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Discipulado | Ep. 3: Debate: A ilusão da Graça sem Transformação · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el hoje, o clima vai esquentar em
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um debate frontal, duro e sem concessões, sobre o que
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significa seguir a Cristo à luz da obra clássica discipulado de
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ditruck von heufer. Pense, por exemplo, no culto do
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último domingo. ar-condicionado, sabe?
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Uma banda tipo impecável e uma mensagem que é milimetricamente
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desenhada para fazer você se sentir bem consigo mesmo antes
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de voltar para casa. Tudo muito confortável, né?
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Tudo muito seguro. Seguro até demais.
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E se eu te disser que, segundo ditro, bonhealfer essa exata
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estrutura, essa mesma teologia, na verdade está vacinando você
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contra o verdadeiro evangelho? Porque, olha, nós estamos diante
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de um texto sangrento aqui, e o debate de hoje emerge de uma
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urgência absoluta, sabe? De resgatar o sentido real do
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discipulado. E a minha posição nesta mesa, eu
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confesso, é inflexível. O evangelicalismo moderno foi
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apodrecido por dentro. Apodrecido por causa da.
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Pela pregação da graça barata sabe uma doutrina que eu chamo
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de covarde? Porque transformou o perdão de
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pecados numa numa autorização cínica pra imoralidade e pra
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vida mundana? É, mas olha o seu foco no
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indivíduo. Eu acho que esconde a verdadeira
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raiz do problema. Aí a falha não é primordialmente
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do crente que senta lá no banco e consome essa teologia.
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A falência, a meu ver, é da estrutura institucional que
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deliberadamente produziu isso. Acha que o sistema é o grande
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culpado com. Certeza, a igreja de hoje
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precisa ser confrontada frontalmente por ter trocado o
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arrependimento genuíno por 11. Pragmatismo de autoajuda é tipo
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11 balcão espiritual que foi estruturado especificamente para
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anestesiar a consciência das multidões, sabe?
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O erro não tá só no coração do crente que peca, mas na
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instituição corporativa que desenhou esse sistema.
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E mantém o sistema para lucrar com a acomodação dele.
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É, você tenta jogar a culpa no sistema.
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Eu entendo, mas a máquina institucional só existe porque a
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teologia que a alimenta foi corrompida lá na base, né?
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O conceito que nos arruinou tem nome e a gente precisa abrir
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fogo contra ele hoje, que é a graça barata.
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Sim, o conceito central do bom e offer.
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Isso ele tem uma precisão assim, quase cirúrgica, ao defini la
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como resto de estoque é a graça mercantilizada.
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Tipo perdão sem arrependimento, como e não sem confissão.
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E O Mecanismo que o indivíduo moderno usa com isso é terrível,
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porque? Porque ele usa a graça para
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justificar o próprio pecado, sabe?
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E não para justificar o pecador. É uma distinção fundamental
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essa. Totalmente.
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Porque justificar o pecador exigeria que ele fosse
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violentamente separado do seu pecado, certo?
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Mas a graça barata vai lá e sussurra no ouvido dele.
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Ah, a fatura já está paga por Jesus, então continua vivendo
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exatamente como você já vive. Ela deixa o homem intacto na
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existência mundana dele, usando o amor de Deus só como uma
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cobertura para o cinismo. Diário, é?
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Mas eu acho que é uma leitura meio ingênua achar que isso é
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apenas um desvio de compreensão teológica individual, sabe?
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Preste atenção no mecanismo de mercado, vamos dizer assim.
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A igreja se transformou nesse balcão de autoajuda exatamente
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porque a graça barata vende mais.
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Vende muito mais, não? Exige absolutamente nada.
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Não afasta os financiadores da igreja, não gera atrito com a
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cultura lá fora e em oposição total a esse modelo de negócios,
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o boyofer nos joga na cara. A graça preciosa.
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E o que é essa graça preciosa? É aquele Tesouro oculto pelo
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qual o homem vai. Né?
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E vende absolutamente tudo que tem.
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Tudo sem exceção. Exato.
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Ela é preciosa porque custou a vida do filho de Deus.
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E, pela lógica, a lógica incontornável do discipulado.
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Ela exige a vida do discípulo também.
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Então, essa graça barata que a instituição distribui aí aos
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domingos, ela é a negação direta da encarnação da palavra.
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Ela pega o Deus que sangrou, que interveio na história humana e
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transforma num mero princípio doutrinário de absolvição
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automática. Só para manter a roda girando?
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Só para manter o fluxo de caixa funcionando, é isso?
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Olha, se você quer falar sobre esse custo que recai sobre o
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discípulo, então a gente precisa encarar como esse custo se
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materializa na prática e inevitavelmente, ele se
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concretiza na Cruz e aqui Hum. Aqui a gente entra na farsa
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revoltante do que é o cristianismo sem Cruz.
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Hoje, onde o pessoal foge do sofrimento de qualquer jeito.
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Foge desesperadamente. A teologia evangélica
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contemporânea tem Vasco nojo de sofrimento e de Renúncia.
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O que o crente moderno busca hoje.
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Ele busca aplauso, relevância na internet, sucesso financeiro
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abençoado por Deus, né? Entre aspas, o homem moderno
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abomina a Cruz por uma razão muito mecânica.
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A Cruz exige a morte da sua vontade própria, uhum a morte do
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eu o. Cristão de hoje, ele quer tipo
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todos os benefícios cósmicos da ressurreição, mas ele se recusa
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veementemente a dar um único passo em direção ao gógota.
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Fico perplexo com isso, mas sabe o seu diagnóstico?
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Foca muito no palco, no aplauso. Só que isso é o sintoma, não é a
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doença essa recusa. Encarregar a Cruz não é só a
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imaturidade de um crente que gosta de holofote.
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Ela revela uma apostasia profunda da própria igreja
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visível. Uma apostasia institucional se
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disse. Sim, o cristão moderno.
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Ele quer o Cristo festejado. Sabe aquele Cristo que resolve o
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casamento em crise, que garante a promoção no emprego, mas ele
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rejeita o Cristo proscrito, o Cristo que foi expulso, cuspido
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e crucificado fora dos portões da cidade.
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O Cristo rejeitado. Rejeitado.
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E eu trago aqui a evidência inegável do texto do Bonner
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refer, a Cruz não é uma tragédia diária qualquer.
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O pessoal confunde muito. Não confunda a Cruz com, sei lá,
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o infortúnio natural de pegar uma gripe forte, perder um
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parente ou bater o carro. A Cruz, pro Bonner refer é um
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sofrimento específico gerado por causa de Cristo.
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Pela associação com ele. É o atrito, sabe?
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É aquele rompimento visceral e violento com o mundo.
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Se não há choque, se não há rejeição por parte do mundo em
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relação a você, não existe Cruz. Mas pera aí, exigir a Cruz
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nesses termos não seria criar uma armadilha meio perigosa?
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Digo, se a gente começar a dizer que o crente tem que buscar o
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atrito com o mundo ativamente, nós não estamos caindo num erro
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de um metodismo legalista, barato.
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Não, não é buscar o atrito por buscar.
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Ou pior, sabe, criando uma automartirização acética?
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O próprio boni offer condena esse sofrimento voluntário, essa
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mania de tentar provar santidade sofrendo.
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Ele chama isso de uma tentativa ímpia de tomar o lugar do
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sofrimento de Cristo. Se o cristão passa a buscar a
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rejeição, tipo de propósito, ele tá só criando uma nova lei moral
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para se justificar, né? Transformando o sofrimento num
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mérito pessoal. Sim, sim, mas ninguém aqui está
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falando de buscar o sofrimento voluntário como quem quer bater
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meta de santidade. Isso seria, de fato, justiça
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própria? O bone offer traça uma linha
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muito clara entre a ação carnal e a obediência genuína, através
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daquele conceito de passo passiva.
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A passo passiva. Isso traduzindo para o nosso dia
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a dia, sabe? Não é você colocar pedrinha no
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sapato para pagar promessa ou ser um cara insuportável no
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trabalho de propósito só para arrumar briga.
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É você agir com uma ética radical e inegociável no seu
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trabalho secular, porque você obedece a Cristo.
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E como consequência direta, você é boicotado, você é excluído ou
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demitido. O sofrimento te encontra, né
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ele? Vem até você.
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Ele é imposto pelo mundo devido a sua união com Cristo.
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Você não busca o sofrimento, você busca a Cristo e justamente
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porque você está Unido a ele, o sistema do mundo que odeia
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Cristo passa a odiar você. O cristão não se flagela, ele
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simplesmente obedece. E é essa obediência concreta que
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atrai a ira. É.
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E isso nos empurra para o maior escândalo teológico de hoje.
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Eu diria que é o abismo entre a ortopraxia, que é a ação
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correta, e o subjetivismo moderno.
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Porque essa fuga da Cruz que você descreveu, ela gerou uma
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falácia muito perversa. Nós separamos totalmente o que o
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indivíduo supostamente crê no interior do que ele de fato faz
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no mundo exterior. Né?
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Aquela velha desculpa do Deus conhece o meu coração.
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Nossa, exato. É como tipo um homem casado que
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trai a esposa toda a semana, mas tem AA audácia de dizer que lá
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no fundo do coração dele ele é fiel a ela.
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Não faz sentido. O subjetivismo evangélico, criou
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uma espécie de casamento espiritual onde a fidelidade
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física não é exigida a. Ortopraxia foi pro ralo.
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Totalmente. Líderes e crentes toleram o
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pecado contínuo. Sabe a ganância, a pornografia,
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a corrupção de valores básicos, sempre sob esse manto de que,
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Ah, o meu coração pertence a Jesus e o Born off.
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Ele estilhaça essa esquizofrenia espiritual com uma máxima
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absoluta que destrói o evangelicalismo moderno, só o
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que crê é obediente e só o obediente é que crê.
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Não existe fé que não se materializa em ação imediata.
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Mas pera aí, calma lá. Dizer que a ação externa, por si
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só é o que legitima ou criar a fé.
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Isso é uma ladeira muito perigosa.
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Eu desafio frontalmente essa posição de que qualquer ação
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visível conduz a Cristo, sabe? Como assim?
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Se a obediência vem antes da fé, nós estamos mergulhando no mais
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puro legalismo. Pensa no alcoólatra, o cara que
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larga a garrafa por pura força de vontade e orgulho próprio.
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Ele se liberta do álcool? Sim.
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Mas não de si mesmo. Ele continua escravo do próprio
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ego, talvez até pior agora por causa da soberba moral de dizer
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eu consegui. Entendo ponto.
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A obediência verdadeira, essa ortopraxia que o bonéffer
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defende, ela não surge do esforço humano isolado, ela só
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ocorre porque Jesus chama primeiro.
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Lembra de Pedro andando sobre as águas, né?
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O Salto para fora do barco só se configura como fé de verdade
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porque antes teve a voz de Cristo dizendo, vem o mero fazer
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sem o chamado gracioso de Jesus, é só criar mais lei humano
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opressora. Tá, eu concordo que o chamado
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precede o ato lógico, mas olha bem como a igreja hoje usa
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exatamente essa premissa teológica, a primazia do chamado
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e da graça como um grande escudo para inação.
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Para o pecado de estimação. É, isso acontece bastante.
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O crente de hoje ele diz assim, bom, como a graça vem primeiro e
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eu não posso me salvar por obras, eu vou ficar aqui no
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barco do meu comodismo esperando sentir a fé pra depois, quem
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sabe ou a ir e o buy off. Ele destrói essa covardia.
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Ele diz que o trabalho pastoral de hoje pratica uma arte
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maligna. Maligna ao responsabilizar a
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falta de fé, né isso? Responsabiliza a falta de fé
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pela desobediência. Se um crente chega para o pastor
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e diz, Ah, eu não consigo ter fé, eu tenho muitas dúvidas.
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Qual é a resposta do pastor moderno?
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Terapia, os livros de autoajuda espiritual e consolo teológico.
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A resposta do boni off é um soco no estômago.
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Ele diz, você não crer porque você é desobediente.
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É duro ouvir isso. Mas é a verdade.
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Abandone o pecado que você está escondendo aí.
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No secreto, faça as pazes com o irmão que você ofendeu.
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O desobediente estrutural simplesmente não consegue crer,
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porque a fé autêntica morre no instante exato em que você
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separa o crer do agir. E quando a gente pega essa
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desobediência endêmica que você está descrevendo no indivíduo?
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E eleva ela à escala institucional nossa.
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Aí nós contemplamos a ruína absoluta do pragmatismo
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evangélico. A congregação Moderna sufocou
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essa obediência radical, porque se aliou de vez às estratégias
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corporativas do mundo. Ela quer ser relevante, né?
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Sim. A igreja se secularizou para não
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perder a fatia de mercado religioso, o bonhoffer.
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Ele olha para a história da igreja e fica aterrorizado com o
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que ele chama de um mundo pavorosa e monstruosamente
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cristianizado. Ele faz uma comparação brutal.
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Sabe o que significam? Ele pergunta, os 3000 saxões que
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foram assassinados por ordem de Carlos Magno.
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Para impor o batismo se comparado com os milhões de
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Almas que são assassinadas espiritualmente todos os dias.
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Pelas nossas igrejas, né? Pelas igrejas de hoje, que
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distribuem a graça barata como se fosse panfleto de semáforo e
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veja o contexto do cara. Ele escrevia isso observando a
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igreja alemã capitulando diante da máquina totalitária do estado
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nazista, a igreja lá distribuindo sorrisos e bençãos
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enquanto o mundo sangrava em direção ao abismo.
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É. E O Mecanismo de colapso é o
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mesmíssimo de séculos atrás. Quer ver a ida do Martinho
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Lutero pro mosteiro? Inicialmente, foi uma tentativa
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desesperada dele de encontrar a graça preciosa de pagar o preço,
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mas o mosteiro acabou se revelando um refúgio seguro.
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Sabe uma incubadora de obras meritórias que evitava o
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confronto real com a sujeira do mundo secular?
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Era uma fuga, no fim das contas. Era uma fuga.
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Quando o lutero percebe isso, ele abandona o mosteiro e volta
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para o meio da sociedade. E esse movimento, gente, não foi
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um relaxamento, foi uma declaração de guerra.
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O discipulado tinha que ser vivido no conflito diário, lá no
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mercado, no casamento, no estado, num combate corpo a
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corpo. Uhum no mundo real.
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Só que preste muita atenção em como os seguidores do lutero
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distorceram isso depois. Eles pegaram aquela conclusão
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dolorosa dele de que, no fim das contas, a graça é a única coisa
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que salva um homem que tá exausto de lutar, e
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transformaram essa conclusão na premissa inicial, pra viver uma
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vida frouxa. Ah, velha inversão.
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Eles disseram, bom, se a graça faz todo o trabalho, a gente
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pode viver como os pagãos, acumular riquezas como os pagãos
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e pecar a vontade, porque a graça cobre tudo.
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Ou seja, o conflito com o mundo foi cancelado pela própria.
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Teologia e essa inversão entre o que é a conclusão e o que é a
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premissa, como você bem colocou, é o motor de toda essa farsa
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evangélica. Quando lutero cunhou aquela
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frase polêmica, peca fortemente, mas queria mais fortemente
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ainda. Aquilo era um consolo pastoral
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de última hora. Para quem já estava em agonia,
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né, sim. Para um discípulo com a
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consciência esmagada que, após renunciar a si mesmo e lutar
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ferozmente contra o pecado, todos os dias percebe sua
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própria corrupção inevitável era o resultado final de uma vida
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dilacerada pelo discipulado. E o que a igreja pragmática
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Moderna fez roubou essa frase e a transformou no ponto de
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largada. Esvaziou o significado.
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Transformou o resultado sangrento numa disputa.
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A pré fabricada para a preguiça espiritual.
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Se eu colocar a graça irrestrita como a premissa logo no primeiro
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dia de fé, eu já possuo antecipadamente o perdão e a
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justificação para todos os meus pecados de estimação que eu
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ainda planejo cometer amanhã. O evangelicalismo confortável
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dissecou o cadáver da teologia da reforma, sabe?
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E extraiu de lá o veneno perfeito para aniquilar o
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discipulado. Forte isso.
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E a consequência prática desse veneno teológico é a destruição
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daquela doutrina de que a igreja é uma comunidade fisicamente
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chamada pra fora do sistema do mundo.
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Olha, por exemplo, como a gente trata a passagem do jovem rico
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hoje? Jesus não pediu aquele rapaz
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para mudar apenas a disposição interna dele em relação aos bens
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materiais, né? Como 90% dos pregadores tentam
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suavizar no domingo de manhã, né?
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Exato. Eles dizem lá do púlpito, Ah,
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não há problema em ter muito dinheiro, gente.
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O perigo é o dinheiro ter você. Basta que seu coração não esteja
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na sua Riqueza. Sabe que mentira deslavada?
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Jesus não fez uma terapia de desapego interior com ele, ele
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atirou a segurança estrutural daquele homem pelos ares.
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O mandamento foi objetivo, foi material, vende tudo.
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E dá aos pobres. Irrevogável ali um corte físico
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para destruir a relação direta que aquele jovem tinha com as
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posses. E para quem está nos ouvindo
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agora eu pergunto, qual é o seu dinheiro?
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Qual é esse intermediário que a igreja Moderna disse para você
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que você poderia manter se apenas desse o seu coração para
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Deus? O pragmatismo te diz para não se
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preocupar. Mas o texto sagrado exige A
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Entrega total daquilo que te dá falsa segurança.
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E não existe base no texto nenhuma para espiritualizar esse
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mandamento que foi dado ao jovem rico, o rapaz.
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Lá, ele entendeu o peso material da ordem perfeitamente.
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E é exatamente por isso que ele foi.
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Embora entristecido. Ele sabia muito bem que não era
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uma metáfora bonitinha. Doeu no bolso mesmo.
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O ponto fulcral do boiofer aqui é sobre a mediação, Cristo é o
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único mediador. E o que isso significa?
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Significa que ele precisa se interpor entre nós e
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absolutamente tudo no mundo. Entre mim a minha profissão,
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entre mim a minha conta bancária, o estado.
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Não pode existir uma linha de relação direta.
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Tem que passar por ele. Tudo, cada ação tem que passar
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pelo filtro de Cristo, da sua obediência.
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E o que a igreja institucional faz?
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Ela atua como uma espécie de despachante espiritual que
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elimina esse filtro. Ela garante pro empresário que
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ele pode gerir a empresa com a mesmíssima ganância secular dos
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concorrentes, contanto que ele devolva o dízimo bonitinho e
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diga que Jesus é o senhor. Ela diz pro político que ele
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pode fazer os mesmos acordos sujos lá nos bastidores, desde
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que ele defenda a tal da pauta moral da denominação no
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plenário. Sabe?
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Isso não é cristianismo, é a exclusão de Cristo da vida
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prática. É.
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E quando o conflito chega de verdade, porque, vamos ser
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sinceros, em um mundo decaído, o verdadeiro evangelho sempre
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atrai perseguição, né? Quando esse conflito chega, essa
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igreja pragmática recua e recua covardemente.
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Sabe por quê? Porque a perseguição é o teste
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de fogo que expõe que a graça barata não possui a integridade
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estrutural para suportar o peso da Cruz.
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A estrutura toda desmorona. Não aguenta a pressão?
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Não aguenta retornemos, aquelas bem aventuranças que o comenta
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com tanto rigor. Quem são os abençoados pelo
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Reino lá? Os pobres de espírito, os que
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choram, os mansos, os perseguidos por causa da
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justiça. Quando o mundo olha para o
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perfil dos bem aventurados, o sistema do mundo grita em
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uníssono, fora. O mundo precisa rejeitar.
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Ele tenta aniquilar a verdadeira igreja visível.
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Incomoda demais. Porque a mera existência de
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discípulos vivendo sermão do Monte condena o egoísmo, a
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violência, a ganância da sociedade, a Cruz de Jesus.
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Não foi tipo um erro judiciário ou um acidente de percurso de
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uma turba exaltada. Foi o julgamento definitivo de
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Deus colidindo com A Rebelião humana.
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Se a sua igreja local hoje não sofre nenhum tipo de
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resistência, nenhum julgamento ou rejeição por parte da cultura
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ao redor, olha, não é porque vocês são muito amados, não, tá?
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É porque vocês pararam de pregar reviver a Cruz.
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A igreja se tornou perfeitamente indistinguível do mundo
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civilizado. E assim, em distinção, essa
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camuflagem da igreja no meio do mundo é o que acaba liquidando a
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disciplina eclesiástica. Que é um tema que o boeingwefer
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trata como a severidade que nossa nos constrangem hoje, uma
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congregação que não patrulha a Fronteira ética entre ela e a
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sociedade secular, que se recusa a exercer disciplina sobre o
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pecado aberto de seus membros, só para não perder números.
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Ela não tem autoridade espiritual para pregar perdão.
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Perdeu a moral, né? Totalmente oferecer perdão sem a
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retenção do pecado para aqueles que recusam o arrependimento é
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francamente zombar e profanar o Sacramento.
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O veneno do subjetivismo anestesiou a igreja de um jeito,
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a tal ponto que o ato visceral de confessar pecados a um irmão
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na fé, isso praticamente sumiu do nosso meio.
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Sumiu, a gente só faz oração silenciosa agora.
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Exato, nós trocamos o confronto sujo, doloroso e honesto da
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confissão, que é o ambiente exato onde o nosso velho homem é
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forçado a morrer na vergonha diante de outro pecador
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redimido. E trocamos isso por sessões de
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aconselhamento terapêutico e a terapia institucional.
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Frequentemente não busca o arrependimento real, ela busca
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só o reajuste, que é apenas calibrar aquele indivíduo para
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que ele lide com a culpa de modo funcional, né?
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E volte a produzir lá na vidinha mundana dele.
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É e essa substituição do confronto pelo divã terapêutico
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ilustra, na prática, a diferença abissal entre a justificação do
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pecador e a justificação do pecado.
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A mentalidade terapêutica inserida na igreja, ela quase
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sempre foca em justificar o pecado, tipo, o pastor ou líder
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vai lá e culpa o trauma de infância do crente, as
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circunstâncias econômicas, a cultura opressora cria, se sei
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lá, 1000000 de razões para eximir o homem da
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responsabilidade dura que ele tem diante da lei de Deus.
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É sempre culpa de outro fator. Sempre.
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E Cristo, ao contrário dessa terapia, não relativiza a lei,
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ele a encarna. Ele afirma categoricamente, não
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pensem que vim revogar a lei ou os profetas.
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Não vim revogar, mas cumprir. E mais, tá.
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A justiça do discípulo tem que ultrapassar, tem que exceder a
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dos fariseus. E olha que os fariseus eram os
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mestres do cumprimento externo rigoroso.
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Como a gente chega nisso, né? Pois é, como isso é remotamente
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possível para nós, só há um caminho.
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Porque entre nós e a rigidez da lei não há um manualzinho de
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autoajuda. Está a pessoa de Cristo que
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cumpriu toda a exigência e morreu a nossa morte.
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A justiça de um cristão não é um esforço moralista de
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autodesenvolvimento, é a própria pessoa viva de Jesus habitando
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nele. O que empurra esse crente de
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forma inescapável, de volta para a linha de frente da obediência,
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prática, suja e arriscada no mundo.
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Real é isso que há de extraordinário no cristianismo.
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Não é uma virtude moral humana superior, que a gente possa
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pendurar no pescoço e sair exibindo para a sociedade o
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elemento extraordinário, aquilo que lá no texto grego original
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do novo testamento é chamado de perisson.
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Aquilo que excede o natural é ação direta de Cristo, amando o
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inimigo através dos membros das mãos e das palavras do
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discípulo. Uhum a ação dele em nós.
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Sim, é o poder absurdo de amar quem te odeia e suportar a
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injustiça sem retaliar com os mesmos métodos do mundo, algo
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que o banhoofer disseca magistralmente quando ele
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analisa o sermão do Monte, mas, contudo, tem uma armadilha fatal
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escondida aí. Se o cristão passa a contemplar
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o seu próprio extraordinário, sabe se ele começa a se orgulhar
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de quão radical é a obediência dele e de quão desapegado do
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mundo ele se tornou a ele capota direto na vala da hipocrisia
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farisaica. Fica se achando super crente?
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Exatamente porque ele voltou a buscar os holofotes, mesmo que
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sejam holofotes invertidos de santidade.
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Por isso a justiça do discípulo tem que permanecer oculta, até
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mesmo para ele próprio. Como diz o texto, que a sua mão
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esquerda ignore solenemente o que A direita está fazendo, o
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olhar do discípulo está travado e fixo apenas em Cristo, e nunca
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ali, no reflexo do espelho, avaliando a própria performance
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religiosa, sabe? E é justamente esse foco
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exclusivo em Cristo que implode desde as fundações.
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Esse pragmatismo institucional cego sabe que avalia o sucesso
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espiritual de uma igreja pelo seu nível de visibilidade
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humana. Por números astronômicos de
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batismos que não resultam em compromisso nenhum, e, claro,
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pela gestão de orçamentos milionários de marketing, nós
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traçamos e resumimos aqui a gravidade terminal do
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diagnóstico, que foi deixado por di 3 bonnófer.
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A graça barata não foi um pequeno desvio de percurso.
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Ela obliterou, ela destruiu o discipulado evangélico.
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Deixou em ruínas, em ruínas. A teologia Moderna e a estrutura
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corporativa desenharam um atalho pavimentado, agradável, focado
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no consumidor. Mas esse atalho despenca direto
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no abismo da morte da verdadeira fé.
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O retorno impreterível a graça preciosa.
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Exige, sem Atalhos, sem meias palavras ou adaptações
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culturais, a aceitação do caminho da Cruz e a retomada da
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obediência radical e estrita ao chamado.
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E nós, ao final de tudo isso, precisamos reconhecer o peso
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dessa realidade de forma madura, né?
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Tanto intelectual quanto existencialmente, porque a
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tensão colossal entre manter a vida cotidiana, o trabalho, a
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família dentro do mundo moderno e simultaneamente.
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Viver essa radicalidade negociável do evangelho, isso
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continuará sendo um desafio que dilacera o crente todos os dias,
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não é e nunca vai ser fácil ou indolor ser o indivíduo que
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precisa romper com alianças terrenas ou sofrer exclusão e
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prejuízo econômico simplesmente por obediência a Jesus.
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Não é um caminho fácil. Jamais, mas o nosso alerta hoje
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fincado irrevogavelmente neste texto monumental do boné.
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É que qualquer tentativa de fugir dessa dor inevitável,
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buscando os Atalhos oferecidos pela religião institucional,
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qualquer busca por relevância e influência secular que tente
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contornar a Cruz vai resultar na tragédia Suprema que é a perda
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da própria alma. Permanecem todos nós.
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Eu digo com certeza, essa urgência é inadiável de
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mergulhar repetidas vezes nas verdades de boniefer para
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resgatar a nossa lucidez. Diante da gravidade eterna desse
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chamado nos dias de hoje. O cristianismo sem o discipulado
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é sempre um cristianismo sem Cristo, como o próprio bom EE
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ser nos adverte com tanta firmeza nas páginas desta obra,
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quando Cristo chama um homem, ele o convida a vir e morrer,
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abandonemos a ilusão da graça barata e voltemos ao caminho
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Estreito da obediência, sabendo que perder a própria vida por
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amor a Jesus é. É, na verdade, o único meio de
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encontrá la para a eternidade.