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A Contrarreforma — Como Roma Respondeu à Ruptura Protestante | História da Igreja · Na Mesa com Well

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O que uma grande corporação faria se, de repente, perdesse
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metade de seu mercado global em menos de uma década?
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É tipo a resposta instintiva. Costuma ser um contra ataque
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feroz, né? Apontando todos os canhões para
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concorrência. Exato, mas e se a gente parar
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para pensar que, para sobreviver a maior fratura da sua história,
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a liderança da igreja católica no século 16 precisou produzir
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documentos internos? Admitindo assim, oficialmente,
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que os próprios papas eram a raiz do problema.
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Nosso é um nível de pressão logística institucional quase
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inimaginável, porque quando a gente analisa os registros e as
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Fontes desse período, fica muito claro que a resposta de Roma ao
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avanço do protestantismo não foi só um espasmo de pânico, sabe?
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Sim, foi um projeto arquitetônico monumental e hoje
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vamos destrinchar isso. Vamos investigar um cenário onde
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a estratégia de sobrevivência exigiu reconstruir as fundações
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da casa enquanto tipo simultaneamente se lutava contra
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um incêndio e um exército no portão.
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E cuja execução demorou décadas, né?
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Custando muito sangue e muito capital político.
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Pois é, e é pra tentar entender o tamanho desse projeto que a
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gente abre hoje, o dossiê 03 da série e história da igreja.
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Nossas Fontes incluem artigos acadêmicos densos, uma vasta
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análise historiográfica. E, claro, o exame detalhado dos
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decretos conciliares originais. É uma base histórica bem sólida
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para a gente trabalhar. Com certeza.
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E a menção dessa nossa análise profunda é, e muito além das
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caricaturas de livros didáticos antigos, sabe que pintam a
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igreja da época puramente como um bloco reacionário.
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Vamos desempacotar isso por partes e entender como Roma
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conseguiu combinar uma reforma interna genuína com uma máquina
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militante muito rigorosa. Para mergulhar nesses
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documentos? Acho que a primeira grande
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Barreira que a gente precisa superar é o próprio vocabulário,
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que se usa para descrever a época.
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Como assim o vocabulário? É que durante muito tempo a
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historiografia foi prisioneira de linhas puramente
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confessionais. Então historiadores de matriz
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protestante olhavam para o século 16 e chamavam o movimento
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Romano de contrarreforma. O raciocínio era super simples.
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Foi uma reação impulsionada pelo ódio a lutero.
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Certo, uma visão de pura reação defensiva.
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Isso. Do outro lado, historiadores
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católicos rejeitavam esse termo com muita veemência, eles
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preferiam reforma católica, defendendo que a igreja já
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estava se limpando sozinha muito antes da Alemanha entrar em
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ebulição. Fica parecendo aquela briga
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clássica de narrativas, né? Onde um lado diz que só mudaram
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porque foram forçados e o outro rebate dizendo não, a gente já
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estava fazendo isso muito antes do outro grupo nascer.
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Perfeito, mas as Fontes apontam para uma figura que parece ter
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resolvido esse embate. O historiador Hubert Jardim, o
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que é fascinante aqui é como a historiografia superou o viés
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confessional, graças? A ele.
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Mais que isso, ele propõe um binômio conceitual que encerre
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essa falsa dicotomia. Ele analisou a Montanha de
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documentação pré e pós 1517 e concluiu que as 2 coisas
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coexistiram de forma indissociável.
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Tá, então a reforma católica seria o que exatamente nesse
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conceito? A reforma católica engloba todo
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o autoexame, endógeno, aquela busca por purificação espiritual
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e fidelidade pastoral que assim já circulava entre bispos e
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ordens religiosas bem antes do cisma protestante.
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Entendi e a contrarreforma entra na jogada depois.
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Exatamente. A contrarreforma, por sua vez, é
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estrutura militante, dogmática e institucional, erguida depois
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especificamente para conter politicamente o protestantismo.
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Ah, então, de acordo com o Jardim, uma coisa não anula a
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outra. Fazendo uma analogia, aqui é
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como uma corporação global colossal, que já sabia
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internamente que sua cultura era tóxica e tentava mudar, mas Do
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Nada enfrenta um escândalo público e uma perda massiva de
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mercado. Nossa, essa analogia funciona
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perfeitamente. Né?
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Pois é, a mudança precisa então ser simultaneamente uma limpeza
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interna pesada e uma guerra de marketing agressiva lá fora.
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E elas se retroalimentam, sabe? A máquina punitiva da
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contrarreforma não teria legitimidade moral nenhuma sem a
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renovação espiritual da reforma católica.
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Juntas, elas operam como instâncias gigantescas do que os
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historiadores modernos chamam de confessionalização e disciplina.
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Social e sobre essa necessidade de renovação interna, quando as
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Fontes começam a detalhar o estado das coisas antes do
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conselho de Trento, os problemas listados são sistêmicos.
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Falamos de mercantilismo devocional desenfreado e de uma
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ignorância clerical absurda. Sim, sacerdotes que não faziam a
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menor ideia do que significava o latim que eles mesmos murmuravam
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na missa. Exato.
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Havia também a simonia, que é a compra de cargos, e o famoso
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absentismo episcopal que, se a gente for pensar bem, era
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basicamente o primeiro modelo de home Office da história, né?
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Só que o bispo não fazia o trabalho, ele apenas recebia os
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impostos de uma diocese onde ele nunca tinha pisado.
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Né, rir pra não chorar? O nível de decadência estrutural
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era indefensável. E o mais chocante eu fico muito
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impressionada com isso. É que a própria alta cúpula
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sabia da situação, houve tentativas notáveis de frear
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essa queda. Tipo o papado de Adriano, sexto,
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né? Isso, o efêmero papado de
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Adriano sexto tentou reformas Morais bem austeras e tivemos os
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enormes esforços de cardeais humanistas como gasparo
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contarini e Reginaldo Paul. Eles tentaram até o último
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momento, um diálogo lá no colóquio de ratisbuna.
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Mas o documento que realmente escancara essa autocrítica, e
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aqui é que a coisa fica realmente interessante, é o
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concilium de emendan da eclesia, porque esse relatório de 1537,
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encomendado pelo papa Paulo terceiro, é simplesmente brutal.
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É uma pedrada monumental. Total, quando a gente lê os
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trechos transcritos nas nossas Fontes, não parece um relatório
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eclesiástico formal. Parece uma denúncia, sabe?
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Uma auditoria interna muito contundente.
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Eles apontam o dedo para a corrupção de forma tão direta
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que chegam a culpar os predecessores na cadeira de São
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Pedro. Sim, o texto diz abertamente que
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aduladores levaram alguns papas a imaginar que sua vontade era
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lei e que a raiz da crise inteira estava exatamente aí.
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O que me leva a um questionamento, e isso me deixou
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meio chocado lendo o material. Se a alta hierarquia já sabia
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exatamente quais eram os problemas em 1537, por que
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demorou tanto para implementar as soluções?
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O conselho de trentes só começa quase uma década.
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Depois se conectarmos isso ao quadro geral.
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A gente percebe que identificar um problema no papel é fácil.
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O difícil é mover uma máquina burocrática Internacional
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totalmente engessada. O cenário era muito mais
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complexo. Envolvia entender como a
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geopolítica aprisionava a religião.
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Certo, os impasses políticos da época.
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Exato. O papado, enquanto estado
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territorial, estava esmagado num jogo de poder continental.
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De um lado, a monarquia francesa, que não queria ver a
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crise resolvida tão cedo porque o enfraquecimento do Império
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rival era ótimo para eles. E do outro lado tinha o sacro
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Império, né? Isso o sacro Império Romano
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germânico governado por Carlos quinto, e ele tinha um dilema
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monstruoso porque os territórios dele estavam cheios de príncipes
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protestantes. Ele queria um conselho rápido
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que apenas reformasse a moral sem tocar em dogmas teológicos
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pra não causar uma guerra civil ainda maior.
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Já o papa queria exatamente o oposto, condenar o erro
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teológico rapidamente e restaurar a autoridade romana de
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vez, ou seja, a tentativa de curar a alma da Europa estava
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refém de reis querendo proteger suas próprias Fronteiras.
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Precisamente, a convocação dependia do consentimento de
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monarcas, que passavam o tempo todo em guerra uns com os
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outros. A política simplesmente asfixiou
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a urgência teológica por muito tempo.
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Mas a inércia não podia durar para sempre, né?
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Quando o jogo político finalmente permitiu que o
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concílio de Trento começasse de verdade, em 1545, iniciou se uma
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nova arquitetura institucional gigante e a logística da coisa é
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de cair o queixo. O concílio funcionou
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intermitentemente até 1563. São 18 anos. 25 sessões
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divididas em 3 fases ao longo desse tempo todo.
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Para quem estuda história além de um livro, 18 anos parece
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pouco uma vírgula no papel, mas na vida real são gerações
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inteiras de teólogos e políticos debatendo exaustivamente para
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desenhar o futuro de uma religião inteira, figuras
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centrais morrendo no meio do processo e precisando ser
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substituídas. E a longa duração transformou o
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Trento no laboratório do catolicismo moderno.
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O que determinou o sucesso do concílio, segundo as análises
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historiográficas, foi a metodologia rigorosa deles.
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Eles decidiram trabalhar paripassu.
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Paripassu tipo simultaneamente isso.
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Uma comissão não podia discutir a reforma disciplinar e moral do
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clero sem que, ao mesmo tempo, ali do lado, fosse discutida a
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base dogmática e teológica. A fé e a prática foram
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costuradas juntas, sessão por sessão.
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E, pelo que as Fontes indicam, o objetivo nunca foi buscar um
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meio termo ou agradar quem tinha saído, né?
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Nem um pouco. Trento não foi feito para buscar
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acordo, foi feito para definir exatamente o que significava ser
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católico e anatematizar, ou seja, condenar as visões
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opostas. O concílio ergueu Fronteiras
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confessionais totalmente impermeáveis.
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Eles pegaram uma tradição medieval cheia de ambiguidades e
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cristalizaram a ortodoxia romana de tal forma que não sobrasse
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nenhuma dúvida sobre quem estava dentro e quem estava fora.
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Exato, não havia mais espaço para zonas cinzentas.
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E 2 sessões exemplificam perfeitamente essa cristalização
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teológica central, que foram a sessão quarta e a sessão sexta.
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Vamos tentar entender a mecânica por trás disso.
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Na sessão quarta, sobre a autoridade, o conselho rejeita
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de frente a ideia de que apenas a bíblia basta.
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Eles equiparam as sagradas escrituras e a tradição oral
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mantida pela igreja como Fontes de igual reverência.
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Sim, e eles também estabelecem a vulgata Latina como texto
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oficial e definem o Canon bíblico, incluindo os livros
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deuterocanônicos. Cada decreto ali era uma
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resposta direta, um contra ataque aos reformadores que
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priorizavam originais gregos e hebraicos.
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O que nos leva para a sessão sexta sobre a justificação, e
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aqui os documentos ficam bem densos, sabe?
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Falam em rejeição de uma mera confiança passiva, extrínseca.
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Deixa eu tentar fazer uma analogia para desmistificar esse
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embate teológico aqui, para ficar mais claro.
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Manda ver analogias, ajudam muito nessa parte.
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Pelo que entendo, a visão protestante ou forense, seria
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como um juiz que apenas declara o real inocente, bate o martelo
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e limpa a sua ficha criminal. Né, certo?
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O perdão legal? Já essa ideia do concílio de
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justificação infundida seria como se o juiz, além de perdoar,
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enviasse o real para um programa de reabilitação intenso.
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Um programa onde a participação ativa do real é exigida dia após
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dia para concluir o processo de verdade e se tornar uma pessoa
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boa faz sentido? Nossa, sim faz todo o sentido e
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resume perfeitamente. Essa distinção teológica de
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infusão versus imputação resultou em 2 formas
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completamente diferentes de formar o povo cristão, uma
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focada no púlpito, na palavra declarada de perdão.
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E a outra? A outra, focada na continuidade
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sacramental. Na cooperação do livre arbítrio
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com a graça santificante que Trento chama de sinergismo,
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resultando em retidão real através de boas obras, e não
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apenas pela fé, o réu, na sua analogia, precisa exercitar seus
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músculos Morais constantemente. Caramba, só que venceu o debate
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teológico no papel criou um problema prático gigantesco na
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base, né? Se a graça depende dessa rede
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complexa de sacramentos, como garantir que aqueles padres
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ignorantes consigam ensinar isso amanhã?
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É aí que entra a revolução disciplinar.
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A sessão 23 exigiu residência obrigatória dos bispos, acabando
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com a farra do absentismo, e criou os seminários diocesanos.
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Antes, padres malformados prejudicavam muito a imagem da
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igreja. Agora o clero seria
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profissionalizado e educado de verdade.
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E a vanguarda dessa educação já estava operando a todo vapor com
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os Jesuítas em nível global. Com certeza.
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A companhia de Jesus, aprovada lá em 1540 por Inácio de Loyola,
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atuou como vanguarda pedagógica por meio do ratio studiorum, um
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manual fortíssimo de 1599. No Brasil colonial, eles foram a
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base da educação. Sim, eu li nas Fontes que eles
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montaram bibliotecas monumentais.
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A de Salvador chegou a ter 15000 volumes.
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Eles atuavam fortemente na catequização indígena e
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construíram polos de erudição na selva.
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Mas aí a gente chega num ponto muito delicado e contraditório
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das Fontes. A ala repressiva.
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Exato. Então o que tudo isso significa?
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Porque é um paradoxo fascinante. Roma construiu algumas das
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bibliotecas mais ricas em programas educacionais mais
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avançados da época com os Jesuítas, mas ao mesmo tempo, a
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inquisição romana foi reorganizada e eles criaram o
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index librarum proibitorum, impondo um controle rigoroso
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sobre a circulação de livros e ilimitando totalmente a
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investigação livre. Isso levanta uma questão
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importantíssima para nós hoje. Conhecimento livre é sempre
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libertador, mas para a instituição da época, o
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conhecimento deveria ser filtrado e tutelado para manter
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a disciplina social não distribuído para o livre
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pensamento. Uma curadoria sanitária
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agressiva das ideias. Muito agressiva, o aparato
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inquisitorial e o index catalogavam tudo que não poderia
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ser lido, limitando obras que mais tarde formariam o
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iluminismo. O pensamento não ortodoxo era
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visto como uma doença, uma contaminação espiritual perigosa
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que a igreja precisava extirpar. E essa tentativa de tutelar as
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mentes transbordou para arte também, né?
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Diante da econoplastia protestante que destruia imagens
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nas igrejas, a sessão 25 de Trento legitimou o uso
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pedagógico das imagens. E isso foi o combustível
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absoluto para arte barroca, uma arte emocional, visualmente
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retórica, super dramática. O que é brilhante do ponto de
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vista de engajamento, se a gente for analisar.
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Enquanto os críticos removiam imagens e focavam no texto, Roma
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inundou o mundo com a arte barroca, essencialmente dizendo,
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olha, a pessoa não precisa saber ler latim pra sentir a majestade
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divina olhando pra esta escultura ou pra uma pintura
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cheia de emoção. Exatamente, foi a contra
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ofensiva, emocional e sensorial ao texto protestante.
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E, globalmente falando, a perda de fiéis nas províncias da
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Europa foi muito bem compensada por uma expansão missionária
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formidável nas Américas e na Ásia.
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Fazendo um Balanço histórico de tudo isso com base nas nossas
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Fontes, Roma sobreviveu a maior fratura de sua história,
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emergindo com quadros profissionalizados, mas o custo
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foi um fechamento dogmático gigantesco e a criação de
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mecanismos muito severos de coerção institucional.
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É o que nos traz para uma reflexão crucial de
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encerramento, sabe quando uma instituição religiosa enfrenta
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crises estruturais e cismas profundos, como distinguir a
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busca genuína por renovação espiritual e fidelidade pastoral
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das meras estratégias de controle de imagem e coerção, de
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aparatos de poder? Pense no fato de que os decretos
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do concílio de Trento serviram como a fonte primária do direito
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canônico por quase 4 séculos, até 1917.
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Regras forjadas no calor de uma crise europeia nos anos 1500
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acabaram ditando silenciosamente o ritmo da vida, do casamento e
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das estruturas Morais de bilhões de pessoas através de oceanos e
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continentes por mais de 400 anos.
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O peso da história nas decisões de poucos.
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Este foi o dossiê 03 da série história da igreja aqui no na
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mesa com well. Analisar a resposta de Roma nos
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liberta de caricaturas e nos lembra que a negligência
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institucional sempre cobra um preço alto.
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Que possamos buscar a reforma permanente do coração com
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verdade e Mansidão na mesa com o el profundidade e historicidade
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no seu corre diário. A história da igreja é a nossa
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história.