigj të gjithave dhe pastaj i heshti të gjithë me një nga pyetjet e tij. Ringjallja nuk është thjesht një dëshirë imagjinare; ajo nënkuptohet në mënyrën se si flet Perëndia. Koha e tashme tek Eksodi 3 nuk është një aksident. Perëndia është ende Perëndia e Abrahamit; Abrahami është ende gjallë për të. Mesia është më shumë se një njeri. Davidi e quajti atë Zot. Jezusi e vuri në dukje këtë dhe askush nuk mund ta shpjegonte dot. Çështja e identitetit nuk do të zhduket, pavarësisht se sa pyetje të tjera bëjnë njerëzit. Varg për t'u mbajtur mend: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde... Dhe do ta duash të afërmin tënd po si veten tënde." (Vargjet 37 dhe 39) Paqja dhe hiri i Perëndisë qoftë me ju! Zoti ju bekoftë!