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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 13 - Vom höheren Menschen 1-5 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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  Unterkapitel 13 vom höheren Menschen Abschnitt 1.
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  Zarathustra blickt auf die Zeit zurück, als er zum allerersten
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  Mal zu den Menschen hinabstieg, um ihnen seine Lehren zu
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  bringen. Damals beging er das, was er
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  heute als die große Dummheit eines Einsiedlers bezeichnet, er
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  stellte sich mitten auf den Marktplatz, um zur großen Masse
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  der Menschen zu sprechen. Als er dort zu allen sprach,
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  erreichte er in Wahrheit niemanden.
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  Er fühlte sich, als würde er mit Toten sprechen.
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  Am Abend jenes Tages waren seine einzigen Gefährten ein toter
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  Seiltänzer und andere Leichname, und er selbst fühlte sich vor
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  Erschöpfung fast wie tot, doch am nächsten Morgen erkannte er
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  eine neue Wahrheit, er lernte zu sagen, dass ihn der Marktplatz,
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  der Pöbel, der Lärm der Masse und die langen Ohren der
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  Unwissenden nichts mehr angehen. Wenn Nietzsche hier das Wort
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  Pöbel verwendet, meint er damit nicht einfach arme Leute,
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  sondern die gedankenlose, oberflächliche Masse der
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  Menschen, die nicht selbstständig denkt und keine
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  höheren Ziele anstrebt. Zarathustra wendet sich nun
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  direkt an seine Gäste, die höheren Menschen, diese höheren
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  Menschen sind Individuen, die unzufrieden mit der normalen
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  Welt sind und nach etwas größerem streben.
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  Zarathustra erklärt Ihnen, was Sie aus seiner Erfahrung lernen
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  sollen. Auf dem Marktplatz, also in der
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  breiten Gesellschaft, glaubt niemand an den höheren Menschen,
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  wenn man dort reden will, wird die Masse nur blinzeln und
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  behaupten, wir sind alle gleich. Die Masse glaubt, dass es keine
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  höheren Menschen gibt, weil vor Gott alle Menschen denselben
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  Wert haben, aber Zarathustra erinnert sie an seine wichtigste
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  Lehre, dieser Gott ist tot, da dieser Gott nun nicht mehr
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  existiert, gibt es auch keinen Grund mehr, sich vor dem Pöbel
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  gleich zu machen. Vor dem Pöbel wollen und dürfen
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  die höheren Menschen nicht gleich sein.
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  Deshalb ruft Zarathustra die höheren Menschen dazu auf, den
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  Marktplatz, also die gewöhnliche Gesellschaft, zu verlassen.
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  Abschnitt 2 Zarathustra führt den Gedanken weiter aus, er
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  erklärt den höheren Menschen, dass der Glaube an Gott bisher
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  ihre allergrößte Gefahr war. Solange die Menschen an Gott
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  glaubten, mussten sie sich ihm unterordnen und alle waren in
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  ihrer Kleinheit vor ihm gleich. Erst seitdem dieser Gott,
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  bildlich gesprochen im Grab liegt, können die höheren
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  Menschen wirklich auferstehen. Nun steht ein besonderer Moment
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  bevor, den Zarathustra den großen Mittag nennt, der große
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  Mittag ist ein ganz wichtiger Begriff bei Nietzsche, es ist
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  der Moment der vollkommenen Klarheit, es ist der Wendepunkt
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  in der Geschichte, an dem der Mensch erkennt, dass er keinen
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  Gott über sich hat. Sondern dass er selbst der Herr
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  über sein Schicksal werden muss. Zarathustra fragt seine Zuhörer,
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  ob sie diese Worte überhaupt verstehen, er fragt sie, ob Sie
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  davor erschrecken, ob ihnen schwindlig wird, weil sich nun
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  ein Abgrund vor ihnen öffnet, da die alten Sicherheiten
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  weggefallen sind, aber er ermutigt sie, genau jetzt, in
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  diesem Moment, beginnt die Zukunft der Menschheit zu
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  entstehen, als würde ein Berg in den Wehen liegen.
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  Der alte Gott ist gestorben und nun wollen Zarathustra und die
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  höheren Menschen, dass der Übermensch lebt.
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  Der Übermensch ist bei Nietzsche die nächste Entwicklungsstufe
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  des Menschen, er ist ein Mensch, der sich selbst überwunden hat,
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  der seine eigenen Werte erschafft und das Leben mit all
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  seinen Schwierigkeiten voll und ganz bejaht.
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  Abschnitt 3 Zarathustra beschreibt, worüber sich die
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  ängstlichen und vorsichtigen Menschen von heute die meisten
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  Gedanken machen. Sie fragen sich immer nur, wie
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  die Menschheit am längsten Überleben und erhalten bleiben
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  kann. Zarathustra aber ist der erste
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  und einzige, der eine völlig andere Frage stellt.
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  Er fragt, wie der Mensch überwunden werden kann, für ihn
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  liegt der Fokus allein auf dem Übermenschen, der Übermensch ist
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  das einzige, was für ihn wirklich zählt, ihn interessiert
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  nicht der gewöhnliche Mitmensch, nicht der ärmste, nicht
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  derjenige, der am meisten leidet.
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  Und auch nicht derjenige, der von der heutigen Gesellschaft
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  als der beste angesehen wird. Was Zarathustra an den Menschen
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  überhaupt lieben kann, ist die Tatsache, dass der Mensch kein
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  fertiges Endprodukt ist. Der Mensch ist ein Übergang und
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  ein Untergang, das bedeutet, der Mensch ist wie eine Brücke, die
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  zu etwas Besserem führt, er muss bereit sein, seine jetzige
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  bequeme Form aufzugeben, also unterzugehen, damit der
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  Übermensch entstehen kann. Darum liebt er auch die
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  Menschen, die die jetzige Gesellschaft verachten.
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  Denn wer das jetzige verachtet, der verehrt in Wahrheit das
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  Große, das noch kommen soll. Zarathustra freut sich, dass die
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  höheren Menschen an der heutigen Welt verzweifeln, das zeigt ihm,
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  dass sie nicht gelernt haben, sich einfach anzupassen oder
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  sich mit kleinen, bequemen Weisheiten zufrieden zu geben,
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  die Herrscher von heute sind für ihn die kleinen Leute, sie
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  predigen Tugenden wie Bescheidenheit, Fleiß und
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  Rücksichtnahme. Für Zarathustra ist das eine
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  Sklavenmentalität, ein weibisches Verhalten und ein
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  Mischmasch des Pöbels. Diese Menschen wollen einfach
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  nur das bequemste und längste Leben für die breite Masse, sie
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  nennen das das Glück der meisten.
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  Zarathustra warnt eindringlich davor, diese kleinen Leute und
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  ihre bequemen Tugenden sind die allergrößte Gefahr für die
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  Entwicklung des Übermenschen, er fordert die höheren Menschen
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  auf, dieses erbärmliche Behagen und diese kleinen
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  Rücksichtnahmen zu überwinden. Er sagt ihnen, dass es wunderbar
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  ist, dass sie verzweifelt sind und nicht wissen, wie sie in
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  dieser oberflächlichen Welt leben sollen.
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  Denn genau dadurch beweisen sie, dass sie auf dem besten Weg
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  sind. Abschnitt 4 Zarathustra wendet
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  sich nun dem Thema Mut zu, er fragt die höheren Menschen, ob
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  sie wirklich mutig und herzhaft sind, er sucht nicht nach einem
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  Mut, den man nur zeigt, weil andere zuschauen.
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  Er verlangt den Mut eines Einsiedlers oder eines Adlers,
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  den Mut, den man auch dann hat, wenn kein Gott und kein Mensch
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  zusieht. Menschen mit kalten Seelen,
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  Menschen, die nur Lasten tragen wie Maultiere, Blinde oder
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  betrunkene Menschen, all diese hält er nicht für wirklich
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  mutig. Wer wirklich Herz und Mut hat,
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  der kennt zwar die Furcht, aber er bezwingt diese Furcht, er
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  sieht in den tiefen, erschreckenden Abgrund des
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  Lebens, aber er tut dies mit Stolz.
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  Wahrer Mut bedeutet für Zarathustra Das Schreckliche und
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  sinnlose der Welt zu erkennen, diesen Abgrund mit den scharfen
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  Augen eines Adlers zu betrachten und ihn mit den Krallen eines
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  Adlers mutig zu packen. Es ist die absolute Kraft, das
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  Leben ohne falsche Hoffnungen auf das Jenseits zu meistern.
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  Abschnitt 5 Zarathustra erinnert sich daran, dass die weisesten
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  Männer früher gesagt haben, der Mensch ist böse.
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  Sie sagten dies, um sich über das Leid in der Welt hinweg zu
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  trösten. Zarathustra hofft, dass dieser
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  Satz auch heute noch wahr ist. Allerdings versteht er unter dem
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  Wort böse etwas ganz anderes als die Religionen für Nietzsche und
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  Zarathustra ist das Böse nicht einfach Grausamkeit oder
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  Kriminalität, das Böse steht für die wilden, ungezähmten Triebe
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  des Menschen, für seine Rebellionslust, seine Stärke und
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  seine Fähigkeit, alte Gesetze zu brechen.
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  Ohne diese wilde Kraft kann nichts Neues entstehen.
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  Deshalb sagt Zarathustra, der Mensch muss besser, aber
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  gleichzeitig auch böser werden. Die stärksten und ungezähmtesten
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  Kräfte, das Böseste, sind zwingend notwendig, um das Beste
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  zu erreichen, nämlich den Übermenschen.
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  Zarathustra macht sich über die Prediger der einfachen Leute
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  lustig vielleicht war es für diese Prediger gut, dass sie
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  unter den sogenannten Sünden der Menschen gelitten haben,
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  Zarathustra hingegen freut sich über die große Sünde.
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  Denn sie ist sein größter Trost. Der Bruch mit der alten Moral
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  gibt ihm Kraft. Zum Schluss dieses Abschnitts
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  betont er, dass diese Gedanken nicht für jedermann gedacht
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  sind, man darf sie nicht Leuten erzählen, die, metaphorisch
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  gesprochen, lange Ohren haben, womit er Esel meint, also dumme
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  und unwissende Menschen. Nicht jedes Wort gehört in jeden
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  Mund, seine Gedanken sind feine und weitreichende Erkenntnisse.
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  Nach solchen kostbaren Dingen sollen nicht die plumpen Klauen
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  von Schafen greifen.